人類在漫長(zhǎng)的文明進(jìn)程中發(fā)展了驚人的智慧，產(chǎn)生了海量的知識(shí)和復(fù)雜的文化，這些文化成果大多是通過極為艱難的探索和長(zhǎng)期的實(shí)踐才逐步形成的，所以非常寶貴。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人類社會(huì)對(duì)知識(shí)和文化的積累、發(fā)展和傳承的需要越來越迫切，相應(yīng)的制度安排和保障就開始出現(xiàn)。在歐洲，古希臘有貴族子弟學(xué)校，教授體操、音樂和文法等。在中國，孔子以詩書禮樂授業(yè)，門下有弟子三千，賢人七十二，說明制度化的傳授知識(shí)和思想文化，是很早就有的事物。

人是生物性和社會(huì)性的統(tǒng)一。人的生物特性通過遺傳傳承，社會(huì)性——也就是文化，則是通過教化來完成的。生物的線性遺傳特性和文化的非線性傳承和傳播特性，就讓文化的習(xí)得變得非常重要。一般而言，人們無法輕易改變自己的生物特性，但可以通過學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)來改變文化特性和面貌。一句話，對(duì)于作為社會(huì)成員的個(gè)體而言，學(xué)習(xí)文化知識(shí)的重要性是怎么評(píng)價(jià)都不過分的。

書影 李韻攝/光明圖片

侗族大歌 李韻攝/光明圖片

緙絲 李韻攝/光明圖片

在社會(huì)劃分出階級(jí)之前，人們的知識(shí)和文化是整一的和全民共享的。隨著階級(jí)的出現(xiàn)，文化也逐漸出現(xiàn)了分層現(xiàn)象。列寧曾指出，在階級(jí)社會(huì)里，每一種民族文化中都有兩種文化，統(tǒng)治階級(jí)的文化和被統(tǒng)治階級(jí)的文化。鐘敬文在解釋民俗文化時(shí)說，在傳統(tǒng)社會(huì)中有兩種文化，上層文化和下層文化。在不同的使用語境中，有時(shí)也用精英文化和草根文化等說法。

唯物史觀認(rèn)為，人民大眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主要力量，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)展出來的文化和知識(shí)，是人類社會(huì)的寶貴財(cái)富，理應(yīng)受到重視、保護(hù)和傳承，但實(shí)際情況往往并不是這樣。在世界各地我們都能觀察到這樣的現(xiàn)象：上層階級(jí)所代表的上層文化，受到格外重視；下層階級(jí)所代表的大眾文化，則往往遭到蔑視和輕慢。這種偏向，也體現(xiàn)在教育體系中。與精英文化相關(guān)的知識(shí)譜系，得到系統(tǒng)的梳理、傳授和積累，而與草根相關(guān)的知識(shí)，則被忽略甚至棄之如敝屐。在世界上許多地區(qū)，文字被發(fā)明和使用之后，往往與王權(quán)、貴族等上層文化相關(guān)聯(lián)，而語言則一如既往為全體人民服務(wù)。但就上層文化和下層文化的兩歧遂分而言，文與言的利用則在一定程度上扮演了加劇彼此區(qū)隔的角色。

知識(shí)界關(guān)注底層文化的意識(shí)，就學(xué)術(shù)層面而言，大約是從格林兄弟開始的。在西歐，18世紀(jì)中葉出現(xiàn)了“民俗學(xué)”這個(gè)概念，以及相應(yīng)的學(xué)科鼓吹。中國民俗學(xué)的開端，則要到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期了。北京大學(xué)《歌謠》周刊的創(chuàng)辦和相應(yīng)研究的展開，是具有標(biāo)志性意義的事件。

臺(tái)灣高山族傳統(tǒng)織布 李韻攝/光明圖片

漳州木偶 李韻攝/光明圖片

苗繡杯墊 李韻攝/光明圖片

經(jīng)過長(zhǎng)久醞釀，聯(lián)合國教科文組織于2003年出臺(tái)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，則是向國際社會(huì)正式吹響了保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（intangible cultural heritage）的號(hào)角。這里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一度曾叫作“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”（oral and intangible heritage of humanity），主要指的就是民眾所創(chuàng)造、享有和傳承的文化。這是因?yàn)閲H學(xué)術(shù)界越來越意識(shí)到在人類的文明傳承中，口頭和書寫是鳥之兩翼，車之兩輪，缺一不可。語言學(xué)家李宇明說，人類80%以上的信息由語言來記錄、傳遞、儲(chǔ)存（《語言與人類文明》）。這等于說，人類有史以來所創(chuàng)造和傳承的文化和知識(shí)，超過八成是記錄、傳遞和存儲(chǔ)在口頭傳統(tǒng)中的。所以，用“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”指代民眾中傳承的文化，也自有其合理性。再從常理上看，在以往的教育體系中，將超過八成的文化、知識(shí)中的大部分排除在了制度化教育之外。因而，可以說，人類在總體上對(duì)自己所創(chuàng)造、傳承的知識(shí)、文化的認(rèn)識(shí)是片面與狹隘的。

在人文學(xué)術(shù)界，多少個(gè)世紀(jì)以來，精英的、上層的文化占據(jù)了舞臺(tái)的中心。雖然在過去的兩百多年中，國際上關(guān)注民眾文化的呼聲不絕于耳，但未能從根本上改變既有格局。現(xiàn)在，憑借著國際性“非遺”的強(qiáng)勁東風(fēng)，“眼光向下”的趨勢(shì)開始走強(qiáng)。但正如俗話所說，冰凍三尺非一日之寒，傳統(tǒng)的慣性和慣制還在持續(xù)發(fā)揮作用，廣大民眾的知識(shí)和文化登堂入室的過程仍有重重阻礙。糾偏需要用格外大的力氣，需要有人扮演“開頂風(fēng)船”的角色。于是，我們欣喜地看到，由王文章先生任主編的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大辭典》隆重面世。這部大辭典，可以看作是我國政府和社會(huì)各界在推進(jìn)保護(hù)非遺工作方面的又一項(xiàng)重要成果，而且是恰逢其時(shí)順勢(shì)出現(xiàn)的重要成果。為什么這么說呢？我認(rèn)為有如下理由：

第一，從2011年中國政府頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，黨政部門和社會(huì)各界對(duì)非遺工作重要性的認(rèn)識(shí)日漸深入。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，指示要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)給予支持和扶持。非遺工作與我國社會(huì)文化建設(shè)關(guān)系的把握更加到位。文化主管部門在統(tǒng)領(lǐng)全國非遺工作方面的作為愈加積極主動(dòng)，其結(jié)果就是我國的非遺工作在整體布局方面更有前瞻性規(guī)劃和戰(zhàn)略性眼光，動(dòng)員社會(huì)各界力量的能力也更強(qiáng)。如今，對(duì)民眾知識(shí)和實(shí)踐的描述及總結(jié)已頗具規(guī)模，是時(shí)候進(jìn)行系統(tǒng)的整理和總結(jié)了。這部大辭典的出現(xiàn)，就是回應(yīng)了這方面的需要。

衡水內(nèi)畫 李韻攝/光明圖片

苗族傳統(tǒng)蠟染 李韻攝/光明圖片

第二，非遺的主要內(nèi)容是老百姓的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感活動(dòng)和相關(guān)操演，看上去似乎并不特別高深，事實(shí)上要想準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和科學(xué)描述非遺，卻并不容易。無論國際學(xué)界對(duì)非遺的相關(guān)學(xué)理性思考和闡釋，還是國內(nèi)數(shù)量可觀的非遺類研究成果，都說明對(duì)非遺的基本理論和特征、規(guī)律進(jìn)行總結(jié)和把握，難度還是很大的。各地民眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，常囿于其文化生境和生態(tài)文化系統(tǒng)中，很難有較為全面的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，何況非遺的專業(yè)總結(jié)還需要以學(xué)界通行的術(shù)語和概念工具去把握。所以，在我看來，非遺既是“民眾之學(xué)”，也是“專家之學(xué)”。說非遺是民眾之學(xué)，是因?yàn)槊癖姴攀欠沁z的主人，具體體現(xiàn)為他們是非遺的持有人、實(shí)踐者、傳承人和改革者。專家也往往需要向民眾請(qǐng)教，否則難以弄清楚非遺的來龍去脈、內(nèi)涵功能、特點(diǎn)禁忌等。說非遺同時(shí)是“專家之學(xué)”，則是因?yàn)閷?duì)非遺的全觀把握、專業(yè)描繪、系統(tǒng)總結(jié)等，特別是在不同文化傳統(tǒng)中進(jìn)行比較的工作，非專業(yè)工作者很難做好。

第三，這部辭典的特點(diǎn)是：民眾知識(shí)與專業(yè)知識(shí)的深度結(jié)合。從該辭典的撰稿人隊(duì)伍構(gòu)成上就可以看出，既有眾多長(zhǎng)期思考非遺專業(yè)知識(shí)和基本理論的專家，也不乏長(zhǎng)期在非遺戰(zhàn)線從事相關(guān)工作的人士。這就保證了在這里所集中系統(tǒng)呈現(xiàn)的知識(shí)，既充滿泥土芬芳，體現(xiàn)了民眾的智慧；又具有在更大范圍內(nèi)可以共享、傳播、比較、闡釋的相對(duì)統(tǒng)一的格式和專業(yè)要求。

第四，非遺是汪洋大海，是民眾長(zhǎng)期創(chuàng)造和傳承的知識(shí)和文化體系，沒有人能夠完整地掌握全部知識(shí)，但在實(shí)際保護(hù)工作和學(xué)術(shù)研究中，又需要經(jīng)常查閱和了解相關(guān)知識(shí)，因而就格外需要有一個(gè)足夠?qū)I(yè)、足夠全面、足夠系統(tǒng)和足夠權(quán)威的工具書，為眾多希望掌握和了解相關(guān)文化內(nèi)容的讀者，提供比較準(zhǔn)確的解答。所以說，這部辭典的出版是恰逢其時(shí)的。它以其學(xué)術(shù)把握的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性，既為非遺保護(hù)實(shí)踐提供了實(shí)用的工具書，也為我國非遺保護(hù)的理論建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

（作者：朝戈金，系中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)）

（原標(biāo)題：“專家之學(xué)”與“民眾之學(xué)”結(jié)合，這部辭典出版恰逢其時(shí)）