【摘要】馬克思主義因其科學(xué)性和真理性、人民性和實(shí)踐性、開放性和時(shí)代性而自帶強(qiáng)大生命力的理論基因。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的百年奮斗中，把馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)的這些理論基因悉數(shù)傳承下來，并使其得到極大的豐富發(fā)展，不僅形成了系列中國(guó)化馬克思主義理論成果，而且在這些中國(guó)化理論成果的指導(dǎo)下取得了百年重大成就。這些重大成就不僅深刻地改變了中國(guó)，把百年前一個(gè)山河破碎、生靈涂炭的一派衰敗凋零景象的半殖民地半封建的中國(guó)，改變成一個(gè)生機(jī)勃勃、充滿光明前景的一派欣欣向榮氣象的中國(guó)；而且深刻地改變了世界，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)共產(chǎn)黨 馬克思主義 理論基因
【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.08.001
一百年前，呈現(xiàn)在世界面前的是一個(gè)山河破碎、生靈涂炭的一派衰敗凋零景象的半殖民地半封建的中國(guó)；一百年后的今天，向世界展現(xiàn)的是一個(gè)生機(jī)勃勃、充滿光明前景的一派欣欣向榮氣象的社會(huì)主義中國(guó)。同一個(gè)中國(guó)，為什么一百年會(huì)出現(xiàn)如此迥異的結(jié)果？核心原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在于馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》在總結(jié)黨的百年奮斗的歷史意義時(shí)，指出“黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力”。這一歷史意義以中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯相貫通，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義的關(guān)系，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的歷史性貢獻(xiàn)，啟示了未來應(yīng)該怎樣更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，讓馬克思主義在中國(guó)大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。因此，要深刻理解好這一歷史意義，關(guān)鍵在于體悟好“強(qiáng)大生命力”五個(gè)字。我們要從理論依據(jù)上體悟馬克思主義的強(qiáng)大生命力，從中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的偉大實(shí)踐中體悟馬克思主義的強(qiáng)大生命力，因?yàn)轳R克思主義從理論源頭上就內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)大生命力的理論基因。只有如此，才能弄明白未來我們?cè)鯓硬拍芨美^續(xù)展示馬克思主義的強(qiáng)大生命力。
馬克思主義從理論源頭上內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)大生命力的理論基因
在人類歷史上，產(chǎn)生過無數(shù)種理論或思想，但像馬克思主義理論一樣具有強(qiáng)大生命力的理論絕無僅有。正如習(xí)近平總書記所指出的，“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力”[1]。具有強(qiáng)大生命力的理論不僅能夠認(rèn)識(shí)和解釋世界，關(guān)鍵在于還能改造世界；不僅能改造客觀世界，關(guān)鍵在于還能改造主觀世界。馬克思主義與以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”完全不一樣的地方，“在于改變世界”。[2]馬克思主義之所以具有強(qiáng)大生命力，不在于馬克思、恩格斯寫了多少部著作，關(guān)鍵在于這一理論能夠科學(xué)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和有效改造世界，在于這一理論成為那個(gè)時(shí)代精神的精華，又超越了那個(gè)時(shí)代而成為整個(gè)人類精神的精華。之所以能夠科學(xué)認(rèn)識(shí)和解釋世界，是因?yàn)轳R克思主義站在了人類道義和認(rèn)識(shí)的制高點(diǎn)上，深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，達(dá)到真理觀、價(jià)值觀和唯物史觀的高度統(tǒng)一。之所以能夠改造主客世界，是因?yàn)轳R克思主義以真理之光照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。
第一，在認(rèn)識(shí)和解釋世界方面，馬克思主義因其科學(xué)性和真理性顯示出強(qiáng)大生命力。馬克思、恩格斯站在整個(gè)人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，著眼于全人類共同利益，對(duì)所處的資本主義時(shí)代和資本主導(dǎo)的世界進(jìn)行深入考察，揭示出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向。他們?cè)趯?duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義的無情批判中進(jìn)行吸收和改造，創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值論，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思主義“揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路”[3]。這條道路就是通過社會(huì)革命，用社會(huì)主義“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”，并走向共產(chǎn)主義。馬克思主義社會(huì)革命理論認(rèn)為，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[4]；當(dāng)社會(huì)主義“社會(huì)革命的時(shí)代”到來，應(yīng)如何進(jìn)行社會(huì)革命？馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》講得非常清楚：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”，“并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”，“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。[5]馬克思主義就是這樣一種用來指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類徹底解放的嶄新的無產(chǎn)階級(jí)思想體系。這就是其具有強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，她的強(qiáng)大生命力不是馬克思、恩格斯天馬行空想象出來的，而是他們立足于對(duì)前人理論的揚(yáng)棄，“依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的堅(jiān)固基礎(chǔ)”[6]，并經(jīng)過了當(dāng)時(shí)實(shí)踐的一定檢驗(yàn)，如列寧所說，“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他（作者注：指馬克思）都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論”[7]；另外，馬克思還“完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論”[8]。這個(gè)結(jié)論就是社會(huì)主義必然勝利和資本主義必然滅亡。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中也特別強(qiáng)調(diào)，馬克思主義“以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向”[9]。
第二，在改造世界方面，馬克思主義因其人民性和實(shí)踐性顯示出強(qiáng)大生命力。判斷理論的生命力要看其立場(chǎng)，站在全人類根本利益立場(chǎng)上的理論必然具有持久而旺盛的生命力。與全人類根本利益不一致甚至背離的理論難以有生命力，更不用說強(qiáng)大生命力。馬克思主義就是這樣一種站在全人類根本利益立場(chǎng)上的科學(xué)理論。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中反復(fù)指出，其理論的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人，同時(shí)再三強(qiáng)調(diào)，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”[10]。緊接著，馬克思正式使用“個(gè)人的全面發(fā)展”這一命題，明確地提出關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，并指出人類未來社會(huì)的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[11]，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[12]，那樣的社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[13]。也就是說，馬克思主義的“立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[14]，是以實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益為立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任的，充分反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)的，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路……”，“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”[15]。
判斷理論的生命力還要看其能否指導(dǎo)實(shí)踐，能夠成功指導(dǎo)實(shí)踐的理論必然具有持久而旺盛的生命力?；趯?duì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)和解釋，馬克思認(rèn)為，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[16]。實(shí)踐性是馬克思主義最鮮明的內(nèi)在品格，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論的顯著標(biāo)志。馬克思主義的實(shí)踐性從來都不是空洞和抽象的，而是具體地、歷史地，是與人民性相統(tǒng)一的，總是表現(xiàn)為人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[17]這句話告訴我們：絕大多數(shù)的人民群眾既是無產(chǎn)階級(jí)這一實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的主體力量，也是這一實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的主要受益者；人民性和實(shí)踐性在馬克思主義那里是內(nèi)在統(tǒng)一的，而不是互相分離的。在無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民是實(shí)踐（歷史活動(dòng)）中的人民，實(shí)踐（歷史活動(dòng)）是人民的實(shí)踐。正因?qū)嵺`品格，才使馬克思主義能夠把科學(xué)的認(rèn)識(shí)和解釋世界的理論轉(zhuǎn)化為積極改造世界的社會(huì)行為。然而，馬克思主義要發(fā)揮出改造世界的作用，就必須與無產(chǎn)階級(jí)緊密聯(lián)系在一起。畢竟，馬克思主義只是人們用來觀察世界、分析和解決問題，批判舊世界和創(chuàng)造新世界的一種思想武器。這一強(qiáng)大思想武器不能只停留在“批判的武器”上，而必須轉(zhuǎn)化為“武器的批判”，并由無產(chǎn)階級(jí)所掌握。“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”[18]，正如馬克思所說的，人類解放的“頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)”。這一強(qiáng)大思想武器只有經(jīng)無產(chǎn)階級(jí)所掌握，才會(huì)變成摧毀一切對(duì)立的物質(zhì)力量的物質(zhì)力量；無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)“當(dāng)做自己的精神武器”[19]，因?yàn)檫@一強(qiáng)大思想武器是一種非常徹底的理論，不僅抓住了一切事物的根本，而且抓住了人的根本即人本身——一切都是為了人的自由而全面發(fā)展。其理論徹底性的明證就是其實(shí)踐能力的明證，就是其改造世界能力的明證。但是，改造世界比認(rèn)識(shí)和解釋世界會(huì)面臨更多更為復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)問題，這就需要在改造世界過程中不斷地發(fā)展馬克思主義。
第三，在理論形成和成熟過程中，馬克思主義因其開放性和時(shí)代性顯示出強(qiáng)大生命力。馬克思主義是關(guān)于人類解放的思想體系，因而必然具有普遍性和世界性；馬克思主義是關(guān)于各個(gè)國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說，因而必然存在具體性和民族性。馬克思主義因其普遍性、世界性和世界歷史的形成而具有開放性。馬克思、恩格斯對(duì)自己的學(xué)說從來都持開放態(tài)度，他們一再告誡自己和人們，他們的理論是行動(dòng)指南，而不是教條，必須在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展；他們希望在不斷地批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界，在批判與發(fā)現(xiàn)的過程中使理論得到不斷的豐富發(fā)展。
每個(gè)具體的民族、國(guó)家走向社會(huì)主義都要面臨和回答所處的具體時(shí)代問題，根據(jù)時(shí)代需要豐富發(fā)展馬克思主義。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義本身就是立足自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義時(shí)代，科學(xué)回答“資本主義向何處去、人類社會(huì)向何處去”這一時(shí)代課題的產(chǎn)物。其實(shí)，馬克思、恩格斯的學(xué)說也在不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容，或修正，或豐富，正如恩格斯所指出的，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[20]。
馬克思主義之所以具有且能保持強(qiáng)大生命力，在于馬克思主義的開放性和時(shí)代性內(nèi)在地要求其在被運(yùn)用時(shí)要精準(zhǔn)把握和科學(xué)回答不同時(shí)代所提出的時(shí)代課題，并完成不同時(shí)代所提出的不同歷史任務(wù)，進(jìn)而根據(jù)馬克思主義的世界觀與方法論，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新。因此，馬克思主義是一種開放性的發(fā)展理論，是一種始終站在時(shí)代前沿的對(duì)人類解放事業(yè)的偉大實(shí)踐發(fā)揮著引領(lǐng)性和指導(dǎo)性作用的理論。正如列寧后來所總結(jié)的，“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況”[21]。列寧不僅這樣看，而且也這樣做。他創(chuàng)立的列寧主義就是立足壟斷資本主義時(shí)代，科學(xué)回答“帝國(guó)主義向何處去、無產(chǎn)階級(jí)革命向何處去”這一重大時(shí)代課題的產(chǎn)物。列寧主義不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義，而且通過指導(dǎo)俄國(guó)十月革命使社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)、從運(yùn)動(dòng)變?yōu)橹贫取?/p>
馬克思主義強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)并不在于其提出了多少條具體原理和結(jié)論，而關(guān)鍵在于這些具體原理和結(jié)論背后的世界觀與方法論。這些具體原理和結(jié)論都是馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件和一定的社會(huì)情境中，為解決某些具體社會(huì)問題而提出來的，一旦問題解決或當(dāng)時(shí)的特定歷史條件和社會(huì)情境消失，這些具體原理和結(jié)論也可能自然而然就失去了有效性。這些具體原理和結(jié)論背后的世界觀和方法論集中體現(xiàn)在唯物辯證法理論上，唯物辯證法是馬克思、恩格斯留給人類的最寶貴的理論財(cái)富。它既為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供科學(xué)世界觀，又為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法論，成為人們發(fā)現(xiàn)、分析和解決一切問題以及觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的“最好的工具和最銳利的武器”[22]。正如恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[23]
總之，馬克思主義蘊(yùn)含著強(qiáng)大生命力在于科學(xué)的理論性和真理性、實(shí)踐性和方法論。這種強(qiáng)大生命力必然促使它要不斷在認(rèn)識(shí)和解釋世界的過程中實(shí)現(xiàn)其改造世界的目的；不斷在改造世界的社會(huì)實(shí)踐中同各民族的歷史、文化及時(shí)代特征相結(jié)合，升華自身理論的完整性和科學(xué)性，以展現(xiàn)其真理價(jià)值并獲得當(dāng)代形態(tài)。
馬克思主義強(qiáng)大生命力的理論基因在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中傳承并得到充分展示
理論的生命力在于轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革中，馬克思主義這一思想武器轉(zhuǎn)化為了實(shí)實(shí)在在的革命之力、建設(shè)之力、改革之力。馬克思主義強(qiáng)大生命力體現(xiàn)在中國(guó)人民和中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來的每一個(gè)歷史發(fā)展階段。
理論的生命力在于不斷隨著實(shí)踐創(chuàng)新而創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義最忠實(shí)的繼承者和傳承者，自成立起就以馬克思主義為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并在實(shí)踐中始終堅(jiān)持“以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”[24]。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中，不僅得馬克思主義之“形”，最為重要的是得其“神”；而且在形神俱備的基礎(chǔ)上不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的多次飛躍，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等中國(guó)化馬克思主義的理論成果。同時(shí)，在這些中國(guó)化馬克思主義理論指導(dǎo)下，在中國(guó)大地上書寫出了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡，成功走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。同時(shí)，馬克思主義在中國(guó)的偉大成就，“使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”。[25]正如習(xí)近平總書記所指出的：“馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯！”[26]
第一，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自把馬克思主義莊嚴(yán)地寫在自己的旗幟上后，從來沒有過絲毫的動(dòng)搖，而是隨著實(shí)踐發(fā)展越來越堅(jiān)定。馬克思主義在認(rèn)識(shí)和解釋世界方面的科學(xué)性和真理性，在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗中得到淋漓盡致的體現(xiàn)與檢驗(yàn)。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的一切成功都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的，一切探索中的失誤與失敗一定程度上講，也可歸結(jié)于教條地對(duì)待馬克思主義或背離馬克思主義。
馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的學(xué)說，至于無產(chǎn)階級(jí)和全人類如何獲得解放？中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗重大成就給出了科學(xué)回答。馬克思主義只是從理論上揭示出人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的必然性以及實(shí)現(xiàn)的途徑和道路，但其科學(xué)性和真理性還需要實(shí)踐的一步步檢驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗中取得的巨大成就從不同方面不同程度上證明了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，特別是充分地檢驗(yàn)了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)如何獲得解放的社會(huì)革命理論。馬克思在論述其社會(huì)革命理論時(shí)指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”[27]中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐就是按照馬克思主義社會(huì)革命理論依次展開的。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民篳路藍(lán)縷、玉汝于成，在新民主主義革命時(shí)期，成功探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，取得了新民主主義革命勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，中國(guó)人民站起來了。新中國(guó)成立以后，我們黨成功探索出一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和平革命道路，即社會(huì)主義改造道路，確立社會(huì)主義基本制度，建立走向共產(chǎn)主義過程中政治上的過渡期的“無產(chǎn)階級(jí)的革命專政”。社會(huì)主義改造完成后，在“第二次結(jié)合”過程中，為找到一條適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路，我們黨進(jìn)行了艱辛探索，也取得了重大成就，中國(guó)人民站穩(wěn)了。改革開放以來，我們黨繼續(xù)探索社會(huì)主義建設(shè)道路，并成功開創(chuàng)出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)人民富起來了。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)進(jìn)入向強(qiáng)起來飛躍的歷史時(shí)期。隨著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化、重大時(shí)代課題的轉(zhuǎn)換、歷史方位和歷史使命的變化、戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟的轉(zhuǎn)換，無論在廣度還是在深度上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路都得到全面拓展而發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，中國(guó)式現(xiàn)代化道路型塑成功，并創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。
第二，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹。馬克思主義的人民性和實(shí)踐性的內(nèi)在統(tǒng)一，突出體現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)靠什么人、為什么人的問題上。正因如此，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中著重強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是人民的理論，也是實(shí)踐的理論；馬克思主義“是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的”，通過實(shí)踐“指引著人民改造世界的行動(dòng)”，并“在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展”。[28]
馬克思主義必須與以其為指導(dǎo)的政黨以及這個(gè)國(guó)家的民族和人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，其強(qiáng)大生命力才能彰顯出來。如毛澤東同志所說的，任何思想，“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”[29]，馬克思主義在中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用和產(chǎn)生這么強(qiáng)大的生命力，“是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了”[30]。近代以來，中國(guó)先進(jìn)的仁人志士80余年對(duì)救亡圖存之路探尋無果的試錯(cuò)式實(shí)踐，使中國(guó)的社會(huì)條件有了對(duì)馬克思主義的需要，一旦產(chǎn)生這種需要，立刻就“同中國(guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系”，“被中國(guó)人民所掌握了”。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨才能夠非常有效地用馬克思主義動(dòng)員和組織人民投身到革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，并在實(shí)踐中不斷地造福于人民，進(jìn)而贏得人民信任，得到人民支持，緊緊依靠人民創(chuàng)造出輝煌的歷史偉業(yè)——“黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就；自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就；解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就；自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就”[31]。
百年來，在這些重大成就的創(chuàng)造中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，充分發(fā)揮了馬克思主義改造世界和服務(wù)人民的強(qiáng)大作用。黨的百年重大成就，深刻改變了世界歷史進(jìn)程，深刻改變了中華民族的面貌，深刻改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)。中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從小康到基本小康再到全面小康，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新發(fā)展階段。中國(guó)人民的精神面貌發(fā)生了由消極被動(dòng)到積極主動(dòng)的根本改變，社會(huì)地位發(fā)生了從被壓迫受屈辱到當(dāng)家作主的根本變化，生活狀況實(shí)現(xiàn)從貧窮落后到富裕幸福的根本改變。我們不斷接近社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，全體人民的共同富裕不斷取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?？傊?，黨的百年重大成就使馬克思主義的人民立場(chǎng)和實(shí)踐品格得到充分貫徹，使馬克思主義的強(qiáng)大生命力得到充分彰顯。
第三，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯。針對(duì)如何運(yùn)用馬克思主義，恩格斯曾著重強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[32]列寧根據(jù)俄國(guó)革命實(shí)際指出：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；……而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)。”[33]這些經(jīng)典論斷告訴我們：馬克思主義不是封閉的絕對(duì)真理，而是相對(duì)真理，是隨著人類社會(huì)發(fā)展和時(shí)代特征變化而不斷豐富發(fā)展的開放性真理；馬克思主義必須與實(shí)際相結(jié)合，與時(shí)代特征和時(shí)代要求相結(jié)合，在結(jié)合中實(shí)現(xiàn)民族化（或“本土化”）和時(shí)代化，這是馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)與要求。正如習(xí)近平總書記結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)所指出的，“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿”[34]，“時(shí)代課題是理論創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。馬克思、恩格斯、列寧等都是通過思考和回答時(shí)代課題來推進(jìn)理論創(chuàng)新的”[35]。
中國(guó)實(shí)踐能不能激活馬克思主義強(qiáng)大生命力的理論基因，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，創(chuàng)新出中國(guó)化馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義始終秉持開放的科學(xué)態(tài)度，不斷地結(jié)合時(shí)代特征，在回答時(shí)代課題的實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新。離開中國(guó)具體特點(diǎn)而教條主義地套用馬克思主義個(gè)別詞句，就會(huì)最終窒息馬克思主義的生命力，這在我們黨早期的革命活動(dòng)中有過深刻教訓(xùn)。這也就是說，馬克思主義必須尊重各國(guó)的具體特點(diǎn)，在同各國(guó)實(shí)際結(jié)合的過程中，以民族化（或“本土化”）的形式存在和發(fā)展。毛澤東同志特別強(qiáng)調(diào)：“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[36]百年來，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)回答了“中國(guó)向何處去、中國(guó)革命向何處去”的時(shí)代課題，創(chuàng)立了毛澤東思想，并結(jié)合新中國(guó)成立后新的社會(huì)實(shí)踐豐富和發(fā)展毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨相繼回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列時(shí)代課題，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。黨的十八大以來，黨又從理論與實(shí)踐相結(jié)合基礎(chǔ)上，科學(xué)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。在這些理論指導(dǎo)下，中國(guó)發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的歷史性變革，中國(guó)發(fā)展取得了舉世矚目的歷史性成就，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入到一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)入新征程，全體人民共同富裕進(jìn)入到扎實(shí)推進(jìn)的新發(fā)展階段。
馬克思主義中國(guó)化百年歷程表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬克思主義中不斷地發(fā)展馬克思主義，以系列中國(guó)化馬克思主義重大理論成果彰顯了馬克思主義及其中國(guó)化理論成果鮮明的開放性和時(shí)代性，展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。
在新征程中，不斷推進(jìn)和開辟馬克思主義中國(guó)化新境界
馬克思主義只有隨著實(shí)踐的發(fā)展而向前發(fā)展，才能永葆它的強(qiáng)大生命力。發(fā)展馬克思主義和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是一篇大文章，中國(guó)共產(chǎn)黨在過去的一百年里，已經(jīng)在這篇大文章上寫下了精彩的篇章；在接下來全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，我們一定要續(xù)寫更為精彩的篇章。在新征程中，必須繼續(xù)發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大功能，進(jìn)一步彰顯馬克思主義的科學(xué)性和真理性、人民性和實(shí)踐性、開放性和時(shí)代性。因?yàn)?，馬克思主義已經(jīng)融入到中國(guó)人民和中華民族的血脈之中，已經(jīng)成為“我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本”，“我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬(wàn)里長(zhǎng)河之泉源”。[37]在新征程中，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，使馬克思主義在中國(guó)大地繼續(xù)煥發(fā)出新的勃勃生機(jī)和強(qiáng)大生命力。
第一，在新的實(shí)踐中，要進(jìn)一步把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。全面建成小康社會(huì)后，我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕的新發(fā)展階段，進(jìn)入到“我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段向更高階段邁進(jìn)”[38]的發(fā)展階段，國(guó)內(nèi)發(fā)展環(huán)境深刻變化，新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)交織在一起。我們必須深刻把握新發(fā)展階段的具體實(shí)際，以我們正在做的事情為中心，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)新的實(shí)踐，用鮮活的中國(guó)實(shí)踐豐富習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界。
第二，在新的實(shí)踐中，進(jìn)一步把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、與中國(guó)歷史相契合。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)歷史相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的一條基本經(jīng)驗(yàn)。在革命時(shí)期，毛澤東同志指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大……要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來。”[39]站在新時(shí)代高度，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合”。[40]上述兩段話不僅體現(xiàn)了我們黨的理論創(chuàng)新的一脈相承性，更是體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)歷史對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要性，對(duì)于如何使馬克思主義強(qiáng)大生命力更充分展示的重要性。如不深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)歷史，就難以有今天成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)歷史為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了豐厚的文化滋養(yǎng)，為馬克思主義中國(guó)化提供了深厚的歷史積淀和文明土壤。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在新的實(shí)踐中，“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[41]。
第三，在新的實(shí)踐中，要進(jìn)一步與世界百年未有之大變局的時(shí)代特征相結(jié)合。馬克思主義要永葆青春，就不能只關(guān)注和解決本國(guó)本民族的問題，而是要不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)，“與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，關(guān)注和回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題，是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在”[42]。在新的實(shí)踐中，我們要進(jìn)一步“關(guān)注和回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題”，回答“什么是21世紀(jì)馬克思主義、怎樣發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義”。一是我們要立足做好自己，科學(xué)回答“中國(guó)之問”，進(jìn)一步深化對(duì)馬克思主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以嶄新的思想內(nèi)容豐富發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，使21世紀(jì)馬克思主義理論形態(tài)更為豐滿和成熟。二是我們“要立足時(shí)代特點(diǎn)，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，更好運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，真正搞懂面臨的時(shí)代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向”[43]，科學(xué)回答“時(shí)代之問”，推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化。三是我們要面對(duì)快速變化的世界，順應(yīng)世界發(fā)展大趨勢(shì)，站在歷史正確一邊，科學(xué)回答“世界之問”，為應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界面臨的全球性挑戰(zhàn)、解決人類面臨的重大問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案和中國(guó)理論，推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義的世界化；同時(shí)，要與世界無產(chǎn)階級(jí)政黨聯(lián)合起來，共同推進(jìn)21世紀(jì)世界馬克思主義大發(fā)展，正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》所指出的：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，從理論到實(shí)踐都需要全世界的馬克思主義者進(jìn)行極為艱巨、極具挑戰(zhàn)性的努力。”[44]否則，在新的實(shí)踐中，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，“不僅黨和國(guó)家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說服力”[45]。
相信，“到2048年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表200周年之時(shí)，正是我們?nèi)娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之際。屆時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民將以自己的壯舉進(jìn)一步證明馬克思主義的科學(xué)性、真理性、預(yù)見性”[46]，進(jìn)一步展示馬克思主義的強(qiáng)大生命力。
（本文系2018年度中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮高潮判定標(biāo)準(zhǔn)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2018MZD011）
注釋
[1]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第65頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁(yè)。
[3]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第7頁(yè)。
[4]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591～592頁(yè)。
[5]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第52、53頁(yè)。
[6][7][8]《列寧全集》第39卷，北京：人民出版社，1986年，第298、299、298～299頁(yè)。
[9][15]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第8頁(yè)。
[10][12][14][16]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第524、689、502、501頁(yè)。
[11]《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第200頁(yè)。
[13][17]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第53、42頁(yè)。
[18][19]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第17頁(yè)。
[20]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第436頁(yè)。
[21]《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第26～27頁(yè)。
[22]《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第298頁(yè)。
[23]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁(yè)。
[24]習(xí)近平：《學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，《求是》，2019年第22期。
[25]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第63～64頁(yè)。
[26]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，第14頁(yè)。
[27]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第445頁(yè)。
[29][30]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1515頁(yè)。
[28][34]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，第9頁(yè)。
[31]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第1～2頁(yè)。
[32]《馬克思恩格斯文集》第10卷，第562頁(yè)。
[33]《列寧全集》第4卷，北京：人民出版社，1984年，第161頁(yè)。
[35]習(xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第11頁(yè)。
[36]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。
[37][43]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，第66頁(yè)。
[38]習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》，2021年第9期。
[39]中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921-1949）》第20冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第318～319頁(yè)。
[40]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第171頁(yè)。
[41]轉(zhuǎn)引自張豈之：《重視挖掘中華五千年文明中的精華》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年4月7日，第8版。
[42][46]習(xí)近平：《學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，《求是》，2019年第22期。
[44]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第63頁(yè)。
[45]《習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)繼續(xù)把黨史總結(jié)學(xué)習(xí)教育宣傳引向深入 更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年1月12日，第1版。
責(zé) 編／張 曉
賀新元，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國(guó)化研究部副主任、研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化與當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)代西藏研究。主要著作有《和平解放以來民族政策西藏實(shí)踐績(jī)效研究》、《中國(guó)道路——不一樣的現(xiàn)代化道路》、《道路：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路》、《中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨》（合著）等。
