作者：李國(guó)泉（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義理論研究院副院長(zhǎng)）

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期探索中成功走出了一條全新的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”中國(guó)式現(xiàn)代化道路站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊，具有無(wú)比堅(jiān)定的前進(jìn)定力，這種定力建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上，建立在對(duì)基本國(guó)情和時(shí)代大勢(shì)的精準(zhǔn)把脈之上。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路深刻把握了社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在人類(lèi)思想史上，馬克思主義的重大貢獻(xiàn)在于把歷史決定論建立在唯物史觀的理論基礎(chǔ)之上。馬克思、恩格斯科學(xué)揭示了人類(lèi)歷史之謎的答案，他們通過(guò)闡明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，精辟論述了這一社會(huì)基本矛盾支配人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的一般規(guī)律。這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)具有劃時(shí)代的思想史意義，為人們理解和把握人類(lèi)社會(huì)歷史背后的本質(zhì)動(dòng)因及其內(nèi)部必然性提供了一種全新的理論解釋。只有堅(jiān)持這一馬克思主義基本原理，我們才能深刻把握歷史前進(jìn)的邏輯和規(guī)律。中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠基于社會(huì)基本矛盾理論的合規(guī)律性之上，是符合馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的實(shí)踐創(chuàng)造。這奠定了我們堅(jiān)定道路自信的歷史觀底氣，在歷史必然性上規(guī)定了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持的方向。

歷史地看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路及其偉大創(chuàng)造是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用唯物史觀系統(tǒng)、具體地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的產(chǎn)物，是從歷史進(jìn)程中深刻洞察歷史發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。在一個(gè)人口規(guī)模巨大、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)，這是一項(xiàng)史無(wú)前例的創(chuàng)舉。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨獨(dú)立自主探索“走自己的路”，積累了寶貴的正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是要走好自己的路、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義合乎規(guī)律地向前發(fā)展，其核心要義就是要依靠生產(chǎn)關(guān)系的革新來(lái)激活社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，同時(shí)依靠上層建筑的完善來(lái)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。”“我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，進(jìn)行政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革，都是出于這個(gè)目的。”深刻把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展趨勢(shì)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路合規(guī)律性的邏輯展現(xiàn)，也是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得重大成就的根本原因。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面深化改革開(kāi)放，在許多領(lǐng)域推動(dòng)整體變革和系統(tǒng)重塑，目的也在于順應(yīng)這一歷史的普遍規(guī)律來(lái)推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，從而推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生綜合效應(yīng)?？傮w上，歷史雄辯地說(shuō)明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在把握社會(huì)基本矛盾的總體邏輯中開(kāi)啟“五位一體”的新文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以物質(zhì)主義膨脹為內(nèi)核的西方現(xiàn)代化的超越。后者的一個(gè)突出表現(xiàn)是忽視精神文明的發(fā)展和精神生活的滿足，而另一個(gè)共性的歷史特點(diǎn)則是把工業(yè)化、現(xiàn)代化建立在消耗能源和犧牲環(huán)境的代價(jià)之上。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。歷史規(guī)律具有“兩副面孔”，既是社會(huì)客體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也是歷史主體活動(dòng)的規(guī)律。恩格斯曾用“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”來(lái)形容人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，其深層含義在于，社會(huì)基本矛盾本身是內(nèi)嵌主體因素的，脫離人的感性活動(dòng)的本質(zhì)，就無(wú)法理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)。馬克思主義從歷史內(nèi)部真實(shí)揭示了其固有規(guī)律，這一規(guī)律不是作為盲目強(qiáng)制力量的“鐵的規(guī)律”，而是內(nèi)嵌人民這一歷史主體的能動(dòng)性與目的性的內(nèi)部必然性。在這個(gè)意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的合乎規(guī)律的發(fā)展進(jìn)程，必定是通過(guò)歷史主體有目的的社會(huì)行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的；與之相適應(yīng)，在符合歷史規(guī)律中契合人民群眾的目的性?xún)r(jià)值，則構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化道路最大的實(shí)踐意義。

社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。為什么人的問(wèn)題，是彰顯我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本性質(zhì)及其優(yōu)越性的原則性問(wèn)題。鄧小平同志曾指出：“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們的目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國(guó)人都過(guò)上更好的日子。”他強(qiáng)調(diào)，以人民為中心是我們的根本執(zhí)政理念。中國(guó)式現(xiàn)代化道路踐行以人民為中心的發(fā)展思想，這種現(xiàn)代化就其本質(zhì)內(nèi)涵而言，彰顯了社會(huì)主義定向中的人民至上價(jià)值邏輯。把人民作為黨執(zhí)政興國(guó)的主體性底氣，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕道路，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略導(dǎo)向，也是這一道路的比較優(yōu)勢(shì)。眾所周知，西方資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化社會(huì)，普遍消費(fèi)主義盛行，市場(chǎng)邏輯成為人與人之間關(guān)系的指導(dǎo)原則，同時(shí)貧富懸殊問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)問(wèn)題突出，底層民眾等弱勢(shì)群體的權(quán)益得不到維護(hù)。與之形成鮮明對(duì)照，中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征之一，是在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持人民主體地位與把握歷史規(guī)律的一致性，科學(xué)把握了物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一。這主要表現(xiàn)在，一方面，我們把為人民謀幸福作為社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐著力點(diǎn)，不斷推動(dòng)在高質(zhì)量發(fā)展中改善人民生活，把提升人民生活品質(zhì)、生活品位擺在了現(xiàn)代化建設(shè)的最高位置；另一方面，我們?cè)趫?jiān)持底線思維中不斷提升發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性，特別是高度重視加強(qiáng)普惠性、兜底性的民生保障建設(shè)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。歷史規(guī)律的普遍性存在于各國(guó)實(shí)踐條件的特殊性之中，純粹永恒的、超時(shí)空的社會(huì)發(fā)展規(guī)律只存在于主觀論者的頭腦之中。歷史文化傳統(tǒng)和實(shí)踐條件的多樣性，決定了各國(guó)發(fā)展道路和模式的多元選擇性。習(xí)近平總書(shū)記指出，世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路。如果萬(wàn)事萬(wàn)物都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了。也就是說(shuō)，由于各國(guó)國(guó)情不同，每個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路都有其特殊性，因此不能脫離特定社會(huì)歷史條件來(lái)對(duì)其進(jìn)行抽象評(píng)價(jià)。只有扎根于本國(guó)土壤、同時(shí)又超越狹隘民族主義的現(xiàn)代化道路，才最可靠、最管用，也最符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史規(guī)定性。

我們建設(shè)的現(xiàn)代化必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)幅員遼闊、人口眾多，要想發(fā)展振興，最重要的就是立足國(guó)情、走自己的路。實(shí)踐表明，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路越走越寬廣，將更好發(fā)展自身、造福世界。”中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，聆聽(tīng)人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，走出了前人沒(méi)有走出的路，即腳踏中華大地、傳承中華文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。同時(shí)更要看到，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是人間正道，其貢獻(xiàn)不僅是歷史性的，而且是世界性的。這種跨越時(shí)空條件的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，它開(kāi)啟了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的全新可能性，在世界歷史意義上創(chuàng)造了社會(huì)進(jìn)步新模式，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了科學(xué)社會(huì)主義版本的現(xiàn)代化方案，打破了現(xiàn)代化只有西方制度模式這一條道的神話，用事實(shí)徹底宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)。其二，它堅(jiān)決摒棄西方對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，反對(duì)以強(qiáng)凌弱的叢林法則，通過(guò)推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，成功走出了一條對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。其三，它順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以更加主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)淖藨B(tài)參與全球治理和推動(dòng)在尋求聯(lián)動(dòng)發(fā)展中形成正面的外溢效應(yīng)，為破解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同矛盾提供了中國(guó)方案、智慧和力量，推動(dòng)人類(lèi)歷史的車(chē)輪在歷史規(guī)律的軌道上滾滾向前。