【摘要】人工智能的發(fā)展和運(yùn)用，正在深刻改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式、思維方式，逐漸形成了人的勞動(dòng)新形態(tài)——智能勞動(dòng)。站在人類社會(huì)發(fā)展的角度，深入理解智能勞動(dòng)和馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的關(guān)系，思考智能勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)方式條件下產(chǎn)生的新的勞動(dòng)異化，以及智能時(shí)代人類的解放，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。我們要完善有關(guān)人工智能的頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)建符合智能時(shí)代特點(diǎn)的人機(jī)協(xié)同關(guān)系，真正通過智能勞動(dòng)推動(dòng)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放。
【關(guān)鍵詞】人工智能 智能勞動(dòng) 勞動(dòng)解放
【中圖分類號(hào)】A81/F24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.08.007
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。第一次科技革命帶領(lǐng)人類進(jìn)入蒸汽機(jī)時(shí)代；第二次科技革命帶領(lǐng)人類進(jìn)入電氣化時(shí)代；第三次科技革命帶領(lǐng)人類進(jìn)入信息化時(shí)代。當(dāng)前，隨著以人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、量子通信等為代表的新科技的蓬勃發(fā)展和廣泛運(yùn)用，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式正在發(fā)生深刻變化，第四次科技革命正帶領(lǐng)人類進(jìn)入智能時(shí)代，并且這種發(fā)展速度呈指數(shù)倍增。習(xí)近平總書記明確指出，“人工智能是引領(lǐng)這一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)”。[1]智能時(shí)代的核心推動(dòng)力和根本原理是，人工智能對(duì)人類智能的模擬、延伸、超越，人工智能的“類人智能”和自主性能力日益增強(qiáng)，人的勞動(dòng)被智能勞動(dòng)逐漸替代并且后者做得更好。在這樣的條件和趨勢下，思考智能時(shí)代的勞動(dòng)及其解放，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
人工智能與人的勞動(dòng)新形態(tài)
與前三次科技革命相比，以人工智能為顯著標(biāo)識(shí)的第四次科技革命，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和人的存在狀態(tài)的革命性和顛覆性影響是前所未有的，這集中表現(xiàn)在人的勞動(dòng)形態(tài)發(fā)生了前所未有的變化。人工智能的發(fā)展與人的物種進(jìn)化、勞動(dòng)能力提升遵循完全不同的法則。前者遵循“摩爾定律”之類的規(guī)則，以指數(shù)速度不斷提升自己的性能，可謂“一日千里”；后者遵循自然生物進(jìn)化規(guī)律，勞動(dòng)技能的提升在一定意義上取決于人類經(jīng)驗(yàn)的累積，是比較緩慢的，可謂“十年樹木，百年樹人”。[2]人工智能可以源源不斷地學(xué)習(xí)創(chuàng)造，進(jìn)行迭代升級(jí)，自我提升。“這樣的新生產(chǎn)力和以往導(dǎo)致生產(chǎn)力革新的技術(shù)，如蒸汽機(jī)、電力計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)有著本質(zhì)不同，它是一種可以反作用于人類的生產(chǎn)力，是可以和人類一起共生、共長的生產(chǎn)力，它的發(fā)展可以促進(jìn)人類自身的智能的進(jìn)步和拓展，而這樣的進(jìn)步反過來又會(huì)增進(jìn)機(jī)器智能的進(jìn)一步發(fā)展。”[3]
以智能的本質(zhì)規(guī)定性回答勞動(dòng)新的可能性。人工智能是探索人類智能（自然智能的最佳代表）的工作機(jī)理，在此基礎(chǔ)上研制各種具有一定智能水平的機(jī)器，主要是通過計(jì)算機(jī)的程序設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)人腦智能的功能模擬，為人類的各種活動(dòng)提供智能化服務(wù)。[4]從邏輯與技術(shù)上看，人工智能以算力超快、儲(chǔ)存超大、系統(tǒng)超精準(zhǔn)和復(fù)雜度超強(qiáng)不斷進(jìn)化，在量化、符號(hào)化、數(shù)學(xué)化的基本邏輯與“遞歸”的算法作用下，完成了逆向工程學(xué)的“復(fù)制”，借用了“圖靈測試”這一“金規(guī)則”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“智能”本質(zhì)的回答。人工智能的智能系統(tǒng)，雖然在技術(shù)邏輯上源于機(jī)器對(duì)人類器官功能的加強(qiáng)和延伸，但是相較于以往的科技革命成果，它帶來更多自覺的、有意識(shí)的自主性勞動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生命主體性以及創(chuàng)造更多價(jià)值提供了更豐富、更可靠、更便捷的可能性。
人工智能的出現(xiàn)，改變了機(jī)器技術(shù)影響時(shí)代的方式。人工智能基于復(fù)雜神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、深度學(xué)習(xí)等“自主性”的技術(shù)系統(tǒng)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了一般智力和一般社會(huì)生產(chǎn)力的整合。一方面，人工智能機(jī)器實(shí)質(zhì)上是人的對(duì)象化勞動(dòng)，來自于人對(duì)世界的自我理解和建構(gòu)。勞動(dòng)是人的存在方式，人工智能改變和優(yōu)化了人的有意識(shí)、有目的的勞動(dòng)，改變和優(yōu)化了人的存在方式，提供了一條人的勞動(dòng)解放的可預(yù)知路徑。另一方面，“人的勞動(dòng)能力是人通過社會(huì)化實(shí)踐所獲得，而人工智能的‘勞動(dòng)’能力是人借助人工系統(tǒng)生成的”。[5]這既是人將現(xiàn)有的本質(zhì)力量對(duì)象化在人工智能系統(tǒng)中，又是將本質(zhì)力量未來的可能性表達(dá)寓于人工智能的自我進(jìn)化之中。通過人的本質(zhì)力量的智能化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的智能化。
以智能的表現(xiàn)形式分析勞動(dòng)新的具體形態(tài)。“算法是人工智能的核心，從早期的形式邏輯算法，到后來的貝葉斯系統(tǒng)、控制論、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，再到當(dāng)代的深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、深度學(xué)習(xí)、因果判斷等，都是圍繞著算法展開的。”[6]機(jī)器通過算法獲得學(xué)習(xí)知識(shí)的能力，能夠以算法模擬思維、以器件替代感覺、以效果衡量智能的自治體系，指令明確地對(duì)已有的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，從而極大提升完成任務(wù)的效率和精準(zhǔn)性，深刻表征了“對(duì)象成為對(duì)象性的人”的存在邏輯，表達(dá)了智能時(shí)代人們在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中所表現(xiàn)的新的勞動(dòng)形態(tài)。一方面，智能化勞動(dòng)所體現(xiàn)的“物質(zhì)變換”更多地體現(xiàn)在勞動(dòng)交換中不必依賴具體而直接的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具；另一方面，智能勞動(dòng)的勞動(dòng)過程可以是零碎化、片段式地勞作，主要表現(xiàn)為獲取數(shù)據(jù)、算法建模、完成既定的工作任務(wù)，它不再局限于固定的工作環(huán)境，而是在數(shù)字平臺(tái)上進(jìn)行開放式作業(yè)和虛擬化操作[7]。
當(dāng)今世界，從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)，從機(jī)械化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄芑a(chǎn)，人工智能為人們重新定義“生產(chǎn)”“實(shí)踐”“勞動(dòng)”。人工智能與具體經(jīng)濟(jì)形態(tài)、具體生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，智能化的因素融入各方面、各環(huán)節(jié)，必然引發(fā)傳統(tǒng)的生產(chǎn)形式、實(shí)踐方式、勞動(dòng)形態(tài)的變化，催生出智能勞動(dòng)這一人的勞動(dòng)新形態(tài)，使得非物質(zhì)勞動(dòng)成為生產(chǎn)勞動(dòng)的一種主要形式。在智能時(shí)代，數(shù)據(jù)成為最重要的生產(chǎn)要素之一，而對(duì)于數(shù)據(jù)的生產(chǎn)勞動(dòng)成為典型的非物質(zhì)勞動(dòng)形態(tài)。此外，譬如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意勞動(dòng)，借助人工智能，也越來越成為重要的非物質(zhì)勞動(dòng)形態(tài)。
以智能化生產(chǎn)方式的構(gòu)建直面勞動(dòng)的價(jià)值。人工智能構(gòu)建的智能系統(tǒng)不僅真正實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品生產(chǎn)的自動(dòng)化，以其物的穩(wěn)定性、力的持續(xù)性、量的一致性超越了人的生物機(jī)體有限性，而且還以因果推斷、深度學(xué)習(xí)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了向技術(shù)含量高、場景變化快、反應(yīng)要求準(zhǔn)的腦力與智力勞動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)軍。人工智能“以數(shù)據(jù)和信息為載體改變了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系與主體建構(gòu)方式，重新定義了生產(chǎn)主體的價(jià)值觀念與活動(dòng)邏輯”[8]，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)自動(dòng)化的升級(jí)，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，節(jié)省了生產(chǎn)時(shí)間，還精確化了生產(chǎn)過程，在某種意義上真正做到了機(jī)器取代人。隨著人工智能的深度發(fā)展和廣泛運(yùn)用，智能化的生產(chǎn)方式逐漸構(gòu)建起來，創(chuàng)造出更大的價(jià)值和更多的社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。
智能勞動(dòng)與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論
在智能時(shí)代，人工智能正在取代人類擔(dān)負(fù)更多的勞動(dòng)任務(wù)，不僅在體力上，而且在智力上，在一定程度都超越了普通勞動(dòng)者的能力。“我們必須承認(rèn)、接受并堅(jiān)信這樣一個(gè)事實(shí)：隨時(shí)隨地，機(jī)器都在不斷改善，可以勝任越來越多的工作”。[9]作為現(xiàn)代主體存在方式，勞動(dòng)機(jī)器的運(yùn)用使人們能夠擺脫骯臟、危險(xiǎn)、貧乏的工作，能夠有條件從事更加復(fù)雜、更感興趣、更有價(jià)值的工作，提高了人們的工作品質(zhì)和生活品質(zhì)。作為社會(huì)生產(chǎn)力的工具，人工智能改變了人的生產(chǎn)方式，提高了人類社會(huì)生產(chǎn)能力。不過，人工智能既然仍服從于“屬人的世界”，那么凝結(jié)在商品中的無差別勞動(dòng)以及剩余價(jià)值生產(chǎn)，就依然適用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論。因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)智能化的過程中，智能系統(tǒng)只是將由勞動(dòng)改造與生成的實(shí)踐能力以不受限于人的生物有限性的方式再現(xiàn)出來，人工智能仍然是人的人工智能。
人工智能在本質(zhì)上是“自動(dòng)的機(jī)器體系”的智能化。馬克思通過對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的分析指出，“加入資本的生產(chǎn)過程以后，勞動(dòng)資料經(jīng)歷了各種不同的形態(tài)變化，它的最后的形態(tài)是機(jī)器，或者更確切些說，是自動(dòng)的機(jī)器體系（即機(jī)器體系；自動(dòng)的機(jī)器體系不過是最完善、最適當(dāng)?shù)臋C(jī)器體系形式，只有它才使機(jī)器成為體系），它是由自動(dòng)機(jī)，由一種自行運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力推動(dòng)的”[10]。在資本邏輯的支配下，生產(chǎn)自動(dòng)化、智能化是科技發(fā)展的必然趨勢，其中，一個(gè)重要原因就在于尋找到“一種自行運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力”，從邏輯上根本替代作為動(dòng)力的工人。“這種自動(dòng)機(jī)是由許多機(jī)械器官和智能器官組成的，因此，工人自己只是被當(dāng)作自動(dòng)的機(jī)器體系的有意識(shí)的肢體。”[11]一方面，從功能上講，自動(dòng)的機(jī)器體系仍然是人類器官的延長；另一方面，從生產(chǎn)機(jī)制上講，“一般智力”對(duì)象化于自動(dòng)的機(jī)器體系當(dāng)中，不斷加強(qiáng)了資本對(duì)人的物化控制。“機(jī)器體系的出現(xiàn)，不是為了彌補(bǔ)勞動(dòng)力的不足，而是為了把現(xiàn)有的大量勞動(dòng)力壓縮到必要的限度。”[12]在資本主義生產(chǎn)方式條件下，機(jī)器體系、自動(dòng)的機(jī)器體系、人工智能都作為固定資本而不斷得到發(fā)展，從內(nèi)容上要求機(jī)器能力全面化，以最大限度地壓縮勞動(dòng)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化、利潤最大化。
當(dāng)然，從人類社會(huì)歷史發(fā)展看，資本的“文明面”與資本的增殖邏輯、資本的自我實(shí)現(xiàn)與資本的自我超越，總是一個(gè)硬幣的兩面，相伴而行。“資本的固有矛盾和資本的創(chuàng)造力相互限制，互為‘界限’。”[13]馬克思明確指出：“提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和最大限度否定必要?jiǎng)趧?dòng)，正如我們已經(jīng)看到的，是資本的必然趨勢。勞動(dòng)資料轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系，就是這一趨勢的實(shí)現(xiàn)。”[14]更具體地說，從生產(chǎn)力發(fā)展看，機(jī)器體系、自動(dòng)的機(jī)器體系、人工智能是歷史的必然，“直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[15]。社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造、個(gè)人自由時(shí)間的創(chuàng)造、個(gè)性的全面發(fā)展，這些都有賴于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的縮減、勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高、自動(dòng)的機(jī)器體系的進(jìn)步。
人的活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，人工智能的資本主義應(yīng)用只是改變了剩余價(jià)值的生產(chǎn)手段。剩余價(jià)值率也稱為剝削率，是剩余價(jià)值和可變資本的比值。想要提高剩余價(jià)值率，有兩個(gè)方法：其一，增加剩余價(jià)值，其二，減少可變資本。也就是說，資本為了提高剩余價(jià)值率一方面不斷壓低工人的工資，另一方面不斷提高資本的有機(jī)構(gòu)成。從實(shí)際效果看，人工智能極大地降低了生產(chǎn)對(duì)人的依賴，不僅提高了生產(chǎn)效率，而且降低了可變資本。“人工智能技術(shù)深度發(fā)展，越來越多的人類勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了從人的‘具身化’向‘離場化’轉(zhuǎn)變。人工智能使人類在越來越多的勞動(dòng)場景中‘離場’，只是人類創(chuàng)造的匯聚性技術(shù)體系構(gòu)造的勞動(dòng)表象，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的本相沒有改變。”[16]這種“離場化”和“去時(shí)空化”具有很強(qiáng)的迷惑性，掩蓋了資本的剝削屬性。在時(shí)空維度上，從機(jī)器大工廠變成了“沒有圍墻的工廠”，從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的活勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;數(shù)字”活勞動(dòng)，“制造”出越來越多的“數(shù)字勞工”和“數(shù)字窮人”。傳統(tǒng)認(rèn)知的非勞動(dòng)時(shí)間在邊界上變得越來越模糊，并且這種“靈活”工作、“自主”工作，甚至“工作”和“生活”不分，讓人們“樂在其中”，所謂“996”“7×24”工作，從“為誰辛苦為誰忙”變成了“我的時(shí)間我做主”，智能時(shí)代的“離場化”和“去時(shí)空化”的勞動(dòng)至少被認(rèn)為是合理的，甚至是“優(yōu)越的”。人們越來越多地以間接勞動(dòng)的方式作用于勞動(dòng)對(duì)象，然而人工智能“創(chuàng)造”的價(jià)值，在根本上屬于研發(fā)和使用它的科研人員、產(chǎn)業(yè)工人等勞動(dòng)者。隨著“離場化”和“去時(shí)空化”，相對(duì)的剩余價(jià)值增多，相對(duì)的可變資本減少，這意味著人們的被剝削程度不是減弱了，而是加強(qiáng)了。智能機(jī)器只是把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品上，本身并不創(chuàng)造價(jià)值，因此，創(chuàng)造價(jià)值的依舊是人的活勞動(dòng)。
資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致智能的資本化。“人工智能技術(shù)被資本主義的生產(chǎn)和交換過程所廣泛使用，智能技術(shù)不斷嵌入資本的運(yùn)行，成為資本的一部分，提高了資本的有機(jī)構(gòu)成；同時(shí)，人工智能也被納入資本運(yùn)作的系統(tǒng)，從而具有資本的屬性”。[17]一方面，智能時(shí)代的機(jī)器體系充分運(yùn)用了認(rèn)識(shí)世界、改造世界和征服世界的強(qiáng)大能力，反映出人的社會(huì)歷史實(shí)踐成就的理論觀念、科學(xué)邏輯和政治秩序?qū)τ诮?gòu)系統(tǒng)、激活物質(zhì)和活化勞動(dòng)的社會(huì)歷史意義及其人類性價(jià)值，是人類自我認(rèn)同與歷史自信的存在基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)表達(dá)；另一方面，人工智能作為擴(kuò)大了的固定資本將勞動(dòng)力（固化在機(jī)器中的一般勞動(dòng)）全面轉(zhuǎn)化為資本的能力，這種資本的生產(chǎn)能力只為少數(shù)人掌握，而不是被全社會(huì)共同占有。智能時(shí)代為機(jī)器的技術(shù)體系注入了社會(huì)歷史的主體性，也為資本的抽象性找到了固定化的具體表現(xiàn)形式。以技術(shù)性的機(jī)器體系替代傳統(tǒng)勞動(dòng)力，包含新形式的勞資關(guān)系，凸顯資本邏輯的“機(jī)器替代人”的機(jī)制。
人工智能的資本主義應(yīng)用加深了“技術(shù)控制”的生命政治學(xué)。人工智能以技術(shù)的封閉性和算法的獨(dú)特性建構(gòu)了智能化時(shí)代“數(shù)字圈地”的新形式，強(qiáng)化算法權(quán)力，從而以數(shù)據(jù)增長的需要形成對(duì)數(shù)據(jù)創(chuàng)造群體、數(shù)據(jù)運(yùn)用群體的“定制”，將壟斷與生命生產(chǎn)深層捆綁起來，產(chǎn)生一種以數(shù)據(jù)需要為目的的生命政治學(xué)。[18]其一，個(gè)體生命及其活動(dòng)成為可以售賣的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了身體及其活動(dòng)的商品化。其二，個(gè)體的生命本質(zhì)、生產(chǎn)生活方式、價(jià)值理想追求都沿著由數(shù)據(jù)“精煉”而來的存在邏輯、認(rèn)識(shí)邏輯與價(jià)值邏輯不自覺地往前發(fā)展。人工智能對(duì)個(gè)體生命的介入，越來越像恩格斯關(guān)于思維和存在的關(guān)系的著名論述——“不自覺和無條件的前提”；而且更“要命”的是，這種“不自覺和無條件的前提”是可以通過人工智能來“設(shè)定”和“加強(qiáng)”的。以資本增殖為核心邏輯的資本主義生產(chǎn)方式，必然會(huì)把人工智能的“技術(shù)控制”功能發(fā)揮到極致。馬克思說，“最發(fā)達(dá)的機(jī)器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動(dòng)的時(shí)間還要長，或者比他自己過去用最簡單、最粗笨的工具時(shí)勞動(dòng)的時(shí)間還要長”[19]。人工智能的“技術(shù)控制”是傳統(tǒng)的“技術(shù)控制”的升級(jí)版。更有學(xué)者指出：“以后如果通過腦機(jī)接口對(duì)人腦加以直接監(jiān)控，將會(huì)使人陷入更深重的技術(shù)異化，從一些西方發(fā)達(dá)國家正在研發(fā)可以讀腦和控心的腦控武器來看，這樣的前景對(duì)于智能時(shí)代的資本主義絕非不可能。”[20]
人機(jī)協(xié)同的智能勞動(dòng)與人的勞動(dòng)解放
從生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的角度看，智能化是人類社會(huì)的必然趨勢。未來已來，人工智能的發(fā)展勢不可擋。習(xí)近平總書記深刻指出：“新一代人工智能正在全球范圍內(nèi)蓬勃興起，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了新動(dòng)能，正在深刻改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式。”[21]如何更好地?fù)肀е悄軙r(shí)代？基于馬克思主義的人的勞動(dòng)解放的價(jià)值目標(biāo)，我們要完善有關(guān)人工智能的頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)建符合智能時(shí)代特點(diǎn)的人機(jī)協(xié)同、人機(jī)和諧、共同提升的新型人機(jī)關(guān)系，真正通過智能勞動(dòng)推動(dòng)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放。
一是通過人工智能，拓展人在生理和精神上的能力。庫茲韋爾認(rèn)為：“人類這一物種，將從本質(zhì)上繼續(xù)尋求機(jī)會(huì)拓展其生理和精神上的能力，以求超越當(dāng)前的限制。”[22]人之所以異于禽獸，能夠從動(dòng)物中脫穎而出，一個(gè)重要原因就在于能夠制作和使用工具，增強(qiáng)人的器官能力。人的奔跑速度沒有獵豹快，但人發(fā)明了汽車，可以馳騁原野；人的視力沒有老鷹看的遠(yuǎn)，但人發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡，就有了“千里眼”；人的聽力沒有狗聽得遠(yuǎn)，但人發(fā)明了電話，就有了“順風(fēng)耳”；人的嗅覺沒有鯊魚靈敏，但人發(fā)明了氣味探測器，可以防范各種安全隱患；人不能像鳥兒一樣飛，但人發(fā)明了飛機(jī)，可以翱翔天空……然而，人對(duì)自己的器官功能和自然生理能力的要求是不斷提高的，換言之，人類的進(jìn)化和自然生理本質(zhì)的生成仍然沒有完美的方案。想要實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放，那么人的勞動(dòng)能力的提高就是必要前提了。人類利用人工智能，不斷“武裝”自己，不斷突破人的體力、腦力、群體協(xié)同能力的極限，從而使人類的進(jìn)化更加智能、更加健康、更具協(xié)同性。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”從精神的進(jìn)化看，人類要立足“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史實(shí)踐”，為人工智能樹立“人之為人”的標(biāo)準(zhǔn)。“通過人性的光輝和行為示范‘影響’智能機(jī)器人，使人機(jī)協(xié)同創(chuàng)造的世界中，‘人’這一崇高的身份永遠(yuǎn)得到尊重、珍視和推崇。”[23]
二是通過人工智能，人類生產(chǎn)生活的“計(jì)劃”得以可能。米塞斯和哈耶克之所以認(rèn)為共產(chǎn)主義不可能，一個(gè)重要理由是其認(rèn)為計(jì)劃不可能。一方面，計(jì)劃和市場都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，服務(wù)于人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐。“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。”[24]另一方面，在人工智能的推動(dòng)下，“計(jì)劃”能力變得越來越強(qiáng)，“計(jì)劃”越來越可能和可行。人工智能的發(fā)展必然帶來人類在生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的精準(zhǔn)性、計(jì)劃性能力不斷增強(qiáng)，并且潛力無限。人工智能帶來勞動(dòng)組織方式的變革。“基于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算，構(gòu)筑靈敏反應(yīng)市場需求并呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化的經(jīng)濟(jì)模型，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)有計(jì)劃地‘又快又好’發(fā)展。”[25]這種“計(jì)劃”能力，從總體和整體來看，是一種統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、綜合創(chuàng)造的能力；從個(gè)體和細(xì)節(jié)來看，是一種個(gè)性化、多樣化、定制化的能力。這種“計(jì)劃”能力表現(xiàn)出宏觀調(diào)控“穩(wěn)”和微觀處理“活”的特點(diǎn)。
三是通過人工智能，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，同時(shí)降低人的勞動(dòng)成本和勞動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)。人工智能帶來的革命性，不囿于某一行業(yè)領(lǐng)域，而是分布于所有行業(yè)領(lǐng)域。人工智能+農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)智能化升級(jí)；人工智能+工業(yè)，使工業(yè)智能化升級(jí)；人工智能+制造業(yè)，使制造業(yè)智能化升級(jí)；人工智能+建筑業(yè)，使建筑業(yè)智能化升級(jí)；人工智能+金融業(yè)，使金融業(yè)智能化升級(jí)……由此看來，加快發(fā)展新一代人工智能，是推動(dòng)科技跨越發(fā)展、產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)、生產(chǎn)力整體躍升的重要手段。通過群體智能、混合智能以及人機(jī)交互等新一代人工智能關(guān)鍵技術(shù)的鏈接協(xié)同，以及跨行業(yè)、跨地域、跨時(shí)空的資源快速匯聚，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新成本持續(xù)降低，成果轉(zhuǎn)化更為迅捷，資源稟賦驅(qū)動(dòng)的規(guī)模式擴(kuò)張日益向依靠知識(shí)積累、技術(shù)進(jìn)步、素質(zhì)提升的內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變，漸次形成數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、人機(jī)協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的新形態(tài)。同時(shí)，隨著產(chǎn)業(yè)升級(jí)、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、勞動(dòng)環(huán)境改善，人的勞動(dòng)成本極大降低；一些危險(xiǎn)的、枯燥的、單調(diào)的工作，逐漸被人工智能所替代，從而把人從異化勞動(dòng)中解救出來。勞動(dòng)“不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[26]。
四是通過人工智能，創(chuàng)造更加豐富的社會(huì)財(cái)富，增加人的自由時(shí)間，使勞動(dòng)成為生活的樂趣。人工智能既是生產(chǎn)力（發(fā)展）本身，也是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。由人工智能開啟的智能勞動(dòng)，作為人類勞動(dòng)的時(shí)代形態(tài)，相較于以往的勞動(dòng)形態(tài)，在效率和質(zhì)量上都有新的飛躍。“這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。”[27]生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展，社會(huì)財(cái)富獲得極大豐富。同時(shí)，“工作日的縮短是根本條件”[28]。基于生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，人們的自由時(shí)間增多。《德意志意識(shí)形態(tài)》中描述的“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[29]才能真實(shí)發(fā)生，這也正是《共產(chǎn)主義原理》中指出的“能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”[30]。馬克思強(qiáng)調(diào)，“勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”。[31]在智能時(shí)代及其智能勞動(dòng)中，人的勞動(dòng)解放具有最新的可能性和最大的可行性。
注釋
[1]習(xí)近平：《加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)做好規(guī)劃明確任務(wù)夯實(shí)基礎(chǔ) 推動(dòng)我國新一代人工智能健康發(fā)展》，《人民日報(bào)》，2018年11月1日，第1版。
[2]參見孫偉平：《智能系統(tǒng)的“勞動(dòng)”及其社會(huì)后果》，《哲學(xué)研究》，2021年第8期。
[3]郭毅可：《論人工智能歷史、現(xiàn)狀與未來發(fā)展戰(zhàn)略》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2021年第23期。
[4]參見鐘義信：《人工智能：概念·方法·機(jī)遇》，《科學(xué)通報(bào)》，2017年第22期。
[5][16]王水興：《人工智能的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論審思》，《馬克思主義研究》，2021年第5期。
[6]涂良川：《馬克思?xì)v史唯物主義視閾中的人工智能奇點(diǎn)論》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第1期。
[7]參見付文軍：《數(shù)字資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《江漢論壇》，2021年第8期。
[8]涂良川：《平臺(tái)資本主義技術(shù)邏輯的政治敘事》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2022年第1期。
[9]［美］馬爾科姆·弗蘭克、［美］保羅·羅里格、［美］本·普林：《AI+人：新機(jī)器時(shí)代我們?nèi)绾紊妗罚瑥堝淖g，北京：人民郵電出版社，2018年，第3頁。
[10][11][12][14][15][19]《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第90、90、97、92、101、104頁。
[13]周丹：《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本價(jià)值》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2021年第4期。
[17][20]肖峰：《從機(jī)器悖論到智能悖論：資本主義矛盾的當(dāng)代呈現(xiàn)》，《馬克思主義研究》，2021年第7期。
[18]參見涂良川：《平臺(tái)資本主義技術(shù)邏輯的政治敘事》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2022年第1期。
[21]習(xí)近平：《共享數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇 共同推動(dòng)人工智能造福人類》，《人民日報(bào)》，2018年9月18日，第1版。
[22]［美］雷·庫茲韋爾：《奇點(diǎn)臨近》，李慶誠等譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011年，第2頁。
[23]孫偉平：《人工智能與人的“新異化”》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2020年第12期。
[24]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁。
[25]孫偉平：《智能社會(huì)：共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)和條件》，《馬克思主義研究》，2021年第1期。
[26]《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2001年，第20頁。
[27][28]《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第928、929頁。
[29][30]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第165、308頁。
[31]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2002年，第38頁。
責(zé) 編／趙鑫洋
周丹，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、《哲學(xué)研究》編輯部主任。研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)。主要著作有《新價(jià)值秩序研究》、《馬克思主義現(xiàn)代性思想研究》、《社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的資本價(jià)值》（論文）、《反思啟蒙與面向中國現(xiàn)實(shí)》（論文）、《現(xiàn)代性問題與中國現(xiàn)代化反思》（論文）等。
