《中國經(jīng)驗與中國經(jīng)濟學》，張曉晶著，中國社會科學出版社出版

回應“熊彼特之問”，將中國經(jīng)驗升華為中國經(jīng)濟學

從國際比較來看，學界傾向于認為中國文明早熟，這包括政治、文化等多個層面，而經(jīng)濟方面尤為突出。有學者指出，中國經(jīng)濟是早熟形態(tài)，于紀元前，即已完成西歐中世紀以來的經(jīng)濟演變歷程。但令人困惑的是，為什么中國古代有著“超前”的、豐富的經(jīng)濟實踐和政策體系，卻未能產(chǎn)生影響深遠的經(jīng)濟學理論？

熊彼特在《經(jīng)濟分析史》中寫道：在中國，我們確實發(fā)現(xiàn)有一套處理當時農(nóng)業(yè)、商業(yè)與財政問題的高度發(fā)展的公共行政制度……但是沒有留傳下來對嚴格的經(jīng)濟課題進行推理的著作，沒有可以稱得上我們所謂“科學”著作的。熊彼特關(guān)于中國經(jīng)濟早熟但分析滯后的困惑權(quán)且稱之為“熊彼特之問”，其有兩層含義：一是承認中國古代商業(yè)特別是貨幣經(jīng)濟的發(fā)達，二是中國先賢未能就豐富的實踐經(jīng)驗“進行推理”總結(jié)，形成理論化、系統(tǒng)化的經(jīng)濟思想，用他的話說是缺乏“分析”，因此還夠不上科學。以此論點來觀照當下中國，亦是一語中的：新中國成立70多年來、改革開放40多年來，中國創(chuàng)造的增長奇跡、減貧奇跡為舉世所公認，但關(guān)于中國的偉大敘事，還沒有在理論上得到總結(jié)和升華，中國經(jīng)濟學的話語還非常弱勢?；貞?ldquo;熊彼特之問”，將中國經(jīng)驗升華為中國經(jīng)濟學，這是時代的要求，也是當代中國經(jīng)濟學人的責任擔當。

中國經(jīng)濟學的理論建構(gòu)，要回答時代之問和人民之問

本書即是這樣一種嘗試。全書共十一章，分上下兩篇。上篇側(cè)重于改革開放以來的中國經(jīng)驗，下篇側(cè)重于對中國經(jīng)濟學的探索；從中國經(jīng)驗到中國經(jīng)濟學，二者有著非常緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

上篇有三個關(guān)鍵詞：改革、發(fā)展、穩(wěn)定，概括中國改革開放以來的經(jīng)驗離不開這三點。第一章講改革，第二章和第三章講發(fā)展，第四章至第六章講穩(wěn)定。沒有20世紀70年代末改革的啟幕，就不會有后面40多年的發(fā)展，更不會有社會的長期穩(wěn)定；而沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境，也難以推進改革和發(fā)展。改革發(fā)展穩(wěn)定的三位一體、三維統(tǒng)一，與“華盛頓共識”以及休克療法有著根本區(qū)別，是中國創(chuàng)造經(jīng)濟快速增長與社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”的法寶，是真正獨特和值得借鑒的中國經(jīng)驗。面臨世界百年未有之大變局以及國內(nèi)經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型，只有把握好三者的辯證關(guān)系，中國這艘航母才能行穩(wěn)致遠。

第一章通過闡述經(jīng)濟改革的兩條主線、改革與開放的“多重均衡”、從增量改革到存量改革以及下一步改革的重點，一方面總結(jié)了改革開放的歷程和邏輯，另一方面也指出未來改革的方向：如果說40多年前中國改革的起點和重心在市場，那么40多年后中國改革的起點和重心在政府。第二章通過資產(chǎn)負債表視角來考察中國的發(fā)展。這是一個全新的維度，借此可以看到中國發(fā)展的成就、面臨的風險，以及資產(chǎn)、負債二者之間的匹配與錯配，揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性、體制性問題，并對未來發(fā)展的潛力和方向做出評判。第三章討論中國未來經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略基點，概括為四個關(guān)鍵詞，即創(chuàng)新、開放、分配和法治。創(chuàng)新、開放提升國家核心競爭力，關(guān)涉經(jīng)濟基礎；分配、法治直接回應新時代人民的關(guān)切，關(guān)涉上層建筑。推動國家治理現(xiàn)代化，從經(jīng)濟基礎與上層建筑兩個方面實現(xiàn)新時代的高質(zhì)量發(fā)展，將為中國未來的發(fā)展贏得更長的戰(zhàn)略機遇期，為邁向全面現(xiàn)代化開好局。接下來的三章都是從宏觀調(diào)控的角度談穩(wěn)定。第四章強調(diào)金融周期理論為創(chuàng)新宏觀調(diào)控提供了新的維度。第五章討論了中國特色的預期管理。第六章是對宏觀調(diào)控的一個全面總結(jié)?；谥袊?ldquo;結(jié)構(gòu)性調(diào)控”，提出“向中國學習宏觀調(diào)控”，是西方主流經(jīng)濟學界與政策界在危機后的“覺醒”和轉(zhuǎn)向，這恰恰印證了中國宏觀調(diào)控經(jīng)驗的獨特價值。

下篇共五章，內(nèi)容分兩部分：第七章和第八章討論主流經(jīng)濟學的危機和出路；第九章至第十一章討論中國經(jīng)濟學的探索。2008年國際金融危機給主流經(jīng)濟學帶來前所未有的沖擊，形成第三次“范式革命”，這給中國經(jīng)濟學發(fā)展帶來契機。中國經(jīng)濟學的探索主要體現(xiàn)在三個方向上：新范式宏觀經(jīng)濟學、中國版發(fā)展經(jīng)濟學以及一般意義上的中國經(jīng)濟學。

第七章探討了主流宏觀經(jīng)濟學面臨的四大危機：基本信念危機、方法論危機、“形式化”危機和忽視金融的危機。未來宏觀經(jīng)濟學應朝著以下方向發(fā)展：改造理性經(jīng)濟人假說，推進宏觀經(jīng)濟學的融合，重建危機經(jīng)濟學，回歸經(jīng)濟學的初衷“經(jīng)世濟用”。第八章從現(xiàn)代貨幣理論出發(fā)，討論非主流經(jīng)濟學如何突圍。非主流經(jīng)濟學往往是從問題出發(fā)，立足現(xiàn)實，而并不刻意追求方法的“先進”、形式的漂亮、理論的完美。由此帶給中國經(jīng)濟學如下啟示：不追求“看上去很美”，首先要解決好中國自身的發(fā)展問題，在此基礎上講好中國故事，再逐步將中國發(fā)展經(jīng)驗概念化、理論化、體系化。第九章討論了新范式宏觀經(jīng)濟學。第十章討論中國版發(fā)展經(jīng)濟學。中國是當今世界上最大的發(fā)展中國家，也是過去近半個世紀以來取得最驕人成就的發(fā)展中國家。正因為如此，中國最有資格、最有能力寫出自己的發(fā)展經(jīng)濟學。本章回顧了二戰(zhàn)以來發(fā)展經(jīng)濟學的演進軌跡，并探討了新發(fā)展階段中國版發(fā)展經(jīng)濟學的特質(zhì)和靈魂，在構(gòu)建中國版發(fā)展經(jīng)濟學方面做出了初步嘗試。第十一章可以說是全書的大總結(jié)，篇幅也較長，重點討論了中國經(jīng)驗如何構(gòu)成中國經(jīng)濟學的內(nèi)核。先是對中國當代發(fā)展經(jīng)驗（主要是改革開放以來的經(jīng)驗）的理論概括，包括：實現(xiàn)社會主義和市場經(jīng)濟的有機結(jié)合、堅持改革發(fā)展和穩(wěn)定的三維統(tǒng)一、實現(xiàn)三位一體的宏觀調(diào)控、激勵地方競爭，以及把握政府與市場之間的平衡。然后討論了中華五千年文明如何塑造了“中國特色”，努力探尋中國發(fā)展道路的歷史基因。最后對中國式現(xiàn)代化進行理論剖析，這將成為中國經(jīng)濟學的新方向。

中國經(jīng)濟學的理論建構(gòu)，不僅僅是回應“熊彼特之問”，更是要回答時代之問和人民之問。時代是出題人，人民是閱卷人；這個大寫的題目就是中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色。對中國式現(xiàn)代化做出理論回應，就是回答時代之問、人民之問——這也是時代和人民賦予中國經(jīng)濟學的歷史使命。

（作者為中國社會科學院金融研究所所長、研究員、博導，國家金融與發(fā)展實驗室主任）