作者：張瑞才（云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員）；李達(dá)（云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，中共昆明市委黨校市情研究中心講師）
摘要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是由科學(xué)概念表達(dá)、完整理論框架、鮮明理論特征和創(chuàng)新話語(yǔ)體系構(gòu)成的理論體系。準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系，在概念構(gòu)成的理論之網(wǎng)上，要把握住核心概念、基本概念、重要概念內(nèi)涵外延；在理論框架上，要把握鮮明主題、歷史使命、奮斗目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)動(dòng)力、行動(dòng)方式、制度保障和全球治理等內(nèi)容；在理論特征上，要把握繼承與創(chuàng)新、理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與時(shí)代、人民與價(jià)值、系統(tǒng)與原則、本土與世界“六個(gè)統(tǒng)一”；在話語(yǔ)體系上，要把握理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，批判性與建構(gòu)性話語(yǔ)相貫通，學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)和群眾話語(yǔ)相融合，標(biāo)識(shí)性概念和重大理論命題相對(duì)接。這些概念、框架、特征和話語(yǔ)，清晰展示了習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)在邏輯聯(lián)系和理論架構(gòu)。
一種理論走向成熟的標(biāo)志是其主體內(nèi)容能夠完整地構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯體系。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在理論與實(shí)踐的雙重推動(dòng)下，地位日益突出、作用逐漸明顯，生態(tài)文明建設(shè)的基本框架、頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署漸次成熟，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化。從“承中—接馬—化西”的原則出發(fā)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義自然觀的堅(jiān)持和發(fā)展、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、對(duì)西方生態(tài)文明思想的批判借鑒?，F(xiàn)階段，學(xué)界從不同理論視閾進(jìn)行細(xì)致的描述性分析，勾畫了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu)，但也存在對(duì)理論體系缺少整體性闡釋、鮮見深層次的學(xué)理化分析以及研究范式上偏重于結(jié)構(gòu)功能主義式的拆解等方面的問(wèn)題。因此，建構(gòu)起符合新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明鮮明特點(diǎn)、反映習(xí)近平生態(tài)文明思想時(shí)代特征的話語(yǔ)體系，是擺在理論界面前的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)任務(wù)。這就要求我們?cè)谔矫鞲拍铙w系、理論框架、理論特征等進(jìn)行突破的前提下，建構(gòu)以概念、話語(yǔ)等為標(biāo)識(shí)的嚴(yán)密邏輯體系，用“理論之思”為回答新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的歷史規(guī)律、現(xiàn)實(shí)動(dòng)力、發(fā)展道路、目標(biāo)任務(wù)等重大課題提供學(xué)理性支撐。
一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念體系
概念是構(gòu)成理論體系的基本要素。從一定意義上來(lái)講，理論體系就是邏輯自洽的概念體系。社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)之一是十分注重對(duì)概念的界定，并在此基礎(chǔ)上建立某種聯(lián)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想是由核心概念、基本概念、重要概念作為理論之網(wǎng)上扭結(jié)而構(gòu)成的理論體系。對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想展開研究的邏輯起點(diǎn)是如何界定不同層面概念的內(nèi)涵和外延。從概念闡釋的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系有不同視角和方法。其中，核心概念是社會(huì)主義生態(tài)文明，它體現(xiàn)的是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)屬性、價(jià)值取向；基本概念從總體目標(biāo)、基本理念、重點(diǎn)任務(wù)和國(guó)際維度等角度出發(fā)，反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想的性質(zhì)，標(biāo)注了這一思想的基本形態(tài)，規(guī)定了生態(tài)文明與其它文明之間的關(guān)系；重要概念是那些由核心概念、基本概念派生的、反映在各領(lǐng)域各方面的衍生性概念，屬于習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系中創(chuàng)新空間比較大、增量比較明顯的內(nèi)容。只有說(shuō)明與闡釋這些標(biāo)識(shí)性概念的內(nèi)涵和外延，才能從理論體系維度將習(xí)近平生態(tài)文明思想研究引向深入。
第一，社會(huì)主義生態(tài)文明是貫穿習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心概念。盡管習(xí)近平生態(tài)文明思想中不同層次的概念都是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成的原創(chuàng)性概念，但只有社會(huì)主義生態(tài)文明這一概念，是居于習(xí)近平生態(tài)文明思想核心位置、揭示習(xí)近平生態(tài)文明思想本質(zhì)屬性和價(jià)值旨?xì)w的關(guān)鍵構(gòu)件。黨的十九大報(bào)告提出了社會(huì)主義生態(tài)文明觀的概念和要求，指明了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)和方向。從概念的內(nèi)涵和外延來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義生態(tài)文明反映了生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)特征、制度選擇和價(jià)值規(guī)定，是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提下不斷改造客觀世界，建設(shè)和諧有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度等方面成果的總和，具有鮮明的原創(chuàng)性、完全的規(guī)范性和鮮明的政治性。
第二，習(xí)近平生態(tài)文明思想中發(fā)揮基礎(chǔ)性和前提性作用的是基本概念?；靖拍罴仁橇?xí)近平生態(tài)文明思想理論體系的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行理論體系研究的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的基本概念是指那些反映習(xí)近平生態(tài)文明思想性質(zhì)、標(biāo)注這一思想的基本形態(tài)、規(guī)范生態(tài)文明與其他文明之間關(guān)系的次等位階概念。這些基本概念包括生態(tài)文明、美麗中國(guó)、三個(gè)共同體（山水林田湖草是生命共同體、人與自然是生命共同體、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體）、綠色發(fā)展、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、生態(tài)文明制度體系以及全球生態(tài)文明建設(shè)等概念。
首先，從總體目標(biāo)來(lái)看，生態(tài)文明是指在尊重個(gè)體生命差異性、群體生命多樣性、整體生命系統(tǒng)穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，形成的一種在時(shí)間上和空間上都具有無(wú)限延伸可能的社會(huì)文明形態(tài)。在生態(tài)文明的概念基礎(chǔ)之上，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提出了建設(shè)美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)的是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的鮮明特征和本質(zhì)屬性。美麗中國(guó)，是我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中對(duì)最新文明形態(tài)的正確選擇，它不僅指一種良好的自然環(huán)境，更是將生態(tài)文明融入到其他建設(shè)的全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)時(shí)代之美、社會(huì)之美、生活之美、人民之美、環(huán)境之美的總集成，帶有強(qiáng)烈的本土特征。這一概念形象而充分地表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的全新視域，是人類文明新形態(tài)的顯著標(biāo)識(shí)之一，有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、文化先進(jìn)、社會(huì)和諧、生態(tài)美麗的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
其次，從基本理念來(lái)看，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是人與自然相處時(shí)的首要態(tài)度、基本原則和重要責(zé)任。這就要求人類要對(duì)自然有敬畏之心，尊重自然界；要求人類在從事社會(huì)活動(dòng)時(shí)要遵循自然界的客觀規(guī)律，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性向自然界索取的同時(shí)，要保護(hù)自然界生態(tài)系統(tǒng)。“三個(gè)共同體”或者叫“三位一體”的概念從本體論意義出發(fā)，是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的生態(tài)哲學(xué)理論基礎(chǔ)。“三個(gè)共同體”作為一個(gè)概念詞組，在不同層面上體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容。“山水林田湖草是生命共同體”以不同的資源環(huán)境要素所組成的復(fù)雜系統(tǒng)為主體，對(duì)多層次、多維度資源環(huán)境要素相互作用關(guān)系及人地協(xié)同關(guān)系的高度凝練，確立了我國(guó)生態(tài)治理應(yīng)該堅(jiān)持的觀念；“人與自然是生命共同體”是指以堅(jiān)持人與自然和諧共生、綠色發(fā)展、系統(tǒng)治理、以人為本、多邊主義為主要原則，從人與自然整體性關(guān)系的角度，強(qiáng)調(diào)其作為一個(gè)統(tǒng)一體的密不可分、休戚與共；而“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)包容性極廣且包含著矛盾的共同體概念，正確概括了國(guó)家在全球生態(tài)文明中相互依存的本質(zhì)，指明了生態(tài)文明在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中的方向。
再次，從重點(diǎn)任務(wù)來(lái)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本概念包括綠色發(fā)展、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和生態(tài)文明制度體系等內(nèi)容。綠色發(fā)展這一概念是對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)主要任務(wù)的目標(biāo)安排，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色轉(zhuǎn)型，對(duì)新時(shí)代社會(huì)演進(jìn)規(guī)律和文明發(fā)展方向構(gòu)筑了尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化這一概念是對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)及主要任務(wù)的表達(dá)，體現(xiàn)的是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的美好圖景，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的重要內(nèi)容。提出生態(tài)文明制度體系這一概念是區(qū)別于人的生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)意識(shí)所起到的作用，突出了長(zhǎng)久性、剛性規(guī)約的作用。它是對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)及其主要任務(wù)的制度保障，決定了特定的生態(tài)文明組織方式，產(chǎn)生了特定的生態(tài)文明影響。
最后，從國(guó)際維度來(lái)看，全球生態(tài)文明建設(shè)這一概念是與國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)涵和外延上相對(duì)應(yīng)的，是中國(guó)在全球環(huán)境治理和可持續(xù)發(fā)展等全球性議題上的立場(chǎng)和政策，也成為習(xí)近平生態(tài)文明思想中的基本概念之一。從概念上來(lái)講，全球生態(tài)文明建設(shè)是指中國(guó)立足于國(guó)內(nèi)實(shí)際，積極參與全球環(huán)境與氣候治理，體現(xiàn)的是國(guó)內(nèi)國(guó)際聯(lián)動(dòng)、攜手世界應(yīng)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)、共建清潔美麗世界的中國(guó)擔(dān)當(dāng)，探索了人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展路徑的治理模式。科學(xué)理解這一概念，需要著重強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面的政策意蘊(yùn)。一是從重要性來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)沒(méi)有國(guó)界，地球的任何區(qū)域、任何人群都難逃其影響，單靠一國(guó)或者幾個(gè)國(guó)家的能力來(lái)徹底解決這些全球性問(wèn)題是不現(xiàn)實(shí)的，各國(guó)都是生態(tài)文明的受益者、參與者、捍衛(wèi)者。大國(guó)選擇何種模式的生態(tài)道路，對(duì)其他國(guó)家有著極大示范效應(yīng)，對(duì)世界生態(tài)安全格局影響巨大。二是從責(zé)任觀來(lái)看，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)國(guó)家對(duì)造成氣候變化的歷史責(zé)任、發(fā)展需求和治理能力存在差異，相關(guān)責(zé)任要求要考慮發(fā)展中國(guó)家的能力和國(guó)情。三是從話語(yǔ)權(quán)來(lái)看，要樹立正確的全球生態(tài)環(huán)境正義觀、民主觀、民生觀導(dǎo)向，引領(lǐng)全球生態(tài)治理體系健康發(fā)展，應(yīng)對(duì)西方資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移“生態(tài)包袱”和生態(tài)代價(jià)、推卸生態(tài)責(zé)任等詰難行為，就要提高我國(guó)在全球生態(tài)治理中的話語(yǔ)權(quán)。
第三，重要概念是習(xí)近平生態(tài)文明思想在各領(lǐng)域、各方面產(chǎn)生較大影響的概念。重要概念是由核心概念、基本概念所派生，是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想所闡明目標(biāo)的路徑性概念。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平從國(guó)內(nèi)國(guó)際的雙重視角，就如何建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明進(jìn)行了一系列的闡釋與布局，提出了許多具有原創(chuàng)性的重要概念。主要有：打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、全民參與生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)、自然保護(hù)地體系、綠色金融、生態(tài)保護(hù)紅線、推進(jìn)空間格局—產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)—生產(chǎn)方式—生活方式變化等內(nèi)容。由于這部分所涉概念較多，限于篇幅，對(duì)這些重要概念的內(nèi)涵和外延不再展開闡釋。
需要說(shuō)明的是，由核心概念、基本概念和重要概念建構(gòu)起來(lái)的習(xí)近平生態(tài)文明思想概念體系，在明確不同概念存在層次之分的基礎(chǔ)上，也會(huì)在彼此間建立密切聯(lián)系。這些概念是構(gòu)成習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系的嚴(yán)密網(wǎng)絡(luò)上的“扭結(jié)”，處在不同層面、發(fā)揮不同作用。比如，從理論闡釋的角度來(lái)看，認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想可以從“三個(gè)共同體”和“尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然”這兩對(duì)基本概念出發(fā)來(lái)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，進(jìn)而站在更高的視野共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。這種思路暗含著一條主線，即由理論到實(shí)踐，從本土到全球生態(tài)文明的話語(yǔ)體系。同樣，從理論的層次架構(gòu)出發(fā)，圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想所建構(gòu)起來(lái)的概念體系，我們可以從核心概念出發(fā)，自上而下逐層建構(gòu)起一個(gè)由基本概念為支持、重要概念為路徑的習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念體系。
二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論框架
習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國(guó)化在生態(tài)范疇的理論典范和原創(chuàng)性成果，通過(guò)對(duì)一系列重大問(wèn)題進(jìn)行深刻回答，形成了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域新的理論形態(tài)，具有嚴(yán)密而開放的內(nèi)在邏輯，漸次構(gòu)建起這一理論體系的主要框架。從整體性角度來(lái)認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論框架，有利于加深對(duì)這一問(wèn)題深度與廣度的理解，為我們更加自覺(jué)主動(dòng)開展生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。
第一，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然的關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的關(guān)系。但認(rèn)識(shí)到人與自然是一種和諧共生的關(guān)系，卻經(jīng)歷了不同的認(rèn)識(shí)階段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人類要按照大自然規(guī)律活動(dòng)，這表達(dá)了我們先人對(duì)處理人與自然關(guān)系中“天人合一”“道法自然”的重要認(rèn)識(shí)。這些古老而哲學(xué)化的生態(tài)觀，不僅是一種生活智慧的理論表達(dá)，也是一種生態(tài)智慧的具體呈現(xiàn)，它在現(xiàn)實(shí)生活和制度中可以用一個(gè)“度”字來(lái)歸納。步入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，人類日益頻繁的活動(dòng)不斷觸及自然生態(tài)有形與無(wú)形的邊界，造成人與自然關(guān)系的對(duì)立和緊張。馬克思主義認(rèn)為：“社會(huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。” 在這里，馬克思表達(dá)的是歷史和社會(huì)的范疇，說(shuō)明了自然環(huán)境是人類生存、繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)揭示了現(xiàn)代人類應(yīng)該樹立怎樣的生態(tài)文明觀，為我們?nèi)绾我?guī)范人與自然關(guān)系提供了重要啟示與借鑒。從這個(gè)意義上來(lái)講，習(xí)近平生態(tài)文明思想是貫徹新發(fā)展理念尤其是推動(dòng)綠色發(fā)展的重要落腳點(diǎn)，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)主要議題之一就是如何用新發(fā)展理念指引建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
第二，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到中華民族永續(xù)發(fā)展。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的統(tǒng)一體，同時(shí)也存在著對(duì)立的一面。作為文明的一種最新形態(tài)，生態(tài)文明在人類發(fā)展史中意義重大，甚至在一定程度上決定著人類文明興衰。過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域帶來(lái)的嚴(yán)重危機(jī)和教訓(xùn)，引發(fā)了人類對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷深化。縱觀世界文明史，古代世界四大文明無(wú)一不是發(fā)源在植被茂密、河流眾多、田野肥沃的地區(qū)，優(yōu)良的生態(tài)、充足的自然供養(yǎng)和充裕的物質(zhì)條件，造就了這些地區(qū)的輝煌，反過(guò)來(lái)，生態(tài)環(huán)境的破壞特別是土地的荒漠化，導(dǎo)致了一些古代文明的衰落。恩格斯早在《自然辯證法》中就指出，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及意大利等地的居民用森林換取耕地，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)被嚴(yán)重破壞。在這方面，中國(guó)也有過(guò)比較慘痛的教訓(xùn)。遠(yuǎn)古時(shí)期，黃土高原、河西走廊、太行山脈等地絕大部分土地被森林覆蓋，山清水秀且適應(yīng)耕種，生態(tài)環(huán)境條件良好；但自然生態(tài)環(huán)境的破壞，造成自唐代以來(lái)中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)中心不斷向東遷移，這就是生態(tài)環(huán)境破壞的顯著表現(xiàn)。這些教訓(xùn)從辯證的角度闡明了生態(tài)文明建設(shè)與民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)系，深刻揭示了生態(tài)文明在實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展中的價(jià)值。
第三，建設(shè)美麗中國(guó)是生態(tài)文明的奮斗目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告豐富和完善了建設(shè)美麗中國(guó)的內(nèi)涵，在資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、體制機(jī)制、治理能力等方面提出了總體目標(biāo)。習(xí)近平從國(guó)家戰(zhàn)略層面論述生態(tài)文明，使生態(tài)建設(shè)視野更寬闊、生態(tài)建設(shè)內(nèi)容更全面、生態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略地位更突出。以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)，使人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境從外在強(qiáng)制階段提升為內(nèi)在自覺(jué)階段，這既是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在新時(shí)代建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值愿景，也是與每個(gè)人生活生產(chǎn)息息相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐。這就要求全社會(huì)思想深處接受一種新的人與自然關(guān)系的思想，并用實(shí)際舉措將生態(tài)環(huán)保理念轉(zhuǎn)化為全民綠色行動(dòng)，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行共同建設(shè)、共同保護(hù)、共同治理。著力推進(jìn)環(huán)境污染治理，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管執(zhí)法，完善生態(tài)環(huán)境制度建設(shè)，建設(shè)管護(hù)機(jī)制和農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)村屯“硬化、凈化、綠化、亮化、美化”工程，讓國(guó)家更加“綠起來(lái)”“美起來(lái)”“清起來(lái)”，讓萬(wàn)山滴翠、層林盡染、魚翔淺底、繁星閃爍的美麗生態(tài)日益呈現(xiàn)，讓望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的美麗中國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。
第四，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)仍然存在明顯短板。人類從動(dòng)物界演化分離以后，就開始認(rèn)識(shí)到人與人、人與自然這兩對(duì)基本關(guān)系。21世紀(jì)以來(lái)，全球資源緊缺、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化等問(wèn)題日益嚴(yán)峻，人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國(guó)從20世紀(jì)80年代開始把保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源基本國(guó)策，并取得了顯著成效。但是，我國(guó)人口基礎(chǔ)大、環(huán)境承載壓力大，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的任務(wù)依舊繁重，無(wú)論是工業(yè)生產(chǎn)還是人民生活，很大程度上都在拼資源、拼消耗，付出的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大。未來(lái)，如果不改變資源能源使用方式，不轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和生活方式，就難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。特別是全球新冠肺炎疫情、氣候變化、生物多樣性喪失、土地荒漠化、水資源污染、核污染和極端天氣頻發(fā)等一系列全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，已經(jīng)超出國(guó)界，對(duì)發(fā)展方式和生活方式的轉(zhuǎn)變提出了新的更高的要求。
第五，正確處理生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系。事物之間、事物自身諸要素之間都是通過(guò)相互關(guān)聯(lián)作用而形成的有機(jī)整體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系，把生態(tài)文明建設(shè)融入和上升到與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)內(nèi)在關(guān)聯(lián)、整體關(guān)照的高度，追求更加科學(xué)的發(fā)展方式和生活方式。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)要正確處理生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是要反對(duì)以破壞和犧牲環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的舊路子，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中融入生態(tài)文明理念，堅(jiān)定不移走綠色發(fā)展道路。把傳統(tǒng)目標(biāo)的物態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)，利潤(rùn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦ｌ斫?jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式的根本轉(zhuǎn)變，通過(guò)生命周期設(shè)計(jì)和生命周期管理，將條塊分割的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)合縱連橫為生產(chǎn)、服務(wù)、生態(tài)建設(shè)一體化的復(fù)合生態(tài)體系。概言之，正確處理好生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系，就是要協(xié)調(diào)好人與人、人與自然、人與自己的關(guān)系，堅(jiān)守“綠水青山就是金山銀山”的理念，建設(shè)融形態(tài)美、神態(tài)美、機(jī)制美、體制美和心靈美于一體的美麗家園。
第六，以最嚴(yán)格制度和最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。與人的生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)意識(shí)所起到的作用有所不同，制度建設(shè)具有長(zhǎng)久性和剛性規(guī)約力。經(jīng)過(guò)理論與實(shí)踐的探索，以人的自由而全面的發(fā)展為追求目標(biāo)的社會(huì)主義自然觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義自然觀的超越。但是，在理論豐富和發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)踐意義上的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)也遇到了一些矛盾和挑戰(zhàn)，這就需要完善社會(huì)主義制度，以嚴(yán)格的制度來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。甘肅祁連山自然保護(hù)區(qū)生態(tài)破壞、云南昆明滇池環(huán)線過(guò)度開發(fā)、陜西秦嶺北麓西安段毀林圈地私建別墅等惡性事件頻發(fā)，歸根到底是生態(tài)文明體制不健全所導(dǎo)致的。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和督察執(zhí)法體制改革，為生態(tài)文明整治和執(zhí)法安上了“高壓線”；修訂《環(huán)境保護(hù)法》并制定一系列法律法規(guī)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明法治體系；出臺(tái)全國(guó)生態(tài)規(guī)劃、增設(shè)國(guó)家森林公園和國(guó)家生態(tài)公園、建立河長(zhǎng)湖長(zhǎng)制、試行輪耕休耕制度等。同時(shí)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度能否落到實(shí)處，與領(lǐng)導(dǎo)干部的思維和素質(zhì)有著很大的關(guān)系。一些重大生態(tài)環(huán)境事件與主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任意識(shí)缺乏、法治意識(shí)淡薄密切相關(guān)。這就要求強(qiáng)化各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任意識(shí)，用嚴(yán)格的法治管權(quán)治吏、護(hù)“藍(lán)”增“綠”，用最嚴(yán)格法治抓好制度執(zhí)行。
第七，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。近代以來(lái)，人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)性危機(jī)逐漸從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向生態(tài)領(lǐng)域擴(kuò)展，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面對(duì)的重大問(wèn)題。如果說(shuō)生態(tài)危機(jī)是以前人類文明發(fā)展模式造成的必然后果，那么生態(tài)文明就是人類文明未來(lái)發(fā)展的新目標(biāo)，在生態(tài)領(lǐng)域強(qiáng)化全球治理是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵一招。馬克思主義認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”從馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念契合了全球環(huán)境治理的原則，為人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了重要方案。習(xí)近平生態(tài)文明思想樹立正確的國(guó)際生態(tài)環(huán)境正義觀和生態(tài)治理責(zé)任觀、民主觀、民生觀，引領(lǐng)全球生態(tài)治理體系健康發(fā)展，應(yīng)對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移“生態(tài)包袱”和生態(tài)代價(jià)、推卸生態(tài)責(zé)任等詰難行為。這為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了有益的理論指南、實(shí)踐方案和話語(yǔ)體系，凸顯習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界意義，體現(xiàn)了在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。
三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特征
一種思想或理論能夠成為科學(xué)體系，不僅體現(xiàn)在科學(xué)的概念、豐富的內(nèi)容、完整的結(jié)構(gòu)上，也體現(xiàn)在理論所呈現(xiàn)出來(lái)的鮮明特征上。習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)內(nèi)涵豐富、思想深刻、論述精辟、邏輯嚴(yán)整、開放發(fā)展的理論體系，呈現(xiàn)出以下幾點(diǎn)鮮明的理論特征。
第一，繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想有著深厚的理論基礎(chǔ)和歷史淵源，它既繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀和人類生態(tài)文明思想，也從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧；還有習(xí)近平在各個(gè)崗位長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的經(jīng)驗(yàn)提煉和理論升華。通過(guò)繼承基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，習(xí)近平對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中存在的一系列問(wèn)題的創(chuàng)造性回答，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行的理論創(chuàng)新和具體實(shí)踐。
第二，理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義新的生態(tài)文明觀、新的理論表達(dá)、新的話語(yǔ)體系在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展，是生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值觀與方法論的統(tǒng)一，是回應(yīng)“時(shí)代之問(wèn)”的重大思想理論創(chuàng)新，表現(xiàn)出理論和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一和知行合一的良性互動(dòng)。
第三，現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。任何一種思想的產(chǎn)生都需要適合其生存的土壤，都是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、文化和經(jīng)濟(jì)等背景下合情合理地產(chǎn)生的。習(xí)近平生態(tài)文明思想從黨和國(guó)家發(fā)展大局出發(fā)，站在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，提出一系列融貫中外的生態(tài)文明理念和政策主張，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與時(shí)代性的有機(jī)結(jié)合。
第四，人民性與價(jià)值性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想以鮮明的政治立場(chǎng)揭示了生態(tài)環(huán)境是重大政治問(wèn)題和民生問(wèn)題，凸顯了為什么建設(shè)生態(tài)文明的群眾觀，體現(xiàn)了習(xí)近平的人民立場(chǎng)、人民情懷，包含了生態(tài)文明建設(shè)為了人民、依靠人民的內(nèi)容，體現(xiàn)了人民性與價(jià)值性的統(tǒng)一，也揭示了進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和最終歸宿。這一思想既深藏著價(jià)值主題嬗變的發(fā)展規(guī)律，更蘊(yùn)涵了人類美好的價(jià)值期盼。
第五，系統(tǒng)性與原則性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想涉及諸多要素之間的復(fù)雜聯(lián)系，在不斷變化的外部環(huán)境作用下，高度重視生態(tài)文明的系統(tǒng)推進(jìn)，深刻總結(jié)了核心要素以及自然系統(tǒng)內(nèi)部諸多要素之間的關(guān)系。注重原則性是習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本前提。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持從全局和時(shí)代高度看待生態(tài)文明建設(shè)，始終站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)、堅(jiān)持社會(huì)主義方向和黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持歷史視野和全球眼光，使生態(tài)文明建設(shè)確立了正確的國(guó)家觀、歷史觀和世界觀。
第六，本土性與世界性的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于解決中國(guó)本土問(wèn)題，系統(tǒng)揭示了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的全貌、同時(shí)致力于共建一個(gè)清潔美麗的世界，支持高效的全球合作，倡導(dǎo)各國(guó)科學(xué)合理地處理內(nèi)部環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想是追求人與自然和諧的時(shí)代所需，蘊(yùn)含全球生態(tài)治理的科學(xué)論斷，體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)國(guó)際雙聯(lián)動(dòng)、中國(guó)世界共謀全球生態(tài)治理的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)全球性思維，必將產(chǎn)生更加深刻的世界意義。
四、習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系的建構(gòu)方向
歷史從哪里起步，概念就從哪里生成、話語(yǔ)就從哪里發(fā)展，這是歷史邏輯和理論邏輯的統(tǒng)一。任何一種話語(yǔ)體系的建構(gòu)與發(fā)展，都是圍繞著核心概念的辯證運(yùn)動(dòng)而展開的。圍繞“社會(huì)主義生態(tài)文明”這一核心范疇和概念建構(gòu)起來(lái)的習(xí)近平生態(tài)文明思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論與實(shí)踐結(jié)合中產(chǎn)生的話語(yǔ)，有著特定的歷史背景。習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系的形成，既是思想理論在發(fā)展過(guò)程中不斷深化的外在表達(dá)，也是新概念、新范疇、新表述在理論總結(jié)中的體系化建構(gòu)?？傮w來(lái)說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷實(shí)現(xiàn)其話語(yǔ)體系以及未來(lái)發(fā)展的重要進(jìn)路，既是話語(yǔ)體系理論構(gòu)建與實(shí)踐推進(jìn)相統(tǒng)一，也是批判性話語(yǔ)澄清與建構(gòu)性話語(yǔ)創(chuàng)新相貫通；既是學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)與群眾話語(yǔ)的融合；也是標(biāo)識(shí)性概念打造與重大理論命題創(chuàng)造相推進(jìn)。
第一，力求話語(yǔ)體系構(gòu)建與實(shí)踐推進(jìn)相統(tǒng)一。“事實(shí)”和“話語(yǔ)”是“內(nèi)容”和“形式”的關(guān)系，是同一事物的兩個(gè)面，“話語(yǔ)”是“事實(shí)”的概念和理論表達(dá)，是“事實(shí)”呈現(xiàn)的方式。實(shí)踐是話語(yǔ)形成的基礎(chǔ)。一種社會(huì)發(fā)展理念的改變必然要求社會(huì)發(fā)展方式的相應(yīng)調(diào)整，因而要求社會(huì)行動(dòng)方式的相應(yīng)改變和調(diào)整。話語(yǔ)形式與實(shí)踐內(nèi)涵不是分離隔絕的，話語(yǔ)形式展示的是社會(huì)歷史視域及其實(shí)踐理性，蘊(yùn)含的是新的科學(xué)話語(yǔ)體系。新話語(yǔ)的提煉、概括和產(chǎn)出，需要在遵循學(xué)科與學(xué)術(shù)發(fā)展理論邏輯的基礎(chǔ)上，與本土改革實(shí)踐相結(jié)合。本土實(shí)踐與改革創(chuàng)新是建構(gòu)習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系的源頭活水，這就決定了習(xí)近平生態(tài)文明思想這一科學(xué)話語(yǔ)體系是根植于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐范疇上生成的話語(yǔ)內(nèi)容，也是在解讀中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐問(wèn)題中的話語(yǔ)表達(dá)。認(rèn)識(shí)和研究解決習(xí)近平生態(tài)文明思想在發(fā)展中產(chǎn)生的新情況、新問(wèn)題，從中把握歷史脈絡(luò)，探究發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系構(gòu)建與實(shí)踐推進(jìn)的良性互動(dòng)。現(xiàn)階段，提升話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵是以中國(guó)理論來(lái)解讀中國(guó)實(shí)踐，走中國(guó)生態(tài)文明道路、建設(shè)美麗中國(guó)的哲學(xué)表達(dá)，將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為普通話語(yǔ)，側(cè)重的是總結(jié)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，更好地為解決人類命運(yùn)共同體問(wèn)題提供思路和方法。這是中國(guó)話語(yǔ)的世界表達(dá)；也是立足中國(guó)新的歷史方位，聚焦生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的話語(yǔ)任務(wù)，關(guān)心全球生態(tài)文明問(wèn)題，共同承擔(dān)國(guó)際責(zé)任。
第二，力求批判性話語(yǔ)澄清與建構(gòu)性話語(yǔ)創(chuàng)新相貫通。馬克思主義鮮明品質(zhì)集中體現(xiàn)為批判與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。批判性話語(yǔ)的前提是澄清，以便劃定是非界限。新的話語(yǔ)體系的建構(gòu)只有在批判的基礎(chǔ)上才有可能，唯有“破”中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才能在“立”中把握思想方向。也只有在經(jīng)常、反復(fù)的理論商榷中，才能建構(gòu)習(xí)近平生態(tài)文明思想的話語(yǔ)體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想在一定程度上是立足于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而建構(gòu)起來(lái)的政策話語(yǔ)體系，這一思想本身并沒(méi)有演變?yōu)榧儗W(xué)術(shù)議題的學(xué)理性論辯，而是呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的操作性。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)近代以來(lái)生態(tài)文明建設(shè)歷史進(jìn)程的總結(jié)中探索出來(lái)的，更是在對(duì)中華民族傳統(tǒng)自然觀的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展中走出來(lái)的。具體來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)批判性話語(yǔ)澄清與建構(gòu)性話語(yǔ)創(chuàng)新相貫通，需要在政治意蘊(yùn)、學(xué)理支撐、哲學(xué)思維、通識(shí)表述、有效傳播上下功夫；需要以堅(jiān)守馬克思主義生態(tài)觀與把握中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、追溯中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提煉新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)核心范疇、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀生態(tài)文明建設(shè)成果作為基本的建構(gòu)路徑，促成習(xí)近平生態(tài)文明思想基礎(chǔ)概念、范疇表述的體系化。
第三，力求學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)與群眾話語(yǔ)相融合。任何理論和知識(shí)體系都需要找到適合的場(chǎng)域來(lái)表達(dá)思想，傳播話語(yǔ)。從根本上來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)內(nèi)容決定了話語(yǔ)形式的表達(dá)，話語(yǔ)形式在體現(xiàn)話語(yǔ)內(nèi)容的同時(shí)，也推動(dòng)了話語(yǔ)內(nèi)容的傳播與接受。習(xí)近平生態(tài)文明思想既是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體智慧結(jié)晶的政治話語(yǔ)，也是理論界探索的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、人民群眾生動(dòng)實(shí)踐的大眾話語(yǔ)。我們要把生態(tài)文明實(shí)踐看作習(xí)近平生態(tài)文明思想的一種現(xiàn)實(shí)性表達(dá)，而不僅僅停留在一種話語(yǔ)的理論表達(dá)方面。也就是說(shuō)，建構(gòu)起習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系，既需要重視對(duì)其話語(yǔ)內(nèi)容的發(fā)掘與整理，也要促進(jìn)話語(yǔ)內(nèi)容在實(shí)踐中得到有效的、恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)。具體而言，在話語(yǔ)風(fēng)格上，要改變“只關(guān)注自身感悟的自語(yǔ)式”“只關(guān)注文本客體的注經(jīng)式”“只依賴外文資料的包裝式”風(fēng)格，在縱向上既要講“古話”，又要講“新話”，在橫向上要用“中國(guó)故事”講全球共性問(wèn)題，推動(dòng)政治話語(yǔ)向?qū)W術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，用學(xué)術(shù)講政治。在話語(yǔ)內(nèi)容上，要增強(qiáng)影響力和解釋力，在表達(dá)方式上增強(qiáng)吸引力和親和力，在實(shí)踐路徑上，要增強(qiáng)執(zhí)行力和操作力，防止從哲學(xué)話語(yǔ)走向話語(yǔ)哲學(xué)，防止從術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新走向概念游戲。在話語(yǔ)傳播上，要擴(kuò)大學(xué)術(shù)思想對(duì)外傳播的視角和范圍，樹立理論自覺(jué)自信意識(shí)，構(gòu)建平等對(duì)話交流的學(xué)術(shù)共同體，不斷提升生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)權(quán)。只有這樣，話語(yǔ)才能在說(shuō)服人的基礎(chǔ)上變成物質(zhì)的力量。
第四，力求標(biāo)識(shí)性概念打造與重大理論命題創(chuàng)造相對(duì)接。作為話語(yǔ)體系的“骨骼”，標(biāo)識(shí)性概念打造、重大理論命題創(chuàng)造，是習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展最為緊迫的任務(wù)之一。習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系構(gòu)建與話語(yǔ)權(quán)提升的關(guān)鍵，是融通中外、提出新概念、新范疇、新表述的共同體思維。習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新，與標(biāo)識(shí)性概念、重大理論命題的提煉或創(chuàng)造密切相關(guān)。理論創(chuàng)新體現(xiàn)為概念或命題的新釋，以概念和命題為切入點(diǎn)，是習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系及其學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的優(yōu)先選擇。這要求我們不僅要從基礎(chǔ)理論層面追問(wèn)標(biāo)識(shí)性概念及其重大理論命題的本源，還要回歸學(xué)術(shù)史視野，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想中的標(biāo)識(shí)性概念和重大理論命題的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理并總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而不斷建構(gòu)立足中國(guó)特色、體現(xiàn)民族風(fēng)格、反映大眾需求的原創(chuàng)性概念和命題。
從更宏觀層面的意義來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的根本在于下述問(wèn)題的解決。一是以中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為基礎(chǔ)，從多方面提供有力學(xué)理支撐，如提供新概念、新視角、新論斷、新主張等，徹底解決標(biāo)識(shí)性概念打造上的短板與薄弱問(wèn)題，改變理論上空洞無(wú)味、闡釋晦澀的表達(dá)方式。二是以馬克思主義為指導(dǎo)，深入中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，立足和直面當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，展開宏大敘事，進(jìn)行調(diào)查研究，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，豐富理論體系。三是積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理成分，從中華民族的精神基因中進(jìn)行提煉生態(tài)文明建設(shè)的有益內(nèi)容；用開放包容的心態(tài)與西方文明進(jìn)行交流互鑒，辯證取舍、擇善而從，吸收借鑒人類文明的有益成果。四是通過(guò)深入闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論、主張與觀點(diǎn)，發(fā)揮出思想呈現(xiàn)、傳播理念、維護(hù)范式、啟迪新知的作用，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想能夠發(fā)得出聲、傳得出去的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。五是以方法論自覺(jué)為引領(lǐng)，在反思既有研究范式的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)研究范式的轉(zhuǎn)換，特別是在學(xué)術(shù)史的視野中分析既有的概念和命題的來(lái)龍去脈，從而在后續(xù)發(fā)展中不斷創(chuàng)新或創(chuàng)造新的內(nèi)容。
結(jié)語(yǔ)
習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持自然與歷史的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類中心論和自然中心論的超越，凸顯了原創(chuàng)性、規(guī)范性和政治性，是認(rèn)識(shí)論、方法論與實(shí)踐論的有機(jī)統(tǒng)一；回應(yīng)了哲學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，是馬克思主義理論創(chuàng)新在當(dāng)代中國(guó)的光輝典范。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含以問(wèn)題為導(dǎo)向的國(guó)情觀、民生為導(dǎo)向的群眾觀、生產(chǎn)力為導(dǎo)向的辯證觀、綠色產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向的價(jià)值觀，合作共贏為導(dǎo)向的全球觀，揭示了生態(tài)文明建設(shè)的豐富內(nèi)涵和目標(biāo)指向。現(xiàn)階段，我們對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想理論體系展開研究的一個(gè)重要議題，就在于從理論認(rèn)知上建構(gòu)起反映習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念體系、理論框架、理論特征，能夠反映中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)總體思路、具體實(shí)踐、時(shí)代特征的話語(yǔ)體系。正是這些內(nèi)容清晰地展示了習(xí)近平生態(tài)文明思想本身的內(nèi)在邏輯聯(lián)系或架構(gòu)，科學(xué)反映了對(duì)人類中心論觀點(diǎn)所提出的挑戰(zhàn)性反思，深度體現(xiàn)了以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的理論品格，彰顯了深邃的理論思考。
【基金項(xiàng)目：中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論體系研究”（2020MZD020）】
來(lái)源：當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題
