習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”以中國(guó)和時(shí)代為觀照，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本路徑。在建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系的學(xué)術(shù)探索中，建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系具有基礎(chǔ)性作用，因?yàn)檎軐W(xué)是時(shí)代精神的精華與文化的活的靈魂。在新時(shí)代，建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中的思想精華，融通古今中外哲學(xué)思想資源，重新厘定現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的知識(shí)邊界，以自覺(jué)意識(shí)和自主精神實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代精神的思想創(chuàng)造，不斷深化體現(xiàn)中國(guó)思想特質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究和跨學(xué)科研究，探究中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的哲學(xué)底蘊(yùn)，深刻回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)，在面向?qū)嵺`的哲學(xué)研究中彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治和中國(guó)之理。

1.建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系的自主探索

建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系，是百余年來(lái)我國(guó)幾代哲學(xué)學(xué)人的夙愿。中國(guó)學(xué)界對(duì)“哲學(xué)”概念的最初理解是以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的，由此反觀中國(guó)古代思想史，便有將中國(guó)歷史上的學(xué)問(wèn)中能以西方哲學(xué)的概念名之者加以敘述的最初嘗試。此時(shí)，探究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)論、宇宙論與人生論，乃是一種分析中國(guó)哲學(xué)觀念結(jié)構(gòu)的新思。這種嘗試固然將中國(guó)哲學(xué)思想納入現(xiàn)代知識(shí)體系，但在一定程度上強(qiáng)化了以西方哲學(xué)來(lái)區(qū)分一種思想是不是哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)界后來(lái)深入討論了中國(guó)哲學(xué)的合法性危機(jī)，形成對(duì)“哲學(xué)在中國(guó)”與“中國(guó)的哲學(xué)”的差異性理解。

新中國(guó)成立后，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，自主編寫(xiě)馬克思主義哲學(xué)原理教科書(shū)，成為學(xué)界的思想自覺(jué)。在中央高級(jí)黨校、中國(guó)人民大學(xué)、北京大學(xué)和上海、湖北、吉林有關(guān)部門(mén)各自編寫(xiě)完成馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的基礎(chǔ)上，1961年，艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》出版，這是我國(guó)第一本完整系統(tǒng)且廣泛使用的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，書(shū)中對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中提出的一些問(wèn)題作出哲學(xué)闡釋，注重將馬克思主義世界觀轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的觀念創(chuàng)新。這部教科書(shū)滿足了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)對(duì)哲學(xué)理論的實(shí)際需要，促進(jìn)了學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)氛圍的形成，具有深遠(yuǎn)的影響力，哺育了幾代人的精神世界。

在馮友蘭所著《中國(guó)哲學(xué)底發(fā)展》和張岱年等合編的《中國(guó)哲學(xué)史講授提綱》相繼發(fā)表后，1963年，任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》出版，這是第一部關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的全國(guó)文科統(tǒng)編教材，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛影響。這套教材采用唯物主義、唯心主義、辯證法、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、革命、階級(jí)等術(shù)語(yǔ)，以“唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的歷史”為線索分析中國(guó)哲學(xué)思想演進(jìn)歷程，引發(fā)了學(xué)界關(guān)于評(píng)價(jià)和編寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史的討論。改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)界擺脫了蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的影響，總體上以馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為視角理解中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展歷程和基本問(wèn)題，自主編寫(xiě)更符合中國(guó)哲學(xué)基本精神的中國(guó)哲學(xué)史教材。

在哲學(xué)教材體系建設(shè)的同時(shí)，學(xué)界積極闡述當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的理論特質(zhì)，探析哲學(xué)前沿問(wèn)題與研究方法，探索構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。以“實(shí)踐”為核心范疇，建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系，從中呈現(xiàn)了建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系并使之不斷發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)哲學(xué)是以馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播為起點(diǎn)逐步發(fā)展起來(lái)的，正是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程賦予中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系以時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)性力量，為開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供哲學(xué)思想支撐。強(qiáng)調(diào)“一切從實(shí)際出發(fā)”“實(shí)事求是”“知行合一”等命題，提出“主要矛盾與次要矛盾”“內(nèi)部矛盾與外部矛盾”等范疇，運(yùn)用“理論聯(lián)系實(shí)際”“尊重客觀規(guī)律”“發(fā)揮主觀能動(dòng)性”等思路，使得中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的輪廓逐漸清晰。伴隨社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐探索，中國(guó)哲學(xué)史的思想精華同馬克思主義基本原理相結(jié)合，并在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其符合時(shí)代精神的觀念資源得到深刻闡發(fā)，彰顯了守正創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格。

在重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史的過(guò)程中，學(xué)界探析哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系問(wèn)題，討論“新理學(xué)”“新心學(xué)”“新氣學(xué)”等中國(guó)哲學(xué)新思的創(chuàng)見(jiàn)，在梳理“照著講”和“接著講”的同時(shí)，提出“自己講”的基本思路。在此基礎(chǔ)上，學(xué)界重新理解中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中積淀的知識(shí)智慧和理性思辨，把握中國(guó)哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的超越情懷，歸納其中的獨(dú)特思想優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘其中悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的精神力量，激發(fā)出哲學(xué)面向未來(lái)的想象力，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代重構(gòu)。學(xué)界愈加質(zhì)疑以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)理解“哲學(xué)”的觀念，反對(duì)以此為圭臬審視中國(guó)哲學(xué)的合法性，強(qiáng)調(diào)中國(guó)思想的精華是一種具有獨(dú)特文化底蘊(yùn)與歷史傳承的哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)在中國(guó)哲學(xué)的自主性之外討論“哲學(xué)在中國(guó)”進(jìn)行內(nèi)在反思。學(xué)界以構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的自覺(jué)，對(duì)人類文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造進(jìn)行具有歷史意識(shí)的內(nèi)在探究，反映了中國(guó)式現(xiàn)代化探索歷程所體現(xiàn)的特定世界歷史民族的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)界秉持問(wèn)題意識(shí)，深刻總結(jié)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人類知識(shí)進(jìn)展的圖景，反思人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的成就，在立足時(shí)代的中國(guó)語(yǔ)境中闡發(fā)現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的哲學(xué)，不斷深化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，學(xué)界始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，回歸哲學(xué)經(jīng)典文本，觀照復(fù)雜而深刻的時(shí)代問(wèn)題，深入闡述哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方式，在反思蘇聯(lián)教科書(shū)哲學(xué)的同時(shí)，重新理解馬克思的思想，闡述馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在機(jī)理，探究馬克思主義倫理學(xué)基本問(wèn)題，闡述馬克思主義宗教學(xué)理論與宗教中國(guó)化問(wèn)題，揭示馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論邏輯映現(xiàn)的中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化。學(xué)界翻譯出版了《亞里士多德全集》《康德著作全集》《黑格爾全集》等西方學(xué)術(shù)名著，深入研究了西方哲學(xué)思想的起源與演進(jìn)歷程。在此過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治哲學(xué)、管理哲學(xué)等哲學(xué)二級(jí)學(xué)科得到深入發(fā)展，形成了哲學(xué)學(xué)科體系的基本輪廓。

建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系的自主探索體現(xiàn)了學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)觀念、思路與方法的融通。學(xué)界將人民對(duì)美好生活的追求升華為體現(xiàn)時(shí)代精神的哲學(xué)理念，基于時(shí)代問(wèn)題反觀中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)生的原初場(chǎng)域，深刻意識(shí)到對(duì)現(xiàn)實(shí)趨向于思想的需要作內(nèi)在本質(zhì)性回應(yīng)所具有的重要意義，努力使不斷豐富和發(fā)展的中國(guó)哲學(xué)走向世界。學(xué)界對(duì)西方哲學(xué)諸多概念和命題的理解體現(xiàn)了中國(guó)文化特質(zhì)，或者說(shuō)以中國(guó)人的思維方式、理解結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念闡述的西方哲學(xué)必然帶有中國(guó)思想印記。與此相關(guān)的比較哲學(xué)研究力圖通過(guò)跨文化對(duì)話，實(shí)現(xiàn)不同哲學(xué)的相互理解，進(jìn)而深化中國(guó)哲學(xué)的自我理解。

中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系的精華體現(xiàn)在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐探索中，建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，是以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合新中國(guó)成立以來(lái)哲學(xué)回應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的實(shí)際，幾代學(xué)人篳路藍(lán)縷、深耕厚植，努力推進(jìn)的創(chuàng)造性的自主探索，反映了中國(guó)人思維方式和價(jià)值觀念的變遷。在這個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，有生命力的哲學(xué)研究不能停留于解釋世界，而必然要以思想對(duì)象化的方式參與到改變世界的活動(dòng)中并反思這種活動(dòng)本身，從而形成一種總體性知識(shí)，形成一種把握社會(huì)發(fā)展走勢(shì)的歷史觀，為有原則高度的實(shí)踐提供思想支撐?？v觀世界新的動(dòng)蕩變革引發(fā)的時(shí)代難題，理解哲學(xué)觀念更新與文明形態(tài)變革的互動(dòng)，深刻展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化所具有的實(shí)體性內(nèi)容，必然要進(jìn)一步建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系并不斷豐富其時(shí)代內(nèi)涵。

2.深入推進(jìn)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，在一窮二白的基礎(chǔ)上建立起完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代。我們黨始終強(qiáng)調(diào)中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主，依靠中國(guó)人民自己的力量來(lái)辦，堅(jiān)持獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略不動(dòng)搖，體現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新所具有的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。因此，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)綜合創(chuàng)新，要以原創(chuàng)性的理論探索體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，凝結(jié)中華民族在走向偉大復(fù)興征途中對(duì)時(shí)代問(wèn)題的理性沉思，反映創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的民族自我意識(shí)，為塑造中華民族的思想自我確立自覺(jué)而博識(shí)的知性基礎(chǔ)，深入推進(jìn)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)。

一是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，彰顯辯證思維、戰(zhàn)略思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、法治思維和底線思維的現(xiàn)實(shí)性力量。建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，要深刻總結(jié)百多年來(lái)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)意義，深刻歸納馬克思主義哲學(xué)文本譯介與傳播為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供的話語(yǔ)資源，深刻闡述和進(jìn)一步提出中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)識(shí)性概念。堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，深刻闡釋中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化。

二是以中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐凝結(jié)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為理論源泉，反映時(shí)代觀念創(chuàng)新和文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，要立足中國(guó)實(shí)際，解答中國(guó)問(wèn)題，反映我們時(shí)代的偉大變革，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人們的生活方式和價(jià)值觀念的改變，為觀察和研究時(shí)代問(wèn)題提供具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵的哲學(xué)判斷，并為時(shí)代問(wèn)題的解決提供底蘊(yùn)深厚的哲學(xué)理路，構(gòu)筑我們安身立命的精神家園。

三是堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，深刻回答在實(shí)踐中產(chǎn)生的時(shí)代之問(wèn)，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)前，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐提出了大量亟待解決的新問(wèn)題，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了’、‘人類向何處去’的時(shí)代之題。”為此，必須從重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)和提煉重大的理論問(wèn)題，以創(chuàng)新的中國(guó)哲學(xué)理論概括體現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律的中國(guó)實(shí)踐，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論創(chuàng)新，探索構(gòu)建哲學(xué)思想生成的觀念、方法、實(shí)質(zhì)、規(guī)律和可能性的體系，不斷深入探究問(wèn)題中的哲學(xué)與哲學(xué)中的問(wèn)題，為反思時(shí)代問(wèn)題提供體現(xiàn)中國(guó)智慧的思想資源，使中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的思維方式和價(jià)值內(nèi)涵得到國(guó)際學(xué)界重新認(rèn)識(shí)，并使之在文明對(duì)話中不斷走向世界。

四是植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“沃土”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中華民族獨(dú)特的價(jià)值追求和精神標(biāo)識(shí)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華5000多年文明史賦予中國(guó)哲學(xué)以持續(xù)穩(wěn)健的文化品格，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華與道德精髓是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的重要源泉。建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，要不斷推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)同中華文明內(nèi)在融合，闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念和范疇的時(shí)代新義，煥發(fā)中國(guó)哲學(xué)思想持久的生命力。要立足時(shí)代、重讀經(jīng)典，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)超越時(shí)空的思想內(nèi)涵，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，使實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精華與新時(shí)代實(shí)踐交相輝映。

五是吸收借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有益成果，打造為國(guó)際學(xué)界所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，在文明對(duì)話中彰顯中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系的鮮明特征。堅(jiān)持洋為中用、融通創(chuàng)新，面對(duì)現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)的重大變化，深刻洞察時(shí)代問(wèn)題，融匯古今中外哲學(xué)思想資源而實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，在世界哲學(xué)語(yǔ)境中形成中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的規(guī)范完整知識(shí)基礎(chǔ)。建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，既要保持中華文化的主體性，也要體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)理性精神的汲取，在深化哲學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，使體現(xiàn)原創(chuàng)性和生命力的中國(guó)哲學(xué)思想為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)持續(xù)不竭的思想資源，充分發(fā)揮哲學(xué)在融通中外文化、增進(jìn)文明交流中的獨(dú)特作用，讓世界更好讀懂中國(guó)。

六是牢固樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理念，深刻回答人們?cè)谌粘Ｉ钪嘘P(guān)注的真問(wèn)題，以思想的方式促進(jìn)人們對(duì)美好生活的追求，為人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造與滿足美好生活的需要提供科學(xué)有效的思想方法和工作方法，使之為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)和實(shí)際掌握。正如馬克思所說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”堅(jiān)持為人民做學(xué)問(wèn)的哲學(xué)研究導(dǎo)向，體現(xiàn)了歷史必然性和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，要著眼于人民群眾的需要，扎根中國(guó)大地做研究，本于思，造于道，呈現(xiàn)我們時(shí)代經(jīng)得起實(shí)踐、歷史、人民檢驗(yàn)的學(xué)問(wèn)，使人們認(rèn)識(shí)世界和改變世界時(shí)更好掌握關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，使之體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的民族的、科學(xué)的、大眾的特征。

綜上所述，立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，建構(gòu)中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定文化自信，基于不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，回應(yīng)社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐探索、歷史前進(jìn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的要求，建構(gòu)面向世界的體現(xiàn)中國(guó)精神和時(shí)代精神的自主的哲學(xué)知識(shí)體系，呈現(xiàn)以清晰的概念和范疇為支撐的有思辨力的哲學(xué)理論，反映中國(guó)式現(xiàn)代化探索的艱辛歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的光芒照亮社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。立足國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，彰顯中國(guó)哲學(xué)研究的主體性和原創(chuàng)性，使中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值，使引領(lǐng)時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)更好走向世界，深刻影響世界歷史進(jìn)程，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供哲學(xué)思想資源。

（作者：臧峰宇，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授）