建設(shè)新型國際關(guān)系，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要前提和路徑。新型國際關(guān)系的基本內(nèi)涵是相互尊重、公平正義、合作共贏，這體現(xiàn)了習(xí)近平外交思想的理論精華，蘊(yùn)含著中華文明的精深智慧。當(dāng)前國際關(guān)系發(fā)展面臨的困境，也折射出深層次的思想危機(jī)。我們可以從中華文明中汲取智慧和營養(yǎng)，推動建設(shè)新型國際關(guān)系，推動國際關(guān)系在正確軌道上前行。

相互尊重是中華文明提倡的人與人相處的道德原則，也是中華文明對待其他文明的基本態(tài)度。中華文明推崇以“仁”為核心的道德倫理。“仁者愛人”“愛人者，人恒愛之”?！墩f文解字》解釋“仁”為“從人從二”，體現(xiàn)了一種相互性的倫理規(guī)范。“仁”是自我對他人關(guān)心愛護(hù)的道德情感，更是一種相互體恤的交互性倫理。世間萬物是相互聯(lián)系的存在，人與人、人與社會以及人與自然之間都應(yīng)建立起相互尊重、和諧共生的關(guān)系。做到相互尊重，前提是肯定和接受事物的多樣性。中華文明關(guān)于人與人、文明與文明之間相互尊重、和諧共生的思想觀點給我們今天處理國與國關(guān)系以深刻啟示。每一種文明都凝聚著一個國家、一個民族的精神追求，不同的發(fā)展道路和社會制度是基于不同國家的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)社會情況長期發(fā)展演化而成的。要秉持平等和尊重的態(tài)度，加深對其他文明和社會制度差異性的認(rèn)知，推動交流對話，而不能把自己的意志強(qiáng)加于人。

尚正義是中華文明的精神特質(zhì)之一。自古以來，中華民族就對公平正義有著深邃思考。中華民族的正義傳統(tǒng)發(fā)源于先民從天地宇宙的運(yùn)行以及物我一體的自然秩序中汲取的智慧?！对娊?jīng)》有言：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”所謂“則”“彝”，都體現(xiàn)了代表正義的法則和倫理?？鬃又鲝?ldquo;有教無類”，讓所有人都有公平接受教育的權(quán)利。朱熹將“不患寡而患不均”中的“均”解釋為“各得其分”，意思是每個人得到理應(yīng)得到的那一份。在中華傳統(tǒng)文化中，“正義”被視為公正的、有利于百姓的道德倫理，也有順應(yīng)趨勢、做符合規(guī)律之事的意思。在國與國命運(yùn)緊密相連、國際關(guān)系早已走出殖民擴(kuò)張舊時代的今天，尤其要堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，遵守以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序、以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，摒棄強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義，反對“小圈子”和“贏者通吃”思維，順應(yīng)和平發(fā)展的時代潮流。

中華文化注重把握事物之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為每個個體都不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互影響的。對事物之間關(guān)聯(lián)性的把握，使中國人形成了注重合作的文化基因。進(jìn)行合作，就會涉及義與利的關(guān)系問題。中華文化重視道德的修養(yǎng)教化，但并不排斥利的存在。儒家推崇仁政的重要一點便是“惠民”“因民之所利而利之”，這樣百姓才能安居樂業(yè)，社會才能和諧穩(wěn)定。在具體實踐中，主張秉持正確的義利觀。當(dāng)義與利發(fā)生矛盾時，中華文明崇尚“君子義以為上”，主張義重于利，甚至是舍生取義。這種弘義融利的義利觀賦予利以義的重任，主張求利的過程合于義，體現(xiàn)了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。“計利當(dāng)計天下利”，既要維護(hù)自己的利益，又要盡己之力來成人之美，積極踐行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，努力做到“美美與共，天下大同”，這是中國先賢們追求的理想境界。中華文化這種普遍聯(lián)系而不是孤立觀察事物的思維，以及對義利關(guān)系的深刻思考，對今天國家間相互合作仍有啟示意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國利益緊密相連，沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類社會面臨的共同挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。在人類命運(yùn)休戚與共的時代，需要以普遍聯(lián)系的思維觀察時代、把握時代，摒棄零和博弈的片面化思維，尋找利益交匯點以推動合作。

（作者為復(fù)旦大學(xué)國際問題研究院教授）