【摘要】極簡生活觀念不是簡單地排斥物質(zhì)與消費(fèi)，而是追求內(nèi)在精神世界的自由與充盈，往往代表著一種生活態(tài)度，其涵蓋物品極簡、人際極簡、數(shù)字極簡、表達(dá)極簡、信息極簡、欲望極簡等內(nèi)容，日益成為部分青年的生活方式與行為準(zhǔn)則。青年極簡生活具有鮮明的青春情結(jié)，我們可以將極簡生活看作青年對(duì)消費(fèi)主義的反思與對(duì)抗，是一種關(guān)注、認(rèn)知、接納自我的方式。

【關(guān)鍵詞】青年 極簡生活 消費(fèi)主義

【中圖分類號(hào)】C913.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近年來，在青年群體中出現(xiàn)了一種極簡生活觀念，其已深深影響了部分當(dāng)代青年，甚至成為一種時(shí)尚潮流，成為一些青年的生活方式與行為準(zhǔn)則。在信息高度開放與流動(dòng)、價(jià)值觀念多元復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，透視青年群體中出現(xiàn)的極簡生活現(xiàn)象，對(duì)于豐富青年社會(huì)文化現(xiàn)象認(rèn)知、評(píng)判的方法論，更好優(yōu)化青年生活方式具有現(xiàn)實(shí)意義。

部分青年的“斷舍離”與數(shù)字極簡主義

極簡主義理念首先風(fēng)靡于藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為追求一種極致簡單、化繁為簡的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，以最少的色彩、簡單的符號(hào)等設(shè)計(jì)元素表現(xiàn)出最美的設(shè)計(jì)形態(tài)，從而產(chǎn)生極強(qiáng)的視覺沖擊力。由藝術(shù)或設(shè)計(jì)領(lǐng)域的極簡風(fēng)格追求逐漸延伸到生活領(lǐng)域，形成了極簡生活觀念與相應(yīng)的生活方式。

極簡，就字面意義而言，就是極度簡單、極致簡約、極端簡潔等，即非必要?jiǎng)t不要，盡可能地簡單、簡潔、明了。極簡主義是相對(duì)于物質(zhì)主義、消費(fèi)主義而言的一個(gè)概念，其反對(duì)外在物質(zhì)與過度消費(fèi)所造成的人的異化，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)人的本質(zhì)的關(guān)照與把握。因此，極簡生活在現(xiàn)實(shí)生活中就變成了一種約定俗成的價(jià)值功能性界定，往往代表著一種生活態(tài)度、生活智慧、生命理念，即要求人們遵從自己的內(nèi)心，追求內(nèi)在精神世界的自由與充盈，不被物質(zhì)欲望與外在繁雜所左右。極簡生活或極簡主義生活的實(shí)質(zhì)，是要求人們對(duì)外在物質(zhì)與表象的需求更為簡單，對(duì)內(nèi)在精神的追求與需求更為豐盈。

追求極簡生活就是一個(gè)由繁雜到簡單的過程，所采用的方式就是網(wǎng)絡(luò)上盛行的“斷舍離”，與繁雜的舊物告別。與此同時(shí)也衍生出了一個(gè)新興職業(yè)——“雜物管理咨詢師”，其職責(zé)主要是協(xié)助客戶重新審視自己住所之中的所有物品，扔掉不需要、不合適、不舒服的東西，以達(dá)到生活極簡的目的。斷舍離盡管是一種家居收納方式，但確是實(shí)現(xiàn)生活極簡的一種手段與方式，這種方式主要是通過對(duì)物品割斷、舍棄、分離的方式進(jìn)行個(gè)體深度的自我審視與認(rèn)知，追求內(nèi)在的愉悅與輕松。極簡生活或極簡主義生活方式體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涵蓋物品極簡、人際極簡、任務(wù)極簡、表達(dá)極簡、信息極簡、欲望極簡等內(nèi)容，成為部分青年自律自處的一種方式。

數(shù)字極簡成為一種新的時(shí)尚。數(shù)字技術(shù)的發(fā)達(dá)以及人工智能的高速發(fā)展使我們步入了一個(gè)人、機(jī)、物三元整合的萬物智能互聯(lián)時(shí)代。信息爆炸、網(wǎng)絡(luò)空間虛擬且超真實(shí)的存在、商業(yè)資本的介入等，使得人們淹沒在網(wǎng)絡(luò)空間的各種參與和體驗(yàn)之中，而追求數(shù)字極簡又成為一種新的時(shí)尚。有學(xué)者曾推行30天數(shù)字?jǐn)嗌犭x的實(shí)驗(yàn)，即以遠(yuǎn)離數(shù)字設(shè)備30天的方式，找到自己所認(rèn)為真正有價(jià)值的事情，然后再重新選擇相關(guān)應(yīng)用以建構(gòu)自己的數(shù)字生活。其倡導(dǎo)人們在生活中有選擇性地使用數(shù)字技術(shù)產(chǎn)品，從而能夠更好地掌控自己的數(shù)字生活。

這種數(shù)字極簡主義的實(shí)踐熱潮也在我國青年群體中出現(xiàn)，如豆瓣曾出現(xiàn)了三萬多名成員參加的“數(shù)字極簡主義者”小組，踐行數(shù)字?jǐn)嗌犭x的實(shí)驗(yàn)。數(shù)字隱居與線上匿名生活成為部分青年的線上生活方式，實(shí)行斷連、下線、無痕化瀏覽、反向利用算法等，其本質(zhì)是青年用戶希望掙脫技術(shù)的束縛和控制，掌握自己的互聯(lián)網(wǎng)生活。數(shù)字極簡是極簡生活理念與生活方式在網(wǎng)絡(luò)空間的體現(xiàn)和延伸，是對(duì)數(shù)字時(shí)代因被數(shù)字技術(shù)所掌握與異化的一種掙脫與對(duì)抗。當(dāng)然，數(shù)字極簡主義就是要選擇適合自己的數(shù)字設(shè)備、數(shù)字生活內(nèi)容與方式，而不是不要數(shù)字生活。所以，極簡生活不是簡單地排斥外在的物質(zhì)與消費(fèi)，而是通過更為簡單、簡潔的外在方式實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的追求。

青年群體的極簡生活有著非常鮮明的青春情結(jié)和特色

極簡生活理念與生活方式不僅被不少青年所接受，而且被他們所嘗試甚至推崇。他們的極簡生活實(shí)踐以及對(duì)極簡生活的認(rèn)識(shí)與理解往往會(huì)在不同媒介或平臺(tái)得以報(bào)道展示，出現(xiàn)了很多鮮活案例。有人認(rèn)為那些愿意主動(dòng)過極簡生活的個(gè)體往往是生活富足且經(jīng)歷過選擇壓力的群體，但是對(duì)青年群體而言，選擇極簡生活則有著非常鮮明的青春情結(jié)和特色。

追求時(shí)尚的表現(xiàn)形式。對(duì)有的青年而言，追求極簡生活是追隨時(shí)尚的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。正處于追求自我認(rèn)同時(shí)期的青年，更容易受到社會(huì)時(shí)尚與潮流的影響，他們愿意嘗試新的生活方式，希望能夠跟上時(shí)代潮流。極簡生活廣泛流行時(shí)，他們就會(huì)成為積極的響應(yīng)者與踐行者，因此，隨著“斷舍離”的盛行，有的青年就會(huì)選擇丟棄大量的物品，去感受斷舍離所帶來的輕松與愉悅。而一些商家會(huì)直接引導(dǎo)部分青年的選擇，如一些品牌的宣傳策劃將其產(chǎn)品打上時(shí)尚生活方式的烙印，使其商品不僅僅是一件商品，更是一種生活方式的選擇，一種時(shí)尚文化詮釋，一種愛自然、愛健康、愛生活、愛環(huán)保的表現(xiàn)。使得那些追求時(shí)尚的青年更愿意為此買單。

同樣，隨著數(shù)字極簡主義的盛行，不少青年采用卸載多個(gè)購物APP、屏蔽微商與代購、退出微信群等方式，決心治好愛囤積物品的“倉鼠癥”，做數(shù)字極簡主義的踐行者。也有青年為了提升自己的網(wǎng)絡(luò)影響力，會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中傳播與展示極簡生活相關(guān)的視頻、圖片等，如嗶哩嗶哩平臺(tái)上一些展現(xiàn)極簡生活的用戶，以此來昭示自己已經(jīng)在跟隨時(shí)尚步伐或助推時(shí)尚潮流。當(dāng)然，這對(duì)有的青年而言只是一時(shí)的時(shí)尚體驗(yàn)與跟風(fēng)行動(dòng)，但對(duì)有的青年而言則由開始的體驗(yàn)變成了長期的踐行。

偶像崇拜的模仿行為。對(duì)有的青年而言，追求極簡生活是一種愛屋及烏的模仿行為，因?yàn)槠涑绨莸呐枷窬褪菢O簡主義者。那些崇拜偶像的青年，就會(huì)模仿其生活方式，形成網(wǎng)絡(luò)上的粉絲圈群，大家互相分享模仿的體驗(yàn)與做法，形成網(wǎng)絡(luò)圈群內(nèi)共享的圈層文化。因此，偶像對(duì)極簡主義理念的堅(jiān)定，會(huì)使得那些青年崇拜者極力地效仿他們的理念與行為，而且會(huì)將這樣的理念與行為在一定的場域中進(jìn)行傳播與共享，甚至成為獨(dú)特的亞文化，成為在部分青年中流行的時(shí)尚風(fēng)潮。

現(xiàn)實(shí)壓力下的選擇方式。對(duì)有的青年而言，追求極簡生活必須先要進(jìn)行斷舍離，要主動(dòng)舍棄那些感覺累贅的外在物品。但對(duì)有的青年而言，則沒有什么可斷舍離的物品，因?yàn)樽约簺]有更多的資金去購買與擁有這些物品，感覺不能或者沒有能力去隨心所欲地消費(fèi)，不得不量入為出地過著極簡生活。青年的生存與生活境遇不同，所養(yǎng)成的消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)觀念與生活方式也會(huì)有明顯差異。對(duì)一些青年而言，極簡可能是他們的生存之道與生活之本。通過節(jié)儉降級(jí)消費(fèi)，或者不消費(fèi)等“摳門”的方式來實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由，去獲得生活的安全感與掌控感，擺脫焦慮感。這種極簡生活不是這些青年追求時(shí)尚，而是一種勤儉習(xí)慣使然、一種理性面對(duì)生活的選擇，或者說是以主動(dòng)降低自己的消費(fèi)欲望、靠花得少來獲得財(cái)富自由的傳統(tǒng)方式。這種由簡到簡的極簡生活，與由繁到簡的極簡生活明顯不同。

認(rèn)知與了解自我的手段。當(dāng)然，也有青年因?yàn)槌?jīng)濟(jì)之外的其他工作與生活等壓力，為了調(diào)整自己的心態(tài)，或者為了進(jìn)一步厘清自己的人生方向，強(qiáng)迫自己過從來沒有經(jīng)歷過的匱乏生活，通過苦心志、勞筋骨、餓體膚的方式來應(yīng)對(duì)與排解焦慮、抑郁與痛苦情緒。這種體驗(yàn)與過往完全不同的極簡生活，也可以說是一種讓自己警醒、反思的方式，一種重新認(rèn)知自我的方式。還有的青年是為了主動(dòng)體驗(yàn)與挑戰(zhàn)自己生存極限而有意為之，這種追求極簡生活的方式，也是重新認(rèn)知自我而選擇的方式，即極簡生活只是一種手段與方式，其目的在于認(rèn)知與了解自我。

部分青年推崇極簡生活理念的歸因分析

透過青年群體追求極簡生活的種種表現(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)極簡生活的認(rèn)識(shí)、理解與追求的動(dòng)因明顯不同，既受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中多種價(jià)值觀念與社會(huì)文化的影響，有著時(shí)代發(fā)展的烙印，也與青年的生存境遇、人生經(jīng)歷與本體特征等密切相關(guān)。

對(duì)消費(fèi)主義的反思與對(duì)抗。當(dāng)代青年生活在高度開放的社會(huì)之中，置身于多元信息并存的環(huán)境。消費(fèi)至上的消費(fèi)主義價(jià)值觀直接影響青年的生活方式與行為習(xí)慣，其極力鼓勵(lì)消費(fèi)，鼓勵(lì)人們對(duì)物品的充分占有，倡導(dǎo)消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得滿足感的重要方式。在消費(fèi)主義者看來，消費(fèi)已不是簡單地滿足人們基本生存與發(fā)展的需要，而變成了彰顯個(gè)體主體性與價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)或尺度。商業(yè)資本會(huì)將更多的精力用于刺激目標(biāo)消費(fèi)群體——青年的消費(fèi)，以校園貸、花唄、借唄等各種便捷的貸款方式激發(fā)青年的消費(fèi)欲望與潛能，誘導(dǎo)他們形成過度消費(fèi)、超前消費(fèi)的行為習(xí)慣。同時(shí)近幾年網(wǎng)絡(luò)直播十分流行，物品低價(jià)且豐富的特點(diǎn)對(duì)部分青年的消費(fèi)具有直接誘導(dǎo)作用。而物品有檔次、有品味、價(jià)格貴也會(huì)誘導(dǎo)部分青年趨之若鶩，增強(qiáng)他們與眾不同的優(yōu)越感與存在感。物欲橫流、消費(fèi)至上會(huì)導(dǎo)致人們被消費(fèi)及消費(fèi)得來的物品異化，如果內(nèi)在精神世界被物品所充斥與奴役，消費(fèi)后得到的滿足感與存在感可能會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，但新的匱乏感、失落感與空虛感會(huì)不斷出現(xiàn)并增強(qiáng)，只有新的消費(fèi)刺激方能得到一時(shí)的滿足。當(dāng)豐富繁多的物品無法再激起個(gè)別青年的滿足感，則會(huì)帶來相應(yīng)的負(fù)累感與生活無意義感，而擺脫外在物品的羈絆則成為部分青年的現(xiàn)實(shí)行為，極簡生活與極簡主義理念得以出現(xiàn)。

由此，我們可以將極簡生活看作青年對(duì)消費(fèi)主義生活方式的反思與對(duì)抗，是一種對(duì)人生與人本質(zhì)回歸的追求。尤其是以“斷舍離”為代表的極簡生活追求者，更多的是將個(gè)體不良心理歸因于外在物品的負(fù)累，其斷舍離的目的是通過整理或處理外在物品來進(jìn)一步厘清內(nèi)在欲求，關(guān)注、認(rèn)知、接納自我，從而使個(gè)體的心靈減負(fù)、明晰前行方向。但如果青年只是將斷舍離作為擺脫消費(fèi)主義桎梏的唯一方式，而沒有相應(yīng)地提升自我，極簡生活將很難保有品質(zhì)，也會(huì)難以為繼。

值得注意的是，消費(fèi)主義對(duì)消費(fèi)的刺激會(huì)通過多樣方式存在，就會(huì)出現(xiàn)“極簡生活是一種虛假的消費(fèi)主義”的表象。一些人極力宣傳極簡主義高品質(zhì)生活，尤其是將一種想象的成功身份與使用極簡主義產(chǎn)品相勾連，引導(dǎo)部分青年心向往之。因此一些商家加強(qiáng)對(duì)極簡新產(chǎn)品的宣傳，再采用保持市場緊缺的饑餓營銷方式，使得產(chǎn)品具有在繁雜林立廣告中迅速被視覺識(shí)別的獨(dú)特作用，從而受到那些追求高品質(zhì)極簡主義生活青年的追捧。高品質(zhì)、高品味極簡主義生活的建構(gòu)與宣傳，成為促進(jìn)青年群體消費(fèi)的委婉方式，成為建構(gòu)青年對(duì)自己期待形象想象的重要手段，成為引導(dǎo)更高消費(fèi)的重要方式。由此看來，極簡主義生活是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，但極簡生活的標(biāo)準(zhǔn)與樣態(tài)又具有新的變化與特點(diǎn)，這對(duì)青年極具影響力。

數(shù)字空間的影響力持續(xù)加大。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不僅改變了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且社會(huì)的流動(dòng)性與復(fù)雜性明顯增強(qiáng)，青年生存與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了重大變化。尤其隨著數(shù)字技術(shù)的不斷升級(jí)，青年所處的社會(huì)環(huán)境不再是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物理空間，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物理空間與數(shù)字空間的有機(jī)結(jié)合，線上線下人際與信息的流動(dòng)性增強(qiáng)，社會(huì)交往更加復(fù)雜多元?；ヂ?lián)網(wǎng)與自媒體的高度發(fā)達(dá)為青年提供了更多的社會(huì)交往機(jī)會(huì)，交往的范圍不斷擴(kuò)大，交往的內(nèi)容也更加豐富，現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)人際間強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系的建構(gòu)也更為復(fù)雜。青年的交往更多是依托一定的數(shù)字平臺(tái)或載體，他們所受到的相關(guān)人際影響也空前復(fù)雜。有的青年會(huì)進(jìn)入不同的社交網(wǎng)站、不同的網(wǎng)絡(luò)圈層，下載更多的APP，嘗試更多的應(yīng)用，形成線上線下混合式的復(fù)雜交往。有的青年會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人際關(guān)系融入困難，而更多地選擇線上網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性交往與娛樂，因?yàn)檫@可以給予他們相應(yīng)的自我滿足感與存在感，但也會(huì)增加沉迷網(wǎng)絡(luò)世界的風(fēng)險(xiǎn)，可能與現(xiàn)實(shí)世界更加疏離，如有的青年沉迷于同質(zhì)性的網(wǎng)絡(luò)圈群，與同圈群成員共享信息，會(huì)處于信息繭房之中。

而極簡生活的理念與實(shí)踐，會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)交往的多元、網(wǎng)絡(luò)信息傳播的便捷而直接影響青年群體，他們中有的人會(huì)重新審視自己的網(wǎng)絡(luò)生活，有的會(huì)直接嘗試被認(rèn)為是時(shí)尚的極簡生活，有的直接就以網(wǎng)絡(luò)小組或圈群的方式共同踐行極簡生活。尤其是網(wǎng)絡(luò)小組極簡生活的實(shí)踐者，他們的感悟、困惑、分享等也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上以語音、視頻、文字、圖片等多樣化的方式傳播，會(huì)引來更多青年的圍觀與加入，形成線上線下聯(lián)動(dòng)的極簡生活嘗試、實(shí)踐與推廣。這種網(wǎng)絡(luò)空間組織化的極簡生活實(shí)踐，都有共享的理念與共同遵從的規(guī)范要求，如豆瓣極簡生活小組踐行極簡生活模式的宣言：極簡生活方式不是苦行僧式的自虐，而是一種更為人性化的、經(jīng)濟(jì)的、環(huán)保的、輕松愉悅的生活方式。具有很強(qiáng)的宣傳力與感染性。這種網(wǎng)絡(luò)小組踐行的極簡生活模式會(huì)對(duì)那些正處于自我認(rèn)同期的青年產(chǎn)生重要影響。

與青年發(fā)展階段特征直接相關(guān)。青年往往有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，追求新奇，希望通過特立獨(dú)行的表現(xiàn)來昭示自己的成熟，渴望得到他人的關(guān)注與認(rèn)可。這種心理與其正在高度發(fā)展的抽象思維能力相結(jié)合，使他們充滿了理想主義，愿意去主動(dòng)嘗試那些被認(rèn)為是時(shí)尚或冒險(xiǎn)的行為。而極簡生活理念的流行，則很有可能被他們所接受、遵從，甚至成為積極的踐行者和推廣者。但是否能夠成為他們一直堅(jiān)持的行為，則取決于其意志品質(zhì)、同伴認(rèn)同度，以及自身的踐行體驗(yàn)。

青春期之后的青年選擇極簡生活則有較為明顯的理性特征，因?yàn)樗麄儗?duì)自己的生活選擇往往有著較為現(xiàn)實(shí)而多維度的考慮。當(dāng)然，他們也會(huì)在不同程度上受到時(shí)尚潮流的影響，但不再像青春期個(gè)體那樣，表現(xiàn)出對(duì)同伴群體行為的高度認(rèn)同與趨同，而是多方面考慮權(quán)衡，尤其會(huì)在更大程度上考量自己的現(xiàn)實(shí)需求。他們選擇極簡生活，更多是深思熟慮的結(jié)果。

極簡生活作為一種生活方式，是青年個(gè)體的一種選擇。當(dāng)然這種選擇可能是社會(huì)時(shí)尚、商業(yè)資本、媒介信息、同伴好友等影響與促動(dòng)的結(jié)果，但肯定是踐行極簡生活青年個(gè)體選擇的生活方式。作為一種個(gè)體選擇，只要是無損于他人與社會(huì)的正當(dāng)利益與社會(huì)公德，都是無可厚非的、應(yīng)該受到人們尊重的生活方式。與“佛系”“躺平”“啃老”等小眾族群不同，追求極簡生活的青年具有約束自己對(duì)外在物品欲求的自律意識(shí)，他們加強(qiáng)對(duì)自己物欲的控制，抵制消費(fèi)主義誘惑，表現(xiàn)出對(duì)自己生活的掌控意識(shí)與能力，他們追求外在簡潔、內(nèi)在充實(shí)的生活方式。也許有的青年只是一時(shí)跟風(fēng)選擇極簡生活，但這也是他們主動(dòng)尋求成長的一種方式。

（作者為山東大學(xué)博導(dǎo)，山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院院長、教授）

【注：本文系國家自然基金中外合作項(xiàng)目“心相連——通過跨領(lǐng)域合作提高大學(xué)生心理保健服務(wù)水平：在中國山東省濟(jì)南市高校中的實(shí)施研究”之子項(xiàng)目“實(shí)施ACE-LYNX介入模式促進(jìn)大學(xué)生心理健康的國際合作研究——山東青年政治學(xué)院的實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：81761128033）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①徐偲骕、姚建華：《數(shù)字極簡主義：當(dāng)代青年人互聯(lián)網(wǎng)“隱居生活”初探》，《南方傳媒研究》，2021年第5期。

②李磊：《對(duì)極簡主義生活的冷思考》，《中國圖書評(píng)論》，2017年第5期。

責(zé)編/趙橙涔 美編/陳琳

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