【摘要】矛盾修辭的使用反映出青年群體對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行解構(gòu)的心理活動或生存狀態(tài)。深入探究“矛盾青年”心理及其背后成因，提供尊重理解青年、促進(jìn)矛盾心理彌合的可行路徑，進(jìn)而積極鼓勵青年實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，引領(lǐng)青年在新時代的偉大實(shí)踐中勇?lián)姑?、接續(xù)奮斗。

【關(guān)鍵詞】“矛盾青年”   青年心理   “矛盾式表達(dá)”   網(wǎng)絡(luò)流行語

【中圖分類號】D432.6    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

新時代的中國青年群體正處于社會轉(zhuǎn)型的重要節(jié)點(diǎn)，既要擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，也要面對社會生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)語境下，“矛盾式表達(dá)”的網(wǎng)絡(luò)流行語成為部分青年矛盾心態(tài)的真實(shí)反映，如“熱心社恐”“擺爛達(dá)人”“土潮”“985廢物”等，這種矛盾修辭的使用契合呼應(yīng)了部分青年通過二次解構(gòu)、標(biāo)簽自嘲、戲謔對抗的方式，對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行解構(gòu)的心理活動或生存狀態(tài)。

矛盾修辭通常指把完全矛盾對立的概念或形象組合在一起的修辭手段，新的組合詞句看似有悖常理，不合傳統(tǒng)邏輯，但卻是對社會矛盾的現(xiàn)實(shí)反映。這種修辭法源于希臘語，意為“pointedly foolish（明顯的荒謬）”。《新牛津英語詞典》對于矛盾修辭的解釋為：“兩個意義完全相反的詞組合并在一起的修飾格。”值得注意的是，當(dāng)兩組語義矛盾的詞語結(jié)合之后，會產(chǎn)生特殊的隱含意義和語言張力，特別是在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)中，部分青年常使用此種網(wǎng)絡(luò)修辭形式，如“小鎮(zhèn)做題家”等，表達(dá)反映出對自身身份與現(xiàn)實(shí)生活矛盾的對抗與解構(gòu)，也展現(xiàn)了青年試圖通過個性表達(dá)消解焦慮、獲得認(rèn)同的心靈療愈調(diào)節(jié)探索，我們在此將使用矛盾修辭的青年稱之為“矛盾青年”。

當(dāng)前“矛盾青年”的三類心理表現(xiàn)形式

對抗式話語二次解構(gòu)：解構(gòu)痛點(diǎn)，更解構(gòu)自我。當(dāng)下青年群體在進(jìn)行“矛盾式表達(dá)”時，常會選擇具有隱性內(nèi)涵的詞句拼貼，以對抗式話語的姿態(tài)，在“矛盾式表達(dá)”中擺脫原本的人生軌跡，以解構(gòu)目前自身身份與現(xiàn)實(shí)世界存在的沖突與痛點(diǎn)，達(dá)到自我治愈與自我和解的目的。這是一種值得關(guān)注的現(xiàn)象。

青年群體在利用矛盾修辭解構(gòu)生活痛點(diǎn)的同時，也會對自身的矛盾想法進(jìn)行二次解構(gòu)。如“精致窮”反映了少數(shù)青年人的生活態(tài)度和選擇——“為了喜歡的事物而變窮”。但與此同時，青年群體也會看破消費(fèi)主義營造出的虛假符號，并利用對抗式話語對該現(xiàn)象進(jìn)行反諷與解構(gòu)：比如，在消費(fèi)觀上，以“攀比型節(jié)儉”對“精致窮”進(jìn)行反諷；在健康觀上，以“朋克養(yǎng)生”對“用最貴的護(hù)膚品，熬最晚的夜”進(jìn)行反諷；在審美觀上，以“土到極致就是潮”對“寧愿土得掉渣，也不俗不可耐”進(jìn)行反諷；在戀愛觀上，以“主動式單身”對“我可以單身一輩子，但我嗑的CP一定要在一起”進(jìn)行反諷。解構(gòu)生活的痛點(diǎn)，也解構(gòu)著“解構(gòu)痛點(diǎn)的自己”，這種二次解構(gòu)的現(xiàn)象真實(shí)反映了當(dāng)下青年群體順從慣習(xí)與反抗權(quán)威、回避現(xiàn)實(shí)與直面矛盾共生并存的復(fù)雜心理狀態(tài)。

標(biāo)簽式自我歸類：找尋同儕，增強(qiáng)群體認(rèn)可。當(dāng)代文化研究之父、英國社會學(xué)教授斯圖亞特·霍爾曾提出：“認(rèn)同從根本上說是一個主體問題，是主體在特定社會、文化關(guān)系中的一種關(guān)系反映和自我確認(rèn)，一種有關(guān)自我主體性的建構(gòu)與追問。”①對于成長于社交網(wǎng)絡(luò)時代的“矛盾青年”群體，互聯(lián)網(wǎng)場域是他們進(jìn)行自我認(rèn)知、社會表達(dá)和關(guān)系建構(gòu)以獲得認(rèn)同的原始舞臺。隨著社交軟件的普及，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會人際關(guān)系的重疊，使青年們常利用強(qiáng)化自身標(biāo)簽的方式不斷尋找擁有相同或相似經(jīng)驗(yàn)體悟的同儕，比如，不少青年擔(dān)心懼怕在現(xiàn)實(shí)社交里“說錯話”“不知道說什么”或“過多坦露真實(shí)內(nèi)心”，存在“想說但不敢說、不能說”的矛盾心理，于是表現(xiàn)這一心理的“熱心社恐”等網(wǎng)絡(luò)流行語應(yīng)時而生。

“矛盾青年”沉迷于虛擬社交的高效便捷和輕松愉悅，“現(xiàn)實(shí)社恐、網(wǎng)絡(luò)社牛”與“線上狂歡、線下孤寡”成為常態(tài)，并且經(jīng)常在“社交天花板”與“社交恐懼癥”之間反復(fù)橫跳、并發(fā)，并被賦予了新標(biāo)簽——“社交牛雜癥”。類似“社交牛雜癥”這類標(biāo)簽式的矛盾網(wǎng)絡(luò)流行語，反映出了當(dāng)下青年群體對主流社會的一種常見反抗形式——通過創(chuàng)造獨(dú)有的語言符號打造屬于本群體的文化部落，以獲得心理滿足。青年亞文化群體正是通過這類風(fēng)格化的夸張表達(dá)，實(shí)現(xiàn)對集體難題的分享，從而建構(gòu)身份認(rèn)同，獲得群體認(rèn)可，這其中就包括“對自我身份的確認(rèn)、對群體其他人共性的確認(rèn)”②。

戲謔式夸張表達(dá)：平臺觀展，表達(dá)訴求。根據(jù)英國學(xué)者阿伯克龍比和朗赫斯特提出的“觀展/表演”理論，當(dāng)媒介進(jìn)入人們的日常生活并發(fā)揮自我呈現(xiàn)的作用時，人們會基于媒介進(jìn)行自我展演并觀看他人，在這一過程中，通過充滿表演意味的話語展示內(nèi)心或真實(shí)或建構(gòu)的愿望與訴求。③青年群體“矛盾式表達(dá)”也可視為一種借助互聯(lián)網(wǎng)新媒體的“觀展/表演”，伴隨著戲謔、夸張的表演，呈現(xiàn)了當(dāng)代青年的生活境遇，折射著他們在社會交往中對自我意志的強(qiáng)調(diào)，表達(dá)了對理想生活的訴求。

例如，在流行語“小豬佩奇社會人”中，“佩奇”本指憨厚可愛的小豬卡通形象，與深諳世事、八面玲瓏的“社會人”形象形成鮮明對比，童真世界里的“佩奇”與成熟世界中的“社會人”組合在一起，矛盾中透出自嘲與無奈，這正是青年群體以戲謔方式對難以適應(yīng)的成人法則的消解與抵抗。從另一方面也可以看出，青年在面對殘酷的社會現(xiàn)實(shí)時，仍舊存在渴望童趣純真的內(nèi)心訴求。又如將“丑的厭離”與“萌的親近”、“土的滯守”與“潮的奔涌”配合在一起，構(gòu)成了俗雅互混、美丑相融的“審美矛盾”。這種夸張式追捧表達(dá)出審美與審丑的激烈張力，將顛覆與解構(gòu)作為標(biāo)新立異、凸顯個性訴求的表達(dá)方式。

“矛盾青年”心理成因探析

青年文化：天然脫胎于亞文化。想要探究出“矛盾青年”心理狀態(tài)的形成原因，一個無法回避的話題就是亞文化。亞文化是通過風(fēng)格對主流文化進(jìn)行挑戰(zhàn)并且建立群體特殊認(rèn)同的文化方式，“儀式抵抗”意識和身份認(rèn)同訴求是其標(biāo)志性要素。每個時代都有其時代特點(diǎn)的亞文化氣質(zhì)，只要留心觀察，就不難發(fā)現(xiàn)“矛盾青年”群體文化從亞文化中脫胎的痕跡：青年文化中所呈現(xiàn)出的反叛與抵抗正是源于占支配地位的文化對處于劣勢地位的青年群體個性表達(dá)的壓迫與制衡。

正如美國著名的文化研究學(xué)者約翰·費(fèi)斯克對亞文化的理解：“如前綴sub所示，亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。他們同身處社會與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會群體所遭遇的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相對應(yīng)。”④亞文化的孕育有一種對主流文化的本能抗拒和區(qū)隔，而且是相對于“中心”來說的邊緣文化，美國著名當(dāng)代文化批評家和理論家迪克·赫伯迪格認(rèn)為，任何一種亞文化風(fēng)格都是對社會不平等狀況的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。抵抗性、邊緣化、風(fēng)格化是識別亞文化的三大特征。因此，“矛盾青年”文化天然具有亞文化屬性，不僅僅來自叛逆反抗這一特質(zhì)，更體現(xiàn)在新媒體時代網(wǎng)絡(luò)媒介對青年文化的形塑。

在互聯(lián)網(wǎng)占據(jù)社會生活各種場景的當(dāng)下，文字和圖片的綜合運(yùn)用，聲音和影像的同步呈現(xiàn)，帶給青年群體更豐富的感官享受與滿足，也讓他們更偏愛娛樂化、輕松化的表現(xiàn)方式。⑤當(dāng)他們在生活中遇到各類挫折、突發(fā)事件時，往往會借用豐富的音視頻符號以輕松詼諧的態(tài)度表達(dá)自我。網(wǎng)絡(luò)和社交媒介的崛起為青年群體的個性表演提供了平臺，年輕人在建構(gòu)群體專屬話語的互動中也實(shí)現(xiàn)自我呈現(xiàn)和群體展演，“矛盾青年”網(wǎng)絡(luò)流行語中的亞文化特性和價(jià)值便在于此。

青年自反性：重新嵌入社會的嘗試機(jī)制。青年群體的自反性這一因素，也是催化“一邊奮斗一邊消解”“一邊勵志一邊逃避”的矛盾心理蔓延的因素之一。德國慕尼黑大學(xué)社會學(xué)教授烏爾里希·貝克認(rèn)為，自反性是現(xiàn)代性社會發(fā)展的結(jié)果，個人的自反性則是社會結(jié)構(gòu)和制度變遷的縮影。⑥工業(yè)化的發(fā)展和新技術(shù)的變革，引發(fā)了現(xiàn)代性的激進(jìn)化，在社會變遷過程中，部分青年受到社會沖擊時，可能會變得脆弱，他們亟待以全新的方式再次嵌入新的社會場景，于是產(chǎn)生矛盾心理，相應(yīng)的對抗式表達(dá)也就因此頻現(xiàn)。

現(xiàn)代社會正經(jīng)歷轉(zhuǎn)型的陣痛期，這個過程在個體層面表現(xiàn)為自我對抗和沖突。同時，由于不確定風(fēng)險(xiǎn)的增大使得個體意義逐漸枯竭，也導(dǎo)致了自我消解行為的產(chǎn)生。借用“自反性”這一機(jī)制可以解釋“矛盾青年”的動因：一方面“反思”與“自我對抗”是青年自反性機(jī)制的具體表現(xiàn)形式；另一方面，“青年個體”借由網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)生活方式的抽離，并重新嘗試“再嵌入”社會，以實(shí)現(xiàn)自身訴求。

這個“再嵌入”的過程需要通過“自我消解”“自我對抗”的形式來實(shí)現(xiàn)，面對社會生活的殘酷境遇，寧可自嘲式地為自己貼上“擺爛達(dá)人”“小鎮(zhèn)做題家”“內(nèi)卷”“躺平”的標(biāo)簽，也不愿向成人世界妥協(xié)，做一個“本該如此”的大人。也正是這種自反性“矛盾”的凸顯，給青年提供了一種重新嵌入社會的嘗試和方式。

功績社會：加劇矛盾心理形成的環(huán)境音。韓裔德國哲學(xué)家韓炳哲曾在《倦怠社會》一書中提出：“21世紀(jì)的社會不再是一個規(guī)訓(xùn)社會，而是功績社會。其中的成員也不再是馴化的主體，而是功績主體。多任務(wù)處理、用戶友好的技術(shù)和便利文化非但沒有改善人們的生活，反而導(dǎo)致人們患上從抑郁癥到注意力缺陷障礙，再到邊緣人格障礙的各種紊亂，這種不適的蔓延是一種無法處理負(fù)面經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。壓力和疲憊不僅僅是個人經(jīng)歷，也是社會和歷史現(xiàn)象。”在這幅功績社會圖景中，個體成為被賦予了無限擴(kuò)張的自我，社會反而受累于過度的積極性，會產(chǎn)生悖論式的自由：在高度世俗化的現(xiàn)代社會，人們在看似獲得無比自由的同時，也失去了“怎么去生活”的相關(guān)規(guī)訓(xùn)教導(dǎo)。青年作為各社會階層的新興力量，由于社會經(jīng)驗(yàn)、資源與地位的有限性，在面對功績社會下異化的加速場景時只能被動接受與應(yīng)對，理想與現(xiàn)實(shí)的撕裂讓青年對精神陣痛的體驗(yàn)更加劇烈，功績社會中自由的悖論成為了加劇矛盾心理形成的環(huán)境音。

黨的十九大報(bào)告明確提出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”青年群體的“矛盾式表達(dá)”正是社會主要矛盾轉(zhuǎn)化過程中出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，既有規(guī)則和新式規(guī)范尚在磨合，處在新舊銜接處的青年，首當(dāng)其沖地承受著這種反差和壓力，他們在社會現(xiàn)實(shí)中遭遇的挫折與磨難，就會在網(wǎng)絡(luò)語言的對立和矛盾中體現(xiàn)出來。

“矛盾青年”的治愈和發(fā)展

社會層面：給與充分理解，營造情感價(jià)值的發(fā)揮場域和氛圍。“矛盾式表達(dá)”的網(wǎng)絡(luò)流行語是時代發(fā)展的產(chǎn)物，這一現(xiàn)象突破了主流話語框架，進(jìn)而成就了全新的文化范式與文化關(guān)系，這一網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)和勃興顯示了我國青年獨(dú)有的文化氣質(zhì)。在社會層面，需要關(guān)注青年矛盾心理產(chǎn)生的原因，不能一味否定和批評或“一刀切”式地打壓反對。面對生活中的挫折和困難，所有人都無法置身事外，應(yīng)更多理解當(dāng)代青年正在承受的現(xiàn)實(shí)問題和精神陣痛，關(guān)注青年群體的身心健康，給予更多的正向激勵，為青年群體營造健康成長發(fā)展的社會空間，真正解決青年人面臨的無法回避、甚至避無可避的種種矛盾。2019年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話中指出：“堅(jiān)持把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，把鞏固和擴(kuò)大黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)作為政治責(zé)任。”要尊重青年文化，為青年群體提供發(fā)聲的平臺與渠道，建立良性的接收與反饋機(jī)制，鼓勵青年人積極反映真實(shí)訴求，推動問題解決和矛盾彌合。

文化層面：提供文化引導(dǎo)，進(jìn)行積極正向的建設(shè)性引領(lǐng)與支持。對青年群體進(jìn)行文化引導(dǎo)要突出建設(shè)性、針對性和時代性。首先，要有效依托社會主義核心價(jià)值觀向青年群體闡釋新時代賦予其的責(zé)任和使命，以中華民族偉大復(fù)興中國夢教育激勵青年肩負(fù)起歷史重任。在具體引導(dǎo)過程中，要注意貼近青年群體的話語邏輯和風(fēng)格，例如，由共青團(tuán)中央組織的“青年大學(xué)習(xí)”活動，每期都會選擇一位青年代表，采取貼近生活場景、“邊走邊聊”的視頻形式進(jìn)行沉浸式傳播，引導(dǎo)廣大青年堅(jiān)定不移地聽黨話、跟黨走。其次，引導(dǎo)青年增進(jìn)對國家歷史文化的了解與認(rèn)同，增強(qiáng)青年的文化自信，從而在不斷發(fā)展前進(jìn)的歷史趨勢中找準(zhǔn)自身定位、形成正確認(rèn)知。在歷史學(xué)習(xí)教育活動中還應(yīng)注意運(yùn)用青年文化的話語方式，貼近青年思維、語態(tài)和興趣，創(chuàng)新教育形式，例如，國內(nèi)軍迷網(wǎng)友“逆光飛行”創(chuàng)作的系列漫畫《那年那兔那些事兒》，以漫畫的形式展現(xiàn)新中國成立前后軍事和外交的國內(nèi)外重大事件，在保證歷史真實(shí)性的前提下提升了文化引導(dǎo)的趣味性，漫畫經(jīng)改編在視頻平臺播出后，廣受青年受眾好評，讓青年群體在觀看動漫的同時回顧歷史，大大提高了青年民族自尊心與文化自信心。再次，注重培養(yǎng)和發(fā)揮青年輿論領(lǐng)袖的作用，采取“一帶多”“多帶多”的方式，提升青年理想信念教育的實(shí)效?？梢杂汕嗄贻浾擃I(lǐng)袖在新聞媒體主持以現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)為主題的辯論節(jié)目，在多元觀點(diǎn)碰撞中傳播主流價(jià)值觀，也可以結(jié)合典型案例對青年群像進(jìn)行正面報(bào)道，如在抗疫中涌現(xiàn)出的青年志愿者等群體。通過挖掘與宣傳充滿正能量的青年，讓全社會看到更多有擔(dān)當(dāng)、有作為的當(dāng)代青年群像，使更多青年在實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值的同時主動承擔(dān)社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。最終引導(dǎo)青年將履行社會責(zé)任內(nèi)化為自覺品格，形成軟約束，引領(lǐng)青年找準(zhǔn)定位、明確方向、服務(wù)社會，竭誠踐行使命擔(dān)當(dāng)。

青年自身：擺脫異化自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的真實(shí)表達(dá)。“矛盾青年”的“矛盾式表達(dá)”是當(dāng)下青年在社會化進(jìn)程中的階段現(xiàn)象，從某種程度上講，矛盾文化流行語只是當(dāng)代青年釋放負(fù)面情緒的一種方式，有時還會在頹廢中顯示出某些與現(xiàn)實(shí)對抗的樂觀心態(tài)?，F(xiàn)代社會的生活節(jié)奏不斷加速，各行各業(yè)的競爭日益激烈，面對當(dāng)下社會生活的快速變化和競爭的加劇，青年的人生目標(biāo)和職業(yè)選擇都會深受影響。逆水行舟，不進(jìn)則退，在面對工作生活中的挫折和困難時，更需要提升青年群體負(fù)重承壓的勇氣和解決問題的能力。矛盾文化網(wǎng)絡(luò)流行語只能作為短暫的“安慰劑”，應(yīng)該及時開展工作降低或消除其消極影響，引領(lǐng)青年回歸現(xiàn)實(shí)，保持昂揚(yáng)奮進(jìn)的姿態(tài)，在漫漫人生路上唱響奮斗奉獻(xiàn)的主旋律。青年作為國家和民族的未來和希望，其理想是否遠(yuǎn)大，信念是否堅(jiān)定，直接關(guān)乎一個國家、一個民族前進(jìn)中的發(fā)展動力和潛力。青年群體只有勇敢地直面困難，與時代同呼吸，與人民共命運(yùn)，才能更好地提高人生境界，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話中指出的：“只要青年都勇挑重?fù)?dān)、勇克難關(guān)、勇斗風(fēng)險(xiǎn)，中國特色社會主義就能充滿活力、充滿后勁、充滿希望。”全社會要持續(xù)以正能量培養(yǎng)、涵養(yǎng)、鼓舞青年群體，青年也要努力自我管理、自我驅(qū)動和自我完善。以積極的人生態(tài)度勇敢擺脫異化的自我，更加真實(shí)地表達(dá)自我，在新時代的偉大實(shí)踐中勇?lián)姑?、接續(xù)奮斗。

（作者為中國社會科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所媒介傳播與青少年發(fā)展研究中心主任、研究員，中國社會科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所副所長；中國社會科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院2021級碩士研究生楊子函對本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“我國青少年網(wǎng)絡(luò)輿情的大數(shù)據(jù)預(yù)警體系與引導(dǎo)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：20&ZD013）階段性成果】

【注釋】

①[英]斯圖亞特·霍爾、[英]托尼·杰斐遜著，孟登迎等譯：《通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國的青年亞文化》，北京：中國青年出版社，2015年，第206頁。

②王真：《抵抗與收編：新媒體環(huán)境下青年亞文化群體的身份認(rèn)同建構(gòu)》，《華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2018年，第43頁。

③曾翔：《青年與作為公共領(lǐng)域的新媒體倫理思考》，《新聞知識》，2017年第1期，第16-20頁。

④[美]約翰·費(fèi)斯克著、李彬譯：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，北京：新華出版社，2004年，第281頁。

⑤熊曼：《風(fēng)格·抵抗·收編：青年亞文化視域下的網(wǎng)絡(luò)流行語研究》，《暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2019年，第43頁。

⑥[德]烏爾里希·貝克、[英]安東尼·吉登斯、[英]斯科特·拉什著，趙文書譯：《自反性現(xiàn)代化》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第9-11頁。

責(zé)編/謝帥    美編/李祥峰

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