【摘要】在中國傳統(tǒng)文化中，月光始終生生不息地滋養(yǎng)著國人的心靈。人們遙望月亮思念親人、故鄉(xiāng)，抒發(fā)思古之幽情、個(gè)體之孤獨(dú)，祈愿天長地久、團(tuán)圓美好。源于“秋祭月”的中秋節(jié)，又稱“祭月節(jié)”，逐漸在民間形成了獨(dú)特的中秋風(fēng)俗。質(zhì)樸的先人將許多美好的祝愿傾注于月亮，把月亮當(dāng)作抒發(fā)情感的重要載體。對月亮的崇拜、欣賞與吟詠，展現(xiàn)了中國人的月情懷，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的月意象。

【關(guān)鍵詞】月情懷 月崇拜 月亮審美 傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在古代的歷法、節(jié)日和對天地秩序的建構(gòu)中，月亮起到了至關(guān)重要的作用，故民間盛行著月亮崇拜。同時(shí)，在中國傳統(tǒng)文化中，月亮具有獨(dú)特的地位：月下美人、月下懷鄉(xiāng)、思親之情以及獨(dú)處之美，產(chǎn)生了諸多膾炙人口的名句，滋養(yǎng)了國人的情懷與心靈；浩繁的詩篇顯示了中國傳統(tǒng)文化中對月亮的獨(dú)特審美模式。對月亮的崇拜、欣賞與吟詠，展現(xiàn)了中國人的月情懷，形成了中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的月意象。

拜月彰顯了古人對自然的敬畏和美好愿景的向往

自上古時(shí)代，人們就將月亮作為神明來崇拜。月崇拜是原始宗教崇拜的重要內(nèi)容之一，中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。太陽和月亮在古人的觀念中代表著世界的兩極，“日者陽之主”，“月者陰之宗也”。日月分別為陰陽的代表，在時(shí)間上分屬日夜，是構(gòu)建歷法體系的基礎(chǔ)，季節(jié)上分屬春秋，空間方位上屬東西，五行中屬水與火。二者相互配合、相互依存。最早引起古人注意的是“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉”的自然現(xiàn)象。先秦時(shí)期是中國古人傳統(tǒng)宇宙觀乃至世界觀的形成時(shí)期，先民們的生活與日月等天象緊密相關(guān)，日月星辰都得到了古人虔誠的祭祀和禮拜。人們在生活中尋求日、月的庇佑與啟示，也依此建立了一套認(rèn)識天上世界和現(xiàn)實(shí)世界的方式。太陽和月亮的運(yùn)行，構(gòu)成了宇宙基本的秩序?！抖Y記·祭義》謂：“日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。”

拜新月是中國古代古老的月亮崇拜。新月，指初一的眉月，也可指十五的滿月。在唐代拜新月的時(shí)間是在七夕或中秋之夜。唐人李端的一首《拜新月》，最能體現(xiàn)古人拜新月的情態(tài)意趣之美：開簾見新月，便即下階拜。細(xì)語人不聞，北風(fēng)吹裙帶。這首詩寫女孩兒拜月時(shí)嬌俏的姿態(tài)：庭院無人，臨風(fēng)拜月，喃喃細(xì)語，一派虔誠純真的清新意象。可見，古時(shí)的女孩子們無疑把月當(dāng)成了自己的保護(hù)神。

拜月的目的一般有三：一是向月亮乞巧。例如，施肩吾《幼女詩》所言：“幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在堂前，學(xué)人拜新月。”二是向月亮祈愿。例如，常浩《贈(zèng)盧夫人》：“佳人惜顏色，恐逐芳菲歇。日暮出畫堂，下階拜新月。拜月如有詞，傍人那得知。歸來投玉枕，始覺淚痕垂。”寫女子拜月，希望新月讓自己能如嫦娥那樣容顏長好、芳菲不歇，但終不能如嫦娥那樣，只能淚濕枕畔，寂寞心緒無人能見。三是祈求長生。例如，《敦煌曲子詞·失調(diào)名》有云：“簾前跪拜，人長命，月長生。”先民依據(jù)月缺月圓的現(xiàn)象認(rèn)為月亮是生命不死、死能再生的神明，象征著死而復(fù)生的力量。而圍繞著月亮神話衍生的“常儀浴月”“嫦娥奔月”“月中蟾蜍”“玉兔搗藥”“月中桂樹”等一系列傳說故事與民俗事象都含有長生之意?！痘茨献?middot;覽冥訓(xùn)》中，對嫦娥奔月的神話是這樣記載的：“譬若羿請不死之藥於西王母，竊以奔月，倡然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。”高誘注：“姮娥，羿妻；羿請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”嫦娥偷吃不死之藥、奔入月中成為月精是這一神話的外在表象，其背后隱藏的是我國古代社會(huì)普遍存在的“月神崇拜”。

在月神崇拜和眾多的月神話中，那些月中仙子、仙人以及玉兔、蟾蜍、桂樹等傳說中的人與物，讓我們頭頂上的月亮成為中華人文景觀和文化歷史。它滋養(yǎng)著詩人的心靈，激發(fā)了他們的想象，“月中含桂樹，流影自徘徊”（蕭繹《關(guān)山月》）；“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（李商隱《嫦娥》）。因?yàn)槟鞘且惠営痴罩覀兒妥嫦?、和親朋的共同的文化月光，所以才有“江畔何年初見月，江月何年初照人”“不知江月待何人，但見長江送流水”的詩句。人生代代，人們遙望月亮思念親人、故鄉(xiāng)，抒發(fā)思古之幽情、個(gè)體之孤獨(dú)，祈愿天長地久、團(tuán)圓美好。

賞月形成了國人獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣

古人農(nóng)事和日常生活安排的節(jié)律，依據(jù)的都是依月亮盈虧變化而定的“月歷”，也稱陰歷。春節(jié)、元宵、清明、中秋、重陽、臘八、七夕和除夕等重要節(jié)日都是按照陰歷來計(jì)算，這些節(jié)日擺脫日常勞作，人們可以休息娛樂并與家人團(tuán)圓。古代帝王的禮制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。中秋節(jié)就是源于“秋祭月”，又稱“祭月節(jié)”，又逐漸在民間形成了獨(dú)特的中秋風(fēng)俗。歷史學(xué)家周一良考證指出：“中國人在唐代以前以及唐代，根本不過中秋節(jié)。”農(nóng)歷八月十五成為全民性的節(jié)日始于北宋?！端问?middot;太宗紀(jì)》記載，宋太宗“以八月十五日為中秋節(jié)”。自北宋開始，我們熟悉的八月十五賞月、祭月、吃月餅等中秋節(jié)的民俗活動(dòng)才逐漸形成。

孟元老的《東京夢華錄》記錄了北宋東京汴梁中秋節(jié)日市場消費(fèi)的繁榮：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，重新結(jié)絡(luò)門面彩樓、花頭畫竿、醉仙錦旆，市人爭飲，至午未間，家家無酒，拽下望子……中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸。近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲，夜市駢闐，至于通曉。”汴梁的中秋節(jié)前，店鋪門面上搭了彩樓、店里售賣著秋糧釀造的新酒，人們爭相買來嘗鮮，未到午間就紛紛售罄，于是老板們拽下招徠，回家過節(jié)。

吳自牧在《夢梁錄》中解釋了中秋節(jié)的由來：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之‘月夕’。此際金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團(tuán)圞子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街買賣，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至?xí)圆唤^。蓋金吾不禁故也。”《夢梁錄》中描述的是南宋的中秋風(fēng)俗，此時(shí)過中秋的習(xí)俗更為普遍和完善。無論富家巨室還是小戶人家，就是窮到三餐不繼的貧窶之人，都要典衣買酒以慶佳節(jié)。

宋人過節(jié)的方式以宴飲玩樂和賞月為主，也很重視親友聚會(huì)這樣的交際功能。蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是古代中秋節(jié)序詞中的不朽杰作。人們熟知其“明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕今夕是何年？”的天問式開篇，卻很少注意到這首詞前面還有一個(gè)序：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由”。在序中，詞人記述了寫下這首詞的情景：公元1076年中秋節(jié)的夜晚，他和朋友通宵歡飲，大醉，寫成此篇。中秋節(jié)是充滿歡樂的，所以蘇軾說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。”描繪了北宋中秋宴飲聚會(huì)，吟詩唱和、把酒言歡的節(jié)日氛圍。

宴飲是中秋節(jié)的重頭戲。中秋時(shí)節(jié)正是賣新酒、吃螯蟹、嘗鮮果的好時(shí)機(jī)?！稏|京夢華錄》記錄了這時(shí)上市的水果有：石榴、梨、棗、栗、葡萄和各色鮮艷的橘子。至于月餅，則是在元明時(shí)期才正式成為人們互相饋贈(zèng)的節(jié)日禮物。沈榜編著的《宛署雜記》的“土俗”，其中“八月饋月餅”注釋說：“士庶家俱以是月造面餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者。”明代各階層都有互贈(zèng)月餅的習(xí)俗，商家售賣的是以各種水果作餡料的甜味月餅，也有一個(gè)就賣數(shù)百錢的高價(jià)月餅。

宋代中秋風(fēng)俗各地并不相同。杭州多于八月望月、觀錢塘潮以及放河燈，人們把叫做“一點(diǎn)紅”的羊皮小水燈放入河里，幾十萬盞，浮滿江面，燦爛如繁星。北宋時(shí)的汴州中秋風(fēng)俗則是拜月。金盈之《新編醉翁談錄》記載：“京師賞月之會(huì)，異于他郡。傾城人家子女，不以貧富，能自行至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或于庭中焚香拜月，各有所期。男則愿早步蟾宮，高攀仙桂……女則愿貌似嫦娥，圓如潔月。”

詠月是抒發(fā)情感的重要載體

質(zhì)樸的先人將許多美好的情感傾注在月亮上。在先秦時(shí)期，望月懷人的詠月主題風(fēng)靡一時(shí)。《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》開創(chuàng)了我國古代詩歌以月為意象來喻美人、寄情思的傳統(tǒng)?！秶L(fēng)·邶風(fēng)·雄雉》的“瞻彼日月，悠悠我思”之句，就是以日月往迭思君子從役之久的詠月懷人詩。

月亮最早作為一個(gè)審美對象從景物中獨(dú)立出來，是西漢梁孝王門客公孫乘寫的《月賦》，但廣為人知的則是南朝宋謝莊的《月賦》。月亮被作為一個(gè)獨(dú)立的審美對象書寫，產(chǎn)生了許多著名的詩篇。南朝周祗在《月賦》中這樣描述月的美感：“氣融潔而照遠(yuǎn)，質(zhì)明潤而貞虛，弱不廢照，清不激污。”月是清遠(yuǎn)、高潔、明潤的，因此月光中的景物也會(huì)平添神韻。陶淵明《閑情賦》云：“月媚景于云端”，就是在描述這一意境。徐凝《憶揚(yáng)州》的“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”是對揚(yáng)州明月的贊賞與向往，蘇軾的“與誰同坐，明月清風(fēng)我”則是將襟懷投射到明月清風(fēng)之快語。

同時(shí)，月亮也成為游子思鄉(xiāng)、親人懷念和離別的借物抒情載體。張九齡以滿月比喻思婦與游子的情感：“思君如滿月，夜夜減清輝。”（《賦得自君之出矣》）離愁別緒如月光一點(diǎn)點(diǎn)消退，心情日漸陷入陰霾。孟郊《古怨別》云：“別后唯所思，天涯共明月。”月下懷人、月下思鄉(xiāng)、月下的孤獨(dú)與愁緒等，都是詠月詩常見的意象與主題。明人焦竑的《焦氏筆乘》歷數(shù)了唐代詩人受《月初》影響而寫的詠月懷人名句：“《月出》見月懷人，能道意中事。太白《送祝八》‘若見天涯思故人，浣溪石上窺明月’；子美《夢太白》‘落月滿屋梁，猶疑見顏色’；常建《宿王昌齡隱處》‘松際露微月，清光猶為君’；王昌齡《送馮六元二》‘山月出華陰，開此河渚霧。清光比故人，豁然展心悟’此類甚多，大抵出自《陳風(fēng)》也。”

此外，月亮還成為傳達(dá)詩人內(nèi)心孤獨(dú)感的出口。詩人在表達(dá)孤獨(dú)的時(shí)候，常選取一些具有概括性的意象，比如月、山、地、河之類，以自然物的博大襯托作為個(gè)體的人之渺小。作為個(gè)體的人處在巨大的空間時(shí)，容易產(chǎn)生寂寞與孤獨(dú)之感?！鹅o夜思》中，“床前明月光”照著的不僅僅是詩人的床具，還照亮了整個(gè)大地。因此，由自然物之大與個(gè)體之渺小的對比，使詩人在思親、思鄉(xiāng)的同時(shí)，產(chǎn)生了惆悵孤獨(dú)。張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”；李白《月下獨(dú)酌》“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身”。獨(dú)酌是李白日常的狀態(tài)，縱飲放曠，萬事皆虛，對影成三人更寫出詩人獨(dú)飲的落寞孤獨(dú)。白居易的“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”；王建的“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”……這些詠月佳作，都反映了詩人復(fù)雜的情感，人間的悲歡離合、喜怒哀樂都蘊(yùn)涵其中?？傊?，月亮在我國從古至今的文學(xué)作品中被寄托了很多情感，有美好、團(tuán)圓，有親情友情、思念懷想，也有長生與孤獨(dú)，寓意豐富唯美，象征獨(dú)特多元。在中華文化中的那道月光始終生生不息，滋養(yǎng)著國人的心靈。這就使得古往今來詠月的詩詞，成為中華民族特有的文化名片、民族精神認(rèn)同的具象。

（作者為中國人民大學(xué)文學(xué)院教授）

【注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“乾嘉筆記敘錄與整理研究”（項(xiàng)目編號：19YJA751039）階段性成果】

責(zé)編/韓拓 美編/陳媛媛

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