在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話中,習(xí)近平總書記指出,“新時代中國青年,要有家國情懷,也要有人類關(guān)懷”,不僅要“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗”,而且要為“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力”。因此,面對世界百年未有之大變局,青年在籌劃人生時,個人成長、家國前途、人類命運(yùn)這三者都應(yīng)有所思量、不可偏廢。
完善自我
成為日新其德的奮斗者
“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”(《孟子·離婁章句上》)任何偉大的事業(yè)都需要人來完成。青年肩負(fù)著民族的希望,是國家的未來、世界的未來,因而應(yīng)當(dāng)努力完善自我,不辱使命、不負(fù)重托。
完善自我,意味著要堅持做一個好人。毛澤東同志曾經(jīng)說過:“一個人做點(diǎn)好事并不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。”他說出了道德貴在堅持的真理。完善自我就是堅定自己的道德意向,堅持不懈地做好事、不做壞事。一個人從懵懂無知的幼童成長為遵守國家法律和社會規(guī)范、恪守家庭倫理的合格公民,需要國家、社會和家庭對其進(jìn)行教化。教化的過程通常伴隨著強(qiáng)制,需要外在的約束。一個合格的公民并不一定是一個有道德、高尚的人。因為,道德與遵紀(jì)守法最大的區(qū)別就是,前者是不圖回報、積極主動、心甘情愿地去做好事,甚至不顧及可能給自己帶來的損失;后者只是按照要求“不做什么”。因此,成為一個有道德的人并不是一件容易的事,能夠堅持下來,始終按照心中的道德法則做人做事,更是難上加難。道德之所以崇高,是因為它伴隨著犧牲,所以康德才將道德法則與我們頭上的星空并提,認(rèn)為人們對二者越是經(jīng)常反復(fù)思考,就會越加“贊嘆和敬畏”。
完善自我,還意味著要努力培養(yǎng)自己各方面的能力,包括推理和判斷能力、記憶和想象能力等。培養(yǎng)這些能力需要兩種方式:讀書和實(shí)踐。除了不埋沒自己的天賦外,培養(yǎng)自己的能力,主要是為了解決實(shí)際問題,讓自己能夠更好地生活。正因為如此,個人能力的培養(yǎng)不是漫無目的,而是要根據(jù)實(shí)際需要有所側(cè)重。每個人應(yīng)選擇適合自己的書籍,在積累專業(yè)知識、專業(yè)技能的同時培養(yǎng)自己的能力。比如,培養(yǎng)推理和判斷能力,需要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)等。“讀萬卷書,行萬里路”“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”等說法強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。實(shí)踐的方式是多種多樣的,比如科學(xué)實(shí)驗、工業(yè)生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)作、社會服務(wù)等,每個人可以根據(jù)自己的具體情況、實(shí)際需要,選擇相應(yīng)的實(shí)踐活動。總之,實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,是馬克思主義哲學(xué)所揭示的認(rèn)識真理的辯證過程。
那么,一個人怎樣才能做到時時砥礪自己,培養(yǎng)自己的能力呢?最好的方法莫過于心中有典范,從而自覺地見賢思齊。那些仁人志士和為人類的繁榮進(jìn)步作出杰出貢獻(xiàn)的人,就是我們學(xué)習(xí)的典范。東漢的伏波將軍馬援曾勸誡子侄,“刻鵠不成尚類鶩”,要求他們向品質(zhì)優(yōu)良的人士看齊,認(rèn)為哪怕不能完全達(dá)到對方的高度,最終總會有所收獲。儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出,提升道德修養(yǎng)的根本目的就是使人達(dá)到最完美的人生境界,即“止于至善”。一個人只有認(rèn)識這個完美的境界,自覺以這個完美的境界為目標(biāo),才能志向堅定,才能靜下心神,不受干擾認(rèn)真思考,才能有所收獲、有所增益。
心系家國
成為有益于國家的愛國者
亞里士多德認(rèn)為,除非是一個孤零零的怪人或者超人,人總是生活在一定的國家(城邦)之中。這個看法在今天大體上也是適用的。
國家的產(chǎn)生有其自身的合理性,因為它滿足了社會的需要,在很大程度上代表了社會的整體利益。按照恩格斯的看法,國家最根本的職能就是緩和利益沖突、維持秩序,以防止一個社會因為內(nèi)部的無謂斗爭而導(dǎo)致自我毀滅。因而,國家為全體國民提供秩序,以保障所有人的生命財產(chǎn)安全。在國家誕生的早期階段,對外的軍事職能很重要,所謂“國之大事,在祀與戎”。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國家的經(jīng)濟(jì)管理、教育、社會保障和救濟(jì)等職能越來越占據(jù)優(yōu)勢。事實(shí)上,我國從西漢開始就建立了“常平倉”制度,兼具經(jīng)濟(jì)管理、社會保障和救濟(jì)職能。在社會主義中國,市場競爭需要一個公平、良好的法治環(huán)境;社會經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展需要有效的宏觀調(diào)控;義務(wù)教育、高等教育等需要國家的資金投入,教育質(zhì)量需要國家的監(jiān)督和認(rèn)證;基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社會福利保障需要國家力量的參與和監(jiān)管。這樣看來,國家對公民人身和財產(chǎn)安全的保障更是最基本的保障。黨和政府在應(yīng)對新冠肺炎疫情方面的種種努力,使我們更為深刻地體會到國家的積極作用和強(qiáng)大力量,國家的興衰與個人的前途命運(yùn)緊密相連。因此,每一個青年都應(yīng)心系家國,做一個堅定的愛國者,成為有益于國家的人。
絕大多數(shù)中國青年都有拳拳愛國之心、報國之情,但熱愛國家不能僅僅停留于情感,還應(yīng)見諸行動。在具體的行動中需要注意幾個問題:一是要處理好個人自由與國家權(quán)力的關(guān)系,不能將二者對立起來。國家權(quán)力固然要充分保障個人自由,但是個人自由也不是沒有邊界的,它只能是法律賦予的自由。個人自由既不能妨礙他人的自由,也不能妨礙國家機(jī)關(guān)依法行使權(quán)力。二是要處理好個人利益、特殊利益與國家利益的關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)了利益的多元化、利益主體的多元化,也帶來了越來越多的國際交往。但在任何時候,個人利益、特殊利益都不能凌駕于國家利益之上,尤其不能危害國家利益、國家安全。三是不能將愛國主義抽象化,不能將國家與政府、國家與社會主義制度、國家與黨的領(lǐng)導(dǎo)對立起來。國家不是一個概念,而是現(xiàn)實(shí)存在的國家。我們所愛的中國就是中華人民共和國,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義的中國。
心系家國,就要了解國家的歷史。“滅人之國,必先去其史”,可見學(xué)習(xí)歷史對于愛國的重要意義。青年要了解鴉片戰(zhàn)爭以來國家的屈辱史、人民的抗?fàn)幨?。知道來時的路,才能更加珍惜今天。心系家國,就要了解國情,勇于實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出:“青年人閱歷不廣,容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認(rèn)識和理解世界,難免給他們帶來局限性。”因此,最好的方法就是了解國家的現(xiàn)實(shí)狀況,實(shí)事求是地投身實(shí)踐。心系家國,還要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論。馬克思主義是我們黨和國家的指導(dǎo)思想,只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論,才能深刻理解國家的性質(zhì),明白中國人民選擇社會主義的合理性和必然性。
關(guān)心人類
成為崇尚和平的友善者
中國歷代先賢都強(qiáng)調(diào)在“天下”的視野中審視個體、親族和國家。從上古之書《尚書·堯典》中的“協(xié)和萬邦”,到《禮記·禮運(yùn)》中的“以天下為一家”,再到明末清初顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,都體現(xiàn)了對人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。
關(guān)心人類,意味著崇尚和平,支持各民族的友好交往。中華民族是最有歷史感的民族,殷商以來即有典有冊。從公元前841年開始,中國的歷史就有了確切紀(jì)年。鑒往知來,我們最能體會和平的珍貴,深知各民族之間的友好交往最符合所有人的利益。司馬遷早就認(rèn)識到:要求人民之間老死不相往來,就等于堵塞人民的耳目,這根本就行不通。人們只有互通有無,才能享受不同地方的物產(chǎn)、才能生活富足。(《史記·貨值列傳序》)和平的環(huán)境是友好交往的前提,這是不言而喻的。一個動蕩的世界、一個戰(zhàn)火頻仍的世界,生命尚且朝不慮夕,其他一切怕是都談不上。所謂“寧為太平犬,莫作亂離人”,說的就是這個意思。《共產(chǎn)黨宣言》揭示了一個深刻的道理:自從資本主義興起以來,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,全世界形成了一個聯(lián)系越來越密切的整體,不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域相互依賴,在人員交往方面日趨頻繁,在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)融合的趨勢,這就是通常所說的“全球化”。“全球化”固然存在這樣那樣的問題,但總的來說為全人類帶來了更多的利益。這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)財富的增長上,而且體現(xiàn)在人類視野的開闊、能力的提升上。新冠肺炎疫情使人們更加深刻地意識到,全世界各個民族、各個國家已經(jīng)形成了一個事實(shí)上的命運(yùn)共同體。中國青年應(yīng)積極發(fā)聲,傳播“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值,積極參與國際合作,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出自己的貢獻(xiàn)。
關(guān)心人類,還意味著對他人、對自然保持善意。北宋大儒張載提出:“民吾同胞,物吾與也。”(《西銘》)就是說把所有人看作自己的同胞,將萬物視為自己的朋友。在當(dāng)代中國,生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)人口流動、職業(yè)流動,以往建立在血緣、親緣、業(yè)緣關(guān)系基礎(chǔ)上的“熟人社會”,大多已被“陌生人社會”所代替。因此,如何適應(yīng)社會的發(fā)展,建立新型的人際關(guān)系,是十分現(xiàn)實(shí)的問題。但無論如何,保持善意,在可能的情況下盡力幫助別人,是人與人之間友好交往的基礎(chǔ)。另外,節(jié)約資源、保護(hù)自然環(huán)境,對于人類的生存和社會的可持續(xù)發(fā)展也是至關(guān)重要的?,F(xiàn)在,很多青年積極投身志愿者的行列,在疫情防控、環(huán)保、社會服務(wù)等公益事業(yè)中發(fā)揮自身的力量,這些行為很值得稱道。
(作者系鄭州大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心執(zhí)行主任、教授)