習(xí)近平總書記指出：“世界格局正處在加快演變的歷史進(jìn)程之中，產(chǎn)生了大量深刻復(fù)雜的現(xiàn)實問題，提出了大量亟待回答的理論課題。這就需要我們加強(qiáng)對當(dāng)代資本主義的研究，分析把握其出現(xiàn)的各種變化及其本質(zhì)，深化對資本主義和國際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系深刻復(fù)雜變化的規(guī)律性認(rèn)識。”無形經(jīng)濟(jì)崛起后的當(dāng)代資本主義，出現(xiàn)了諸多新情況、新問題，值得當(dāng)代中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)深入探究。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)者喬納森·哈斯克爾等所著的《沒有資本的資本主義——無形經(jīng)濟(jì)的崛起》，提出了“有形經(jīng)濟(jì)”和“無形經(jīng)濟(jì)”兩個重要范疇，值得我們深入思考和研究。它對我們認(rèn)識當(dāng)代資本主義發(fā)展的趨勢和內(nèi)涵，有著一定的借鑒意義。

何謂“有形經(jīng)濟(jì)”和“無形經(jīng)濟(jì)”

何謂有形經(jīng)濟(jì)？用經(jīng)濟(jì)學(xué)話語來說，資產(chǎn)是指可以觸摸的實物，而投資是指建造或購買實物資產(chǎn)。這樣的物品經(jīng)濟(jì)是工業(yè)革命以來，人類積極打造的原子式資本經(jīng)濟(jì)時代的總特征。實體性、物質(zhì)性、物品性是該時代交換經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵。一切經(jīng)濟(jì)活動，都圍繞著追求可觸摸實物多寡的中心議題而競爭。因此，所有的資產(chǎn)、資本、財富等隱喻著一種權(quán)力，即對一定數(shù)量可觸摸到的實物的占有或支配。

何謂無形經(jīng)濟(jì)？它是經(jīng)濟(jì)活動中的“暗物質(zhì)”，不是實物，而是由意念、知識和社會關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)要素。實物資產(chǎn)一次只能在一個地方使用。相比之下，無形資產(chǎn)通?？梢酝瑫r在多個地方反復(fù)使用。虛擬性、意象性、倍增效應(yīng)是這種比特式的資本經(jīng)濟(jì)時代的哲學(xué)內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)說，人類進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代以來，隨著數(shù)字要素對生產(chǎn)力的浸入，經(jīng)濟(jì)活動的要素變得主要依賴非物質(zhì)事物，如數(shù)據(jù)、符號、圖像、知識產(chǎn)權(quán)、創(chuàng)意、軟件等。與有形經(jīng)濟(jì)不同，那些你摸不著的無形經(jīng)濟(jì)，不論是從競爭及風(fēng)險，還是資產(chǎn)的評估，都使我們對當(dāng)代資本主義有了全新認(rèn)識。原子式的傳統(tǒng)生產(chǎn)型社會，正在向比特式的消費(fèi)型社會過渡。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中特別強(qiáng)調(diào)唯物史觀的分析方法：考察資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)代性過程，工業(yè)史、貨幣史、交換史、交往史的分析方法是十分必要的。對資本主義的分析與批判，是從觀念論出發(fā)，還是從實踐論出發(fā)，這是馬克思當(dāng)年最關(guān)心的問題，對于我們今天研究當(dāng)代資本主義的無形經(jīng)濟(jì)仍然具有指導(dǎo)意義。

無形經(jīng)濟(jì)崛起給當(dāng)代資本主義帶來新變化

首先，有形經(jīng)濟(jì)范疇的提出，是否意味著一種歷史哲學(xué)的考量。有形經(jīng)濟(jì)代表著一種經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知的傳統(tǒng)。其次，是否可以如此大膽求證，亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)屬于有形經(jīng)濟(jì)的思考？如果成立，無形經(jīng)濟(jì)范疇的提出，是否意味著一種新的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)世界觀的到來？人類經(jīng)濟(jì)生活的哲學(xué)范式，已經(jīng)進(jìn)入“完全抽象的意象經(jīng)濟(jì)學(xué)”時代？在高科技的作用下，無形經(jīng)濟(jì)變得高度抽象、高度理性、高度智能。從摸得著的傳統(tǒng)物品經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)，到摸不著的智能化數(shù)字運(yùn)動，可以斷言，這是后現(xiàn)代主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種特有征兆。它的出現(xiàn)，也深層次地反映了人類自由自覺創(chuàng)造歷史、追求歷史進(jìn)步的秉性。

我們依據(jù)這兩個范疇作出一個重要判斷：西方資本主義400多年發(fā)展的歷史，可以劃分為兩種形態(tài)：以有形經(jīng)濟(jì)為主的資本主義，包括17世紀(jì)早期資本主義、18世紀(jì)工業(yè)革命時期資本主義、19世紀(jì)自由競爭的資本主義、20世紀(jì)壟斷的資本主義。隨著新技術(shù)革命的興起，尤其是1971年美元金本位制度解體（布雷頓森林體系解體）意味著資本的虛擬形式越來越多樣化，資本的虛擬化程度也越來越高，以無形經(jīng)濟(jì)為主的金融化資本主義誕生。21世紀(jì)，資本主義發(fā)展最典型特征表現(xiàn)為金融化資本主義、科技資本主義、數(shù)字化資本主義。它們之間相互滲透，相互作用，共同指認(rèn)一個總特征：無形經(jīng)濟(jì)崛起后的當(dāng)代資本主義。筆者以為，這是我們當(dāng)前認(rèn)知當(dāng)代資本主義的一個重要提示。

實際上，無形經(jīng)濟(jì)的最初表達(dá)，與19世紀(jì)德國青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特最早提出精神生產(chǎn)力的范疇相關(guān)。當(dāng)時李斯特也有對精神資本的思考。直到20世紀(jì)60年代至70年代，美國未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒用三次浪潮的理論來表達(dá)信息文明與工業(yè)文明的不同。他指出：“一旦我們認(rèn)識到第二部類可計算的生產(chǎn)（和生產(chǎn)力），和第一部類無法計算的生產(chǎn)（和生產(chǎn)力）這個無形經(jīng)濟(jì)之間的強(qiáng)大緊密關(guān)系時，我們就被迫重新對這些關(guān)系作出解釋。早在上世紀(jì)六十年代中期，美國經(jīng)濟(jì)研究局經(jīng)濟(jì)學(xué)家維克托·富克斯意識到這個問題。他指出服務(wù)行業(yè)的興起，使傳統(tǒng)的衡量生產(chǎn)力的方法已經(jīng)過時。富克斯說：‘消費(fèi)者的知識，經(jīng)驗，誠實和動機(jī)，影響著服務(wù)行業(yè)的生產(chǎn)力。’”托夫勒已預(yù)感到第三次浪潮的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的個性結(jié)構(gòu)的性質(zhì)本身、計算機(jī)模式和矩陣等非實物要素的影響。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾在他的《后工業(yè)社會的來臨》一書中也談?wù)摿藷o形經(jīng)濟(jì)的問題。他認(rèn)為，后工業(yè)社會出現(xiàn)了五種變化：（1）經(jīng)濟(jì)方面：從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)；（2）職業(yè)分布：專業(yè)與技術(shù)人員階層處于主導(dǎo)地位；（3）中軸原理：理論知識處于中心地位，它是社會革新與制定政策的源泉；(4)未來的方向:對科技的控制以及技術(shù)評估；（5）制定決策：創(chuàng)造新的“智能技術(shù)”。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，非物質(zhì)事物具有愈來愈重要的經(jīng)濟(jì)意義。社會學(xué)家熱衷于談?wù)?ldquo;網(wǎng)絡(luò)社會”和“后福特主義”經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始思考如何將研發(fā)和因此產(chǎn)生的構(gòu)想納入他們的經(jīng)濟(jì)成長模型中，劍橋大學(xué)學(xué)者科伊爾以《無重量世界》為書名非常簡潔地概括了這種經(jīng)濟(jì)體。有作家就暗示，人類將很快進(jìn)入“靠無形事物過活”的時代。2002年，在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)一次重要的學(xué)術(shù)會議上，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家感興趣的話題是，如何確切測量各種所謂新經(jīng)濟(jì)投資要素等無形經(jīng)濟(jì)問題。后來重大的國際財務(wù)事件發(fā)生了，全球市值最高的公司微軟，其資產(chǎn)的認(rèn)定使眾人驚訝：2006年，微軟的股票市值約為2500億美元。但若看看微軟資產(chǎn)的負(fù)債表，該公司資產(chǎn)賬面價值約為700億美元，其中600億美元是現(xiàn)金和各種金融工具。廠房和設(shè)備等傳統(tǒng)資產(chǎn)的價值為30億美元，僅僅占微軟總資產(chǎn)的4%和公司市值的1%，顯得微不足道。以傳統(tǒng)的資產(chǎn)會計法衡量，微軟是一個現(xiàn)代奇跡，被西方學(xué)者稱為“沒有資本的資本主義”。

無形經(jīng)濟(jì)的崛起，帶來了當(dāng)代資本主義發(fā)展的新情況、新問題、新原理，主要呈現(xiàn)出如下變化。

第一，資本主義社會財富總量有了巨大提升。有形財富和無形財富的累加。除了機(jī)器、廠房、設(shè)備、土地、礦山、公路、機(jī)場等有形資產(chǎn)外，還包括芯片、軟件、金融工具及衍生產(chǎn)品、人力資本、知識產(chǎn)權(quán)、數(shù)字標(biāo)識、商品和公司品牌等無形資產(chǎn)。財富空間放大，財富存在的形式多元復(fù)雜。人們發(fā)現(xiàn)，隨著美國實體經(jīng)濟(jì)的衰落，社會實物財富的貢獻(xiàn)率愈來愈小，占比社會財富的總量也愈來愈小，而無形經(jīng)濟(jì)帶來的虛擬財富占比愈來愈高，無形經(jīng)濟(jì)一方面有著財富發(fā)展的倍增效應(yīng)，另一方面卻又存在著“財富過山車”的風(fēng)險效應(yīng)，客觀上使資本主義國家政治、經(jīng)濟(jì)始終處在重大波動和風(fēng)險危機(jī)中。

第二，資本的剝削形式和剝削程度，變得更加難以量化、難以精準(zhǔn)把握。無形經(jīng)濟(jì)帶來了傳統(tǒng)有形實物資本向無形虛擬資本的過渡和運(yùn)動：一是股權(quán)制帶來了資本與勞動關(guān)系的定位復(fù)雜多變，雇傭與被雇傭關(guān)系，變成股權(quán)分享的關(guān)系，由一對一的主客體關(guān)系，變成多對多主體間性的關(guān)系。委托代理、項目合作、平臺掛靠等形式打破了傳統(tǒng)的勞動人事制度。合同誠信變成一切關(guān)系的前提。剩余價值、剩余時間、剩余勞動因工作時空的彈性變化，變得難以衡量、難以確認(rèn)。二是無形經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的勞動主體是白領(lǐng)階層，他們受無形資本的剝削程度最直接、最隱蔽、最深重，因而異化最明顯。英國學(xué)者?？怂乖罁?jù)一系列的全球大型上市公司案例研究，撰寫了著作《數(shù)字勞動與卡爾·馬克思》，書中揭示了數(shù)字媒體的勞動力成本，考察了資本主義信息通訊技術(shù)（ICT）公司剝削人類勞動的方式，以及這種剝削對工人的生活、身心健康的影響。這部著作被大家稱為21世紀(jì)媒體版的《資本論》。

不可否認(rèn)，無形經(jīng)濟(jì)的崛起，并沒有證偽馬克思《資本論》的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)經(jīng)典判斷。當(dāng)代資本主義社會仍然實存著致命矛盾，那就是資本的內(nèi)在否定性，個人資本動力學(xué)機(jī)制與生產(chǎn)社會化的全球發(fā)展趨勢之間的矛盾對立不可調(diào)和。

無形經(jīng)濟(jì)崛起對經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的啟示

加強(qiáng)對當(dāng)代資本主義的研究，分析把握其出現(xiàn)的各種變化及其本質(zhì)，根本武器應(yīng)當(dāng)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判學(xué)說的在場和出場。應(yīng)當(dāng)看到，無形經(jīng)濟(jì)的崛起，人類越來越通過范疇、符碼、數(shù)字、圖像等理性工具的運(yùn)用，達(dá)到自身存在的高度自覺與自信。但是，這又引來了另一個嚴(yán)重的人的異化問題：“形式化人類”和“人類的形式化”。亞里士多德的形式因?qū)|(zhì)料因的主動性、能動性、統(tǒng)攝性，使人類越來越遠(yuǎn)離“原始叢林的本能行為”，而與各種形式化的工具理性越來越近，這是人類自身進(jìn)化的一大進(jìn)步。但是，對符號、符碼、數(shù)字、芯片越來越嚴(yán)重的依賴，較大地限制了現(xiàn)代人的自由、自主，為生命價值的實現(xiàn)帶來了極大障礙。人對人的傷害更加精準(zhǔn)，人對第一自然的摧殘更加不可逆。“人類的形式化”表現(xiàn)在：在現(xiàn)代性的規(guī)制下，數(shù)字資本邏輯對人類生存邏輯的宰制更加快捷、更加精準(zhǔn)、更加隱蔽、更加肆無忌憚。靈性的人類被鍛造成追逐數(shù)字資本利益的“鋼鐵俠”，如比特幣瘋狂炒作掀起的金融狂飆等。

中國式現(xiàn)代化道路的頂層設(shè)計，為人類走出極端形式化迷宮提供了新的方案。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，是我們黨在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，它集中反映了我們黨對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化。發(fā)展務(wù)必以堅持人民至上原則為宗旨，既追求經(jīng)濟(jì)效益，也注重社會效益，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的有機(jī)統(tǒng)一。這與以資本為軸心的資本主義社會有著根本區(qū)別。特別值得指出的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的人性論哲學(xué)反思底蘊(yùn)，如關(guān)愛生命意識、超越物我精神、天人合一的境界、共同體意識等。它能夠為“人類的形式化”生存遭遇提供開解之道。

（作者：張雄，系上海財經(jīng)大學(xué)資深教授、全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究會會長）