【摘要】采詩是由外交、行政和樂官等行政體系參與的制度性設(shè)計，借助歌詩可以深入了解地方風(fēng)俗、觀察百姓好惡、反饋行政得失，形成借助禮樂考察政治得失的施政理念。通過整理、演唱所采之詩，不僅形成了自下而上的社會反饋機(jī)制，而且塑造了文學(xué)藝術(shù)關(guān)注現(xiàn)實的鮮活面目，建構(gòu)了文藝參與國家治理的模式。

【關(guān)鍵詞】采詩制度 采詩官 藝術(shù)創(chuàng)新 社會反饋 國家治理

【中圖分類號】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在中國音樂理論中，不同地區(qū)的風(fēng)土人情各異，其制作和演奏的樂歌聲情、曲調(diào)、風(fēng)格各有差別。國家建立樂政體系采詩觀風(fēng)，以體察民生、了解民情，作為執(zhí)政的參考；并借助樂歌的傳唱來整齊風(fēng)俗、泄導(dǎo)人情，確立了具有教化功能的樂治學(xué)說。

采詩觀風(fēng)的制度形態(tài)

早期中國所形成的采詩制度，是借助歌詩所體現(xiàn)風(fēng)土人情來觀察民生疾苦，建構(gòu)了多個行政系統(tǒng)相配合的采詩制度?！蹲髠?middot;襄公十四年》載，晉國樂師師曠對晉平公說：“史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。”“瞽為詩”即樂官采詩或者整理詩。師曠又引《夏書》言：“遒人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。”“遒人”是出使他國的使臣，他們沿途收集歌謠，歸國后進(jìn)行整理。

諸侯派往各地的使節(jié)受過專門訓(xùn)練，可以辨聲知音。西漢劉歆《與揚(yáng)雄書》言，行人（注：古代的外交官員）、使者“以歲八月巡路，求代語、僮謠、歌戲”，回來呈報給朝廷。東漢班固在《漢書·食貨志》中描述行人采詩的方式：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞于天子。”將收集來的歌謠交給樂師整理后，獻(xiàn)于天子，用以觀察民風(fēng)民俗。

揚(yáng)雄、班固所言的采詩制度，在漢代得以延續(xù)。漢武帝設(shè)樂府采詩夜誦，借鑒地方民歌制作十九章之歌，用于郊祀。王莽曾設(shè)置風(fēng)俗使，以觀天下教化。有一次，風(fēng)俗使者八人收集郡國歌謠達(dá)三萬言。東漢光武帝廣求民瘼，觀納風(fēng)謠，利用歌謠了解民情。漢和帝即位后分遣使者，微服單行至各州縣，繼續(xù)觀采風(fēng)謠。漢靈帝光和五年（公元182年），詔公卿“以謠言舉刺史、二千石為民蠹害者”①，將流傳于民間的風(fēng)謠作為判斷官員善惡的依據(jù)。北宋郭茂倩主編的《樂府詩集》中所列的雜曲歌辭、雜歌謠辭，有不少是對官員進(jìn)行美刺的歌謠，就源于這類采詩活動。

后代延續(xù)采詩制度，以樂觀政。元嘉三年（公元426年），南朝宋文帝遣大使巡行四方，博采輿誦，廣納嘉謀，親自觀覽。后來，梁武帝也分遣內(nèi)侍，周省四方，觀政聽謠。北魏孝文帝遣張彝巡方省察，問民疾苦，張彝將采詩編為七卷呈上。建德五年（公元576年），周武帝下詔周省四方，察訟聽謠，將行政巡察與采集歌謠結(jié)合起來，觀察行政得失。敦煌出土文獻(xiàn)《沙州都督府圖經(jīng)》：“右唐載初元年四月，風(fēng)俗使于百姓間采得前件歌謠，具狀上訖。”唐初仍設(shè)風(fēng)俗使采集民間歌謠。南宋陸游曾見唐代盧綸墓碑中言：“元和中，章武皇帝命侍臣采詩，第名家得三百一十篇。”②中唐亦有使臣采詩制度。據(jù)北宋僧人文瑩《湘山野錄》記載，魏瓘修筑廣州城時作《感懷》，文彥博聽聞之后，采其詩進(jìn)呈，魏瓘由此進(jìn)龍圖閣直學(xué)士，北宋依舊延續(xù)著采詩觀政的傳統(tǒng)。

清代使臣出使時也有采詩職責(zé)。康熙十七年（公元1678年），孫致彌作為清朝使節(jié)團(tuán)成員，收集朝鮮朝野流傳的近體詩，撰成《朝鮮采風(fēng)錄》，為時人稱道。同治六年（公元1867年），記名海關(guān)道志剛、禮部郎中孫家谷為辦理中外交涉事務(wù)大臣，兩人前往各國聯(lián)絡(luò)，被要求兼采風(fēng)謠，以觀風(fēng)俗。

采詩觀風(fēng)是充分利用樂歌的感性表達(dá)，來體察不同地區(qū)百姓的喜怒哀樂，作為考察風(fēng)土人情和行政得失的參考。樂歌含蓄而富有情感的表達(dá)，可以直感而深刻地反映民風(fēng)民情，由此形成了早期中國以樂官為核心的社會反饋機(jī)制和行政調(diào)整體系。

采詩觀風(fēng)的運(yùn)行機(jī)制

采詩制度的運(yùn)行，依托的是諸多行政機(jī)構(gòu)相互協(xié)作的樂政系統(tǒng)，推動著采詩觀風(fēng)機(jī)制的高效運(yùn)行。

基層官員負(fù)責(zé)采集歌詩。東漢何休《春秋公羊解詁·宣公十五年》言，在漫長的冬季中，百姓聚集在一起，“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子”。村社設(shè)有采詩官，由鰥寡之人擔(dān)任，在沒有錄音和記譜的情況下，他們憑借口耳傳唱的方式傳播這些最為原始的民歌。

樂官負(fù)責(zé)整理歌詩。基層收集來的樂歌要層層上報，需要在鄉(xiāng)、邑、國設(shè)有相應(yīng)的樂官，對樂歌進(jìn)行甄別與整理。甄別是對各種版本的樂歌去粗取精，使之經(jīng)典化；整理是對民歌的音聲、旋律、歌辭進(jìn)行加工，將之經(jīng)典化。上海博物館收藏的楚簡《采風(fēng)曲目》中有五音各聲名所屬歌曲的篇目，當(dāng)是楚國樂官對采集來的民歌按照音樂屬性進(jìn)行的有序整理?！秶Z·魯語下》記載，閔馬父對景伯言：“昔正考父校商之名《頌》十二篇于周太師，以《那》為首。”正考父所校的十二篇，正是宋人整理的祭祀殷先王的諸多樂歌，將代表性的歌詩呈獻(xiàn)給周太師。今本的《商頌》只有五篇，有可能是周太師選定后才得以流傳的。

據(jù)《周禮·春官宗伯》記載，太師的主要職責(zé)有四：一是正音，分辨聲的高下、厚薄、急緩、長短，校準(zhǔn)樂器，保證樂音純正。二是作樂，實現(xiàn)五音、六律、八風(fēng)的妙合無垠，并進(jìn)行配器、合律、演奏、歌唱。三是教唱，按照風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的表達(dá)方式，教樂工演唱詩作。四是率樂工演奏，在射禮、燕禮、軍禮、賓禮、兇禮等場合歌唱樂曲。

春秋時期，各諸侯國設(shè)太師，既負(fù)責(zé)整理邦國的樂歌，也演奏朝廷通用的樂歌。如魯國的樂工既能演奏魯國專用的魯頌，也能歌唱十五國風(fēng)、小雅、大雅、周頌等王朝通用的樂歌。各諸侯國太師整理的邦國歌詩，充分體現(xiàn)著本邦國百姓的喜怒哀樂。《禮記·王制》言天子巡狩時“命大師陳詩，以觀民風(fēng)”，東漢鄭玄注：“陳詩，謂采其詩而視之。”實際是天子以采詩的方式來收集邦國呈獻(xiàn)的歌詩，讓天子從中了解諸侯國的風(fēng)土人情。③

太師陳詩被視為天子觀民風(fēng)、知得失的行政手段，在后世被效仿。武則天曾仿舊制，要求負(fù)責(zé)禮樂的太常卿采詩以觀風(fēng)。唐玄宗巡幸各地，詔書中常言“將陳詩以問俗”，要求采集歌詩以觀民風(fēng)。④在《大唐開元禮》所列的朝覲儀式中，還有“命太常卿采詩陳之，以觀百姓之風(fēng)俗”的制度規(guī)定，表明樂政體系仍在有效延續(xù)。

因此，采詩觀風(fēng)是由各級各類具有音樂素養(yǎng)的官員配合而成的樂政系統(tǒng)。其中，基層百姓參與收集，行人參與匯總，樂官負(fù)責(zé)甄別、整理、演奏，使得民間“感于哀樂”的樂歌得以經(jīng)典化，成為中國藝術(shù)史上熠熠生輝的名篇。

采詩觀風(fēng)所體現(xiàn)的樂治理念

古代中國之所以高度重視采詩觀風(fēng)活動，在于其利用自下而上的行政反饋機(jī)制了解民情，又借助自上而下的禮樂教化改良民風(fēng)、改善民俗，形成了上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上的樂治理念。

作為藝術(shù)創(chuàng)作，音樂、詩歌、舞蹈體現(xiàn)著不同地區(qū)的風(fēng)土人情。“風(fēng)土之音曰風(fēng)”⑤，《詩經(jīng)》十五國風(fēng)正是不同地區(qū)音樂與歌詩的展現(xiàn)。采詩觀風(fēng)，充分重視了民間藝術(shù)的原創(chuàng)性，尊重百姓的藝術(shù)創(chuàng)造，將生產(chǎn)生活作為藝術(shù)創(chuàng)新的來源，《詩經(jīng)》才存有“饑者歌其食，勞者歌其事”的風(fēng)雅之作；漢樂府才流傳著“感于哀樂，緣事而發(fā)”的民歌；西曲、吳歌、六鎮(zhèn)兵歌才成為新鮮的音樂養(yǎng)分；唐宋的燕樂還能翻新出奇，推動曲子詞的發(fā)展；北曲南下又推動了散曲和雜劇的興盛。音樂的每一次推陳出新，都能牽動詩歌形式、格調(diào)、品味的與時俱進(jìn)。中華文化所重視的采詩觀風(fēng)，持續(xù)從民間藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，推動藝術(shù)創(chuàng)作不斷更新。

作為文化觀念，采詩觀風(fēng)高度重視了文藝作品的社會反饋功能。《禮記·樂記》認(rèn)為詩歌是個人心志的體現(xiàn)，人的喜怒哀樂之情訴諸于語言是為詩，見諸于聲律則為歌，付諸于手足即為舞。詩、歌、舞體現(xiàn)人之常情，就形成了最基礎(chǔ)的藝術(shù)表達(dá)。若要建構(gòu)穩(wěn)定的社會秩序，就要尊重、理解并恰當(dāng)引導(dǎo)百姓的喜怒哀樂。尊重是充分認(rèn)同百姓有表達(dá)自我情志的合法性，對他們的所思所想、所祈所盼感同身受，能理解百姓疾苦，才可以得到民心。理解是通過隱含在樂聲、歌辭中的委婉表達(dá)，體察百姓在生產(chǎn)生活中的期待，認(rèn)可百姓贊美或批評的合理性，就可以體察民情。恰當(dāng)引導(dǎo)是以禮別異、樂合同的方式，鼓勵百姓將喜怒哀樂的表達(dá)保持在合理的限度之內(nèi)，發(fā)乎情止乎禮義，形成中和之音，合乎穩(wěn)定順暢的社會秩序。

采詩觀風(fēng)并非是單向地從民間采詩，更是借助采詩了解民間疾苦，將之作為自下而上的社會反饋機(jī)制。樂官整理民間流傳的歌謠，使之更加優(yōu)雅整齊，成為官方推行的經(jīng)典曲目，在重要典禮上演唱。如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《采蘩》《采蘋》等歌詩，原本是周南、召南地區(qū)的民歌，經(jīng)過樂官的整理后，在燕禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒等禮儀中廣泛使用。西漢的郊祀歌是漢樂府吸收趙代秦楚民歌整理而成。唐宋教坊演奏的新樂、俗樂和散樂是收集整理全國各地及周邊民族的音樂而形成的新曲目。借助采詩觀風(fēng)，中華文化能夠做到雅俗共賞，形成了既有經(jīng)典流傳又有藝術(shù)活力的文化生態(tài)。

作為治理模式，采詩活動是一種行之有效的行政管理策略。中華文明強(qiáng)調(diào)民為邦本，兩周設(shè)計的行政糾錯機(jī)制，是期待自下而上地對天子進(jìn)行勸諫，使之盡可能避免決策失誤。《國語·周語上》記載，邵公諫厲王弭謗時說：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”官員用采集、整理或者創(chuàng)作的歌詩委婉勸諫，相互諷喻，共同改善行政措施。有了系統(tǒng)的勸諫、規(guī)勸、補(bǔ)察、教誨，以期避免重大的決策失誤。

詩具有美刺功能，美是對朝政進(jìn)行頌美，刺是對決策進(jìn)行批評。因此，采詩、獻(xiàn)詩甚至作詩，常以美、刺兩個維度來衡量詩的功用。秦漢之后的行政體系，因更多采用奏疏、諫議的方式討論得失，音樂、詩歌委婉含蓄批評朝政的功能逐漸淡化。但士大夫深受傳統(tǒng)文化的影響，依然期待詩歌能夠擔(dān)負(fù)起補(bǔ)察時政、泄導(dǎo)人情的功能，恢復(fù)樂治傳統(tǒng)。白居易曾呼吁重設(shè)采詩官：“開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”⑥元好問也主張以詩存史，以詩寫風(fēng)土人情、興亡成敗，強(qiáng)化詩的美刺功能，倡導(dǎo)采詩以觀得失、作樂以為教化的樂治理念。

因此，采詩觀風(fēng)的核心意義在于建構(gòu)自下而上的反饋機(jī)制和自上而下的教化機(jī)制，充分發(fā)揮文藝的認(rèn)識作用、審美作用和教育作用，作為國家治理理念的組成部分。今天，我們可以借鑒古代采詩觀風(fēng)的實踐經(jīng)驗，深入田間地頭，了解百姓的喜怒哀樂，吸收新的文藝養(yǎng)分，推陳出新，精益求精，創(chuàng)作出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文藝作品。

（作者為陜西師范大學(xué)國學(xué)研究院教授）

【注：本文系國家社會科學(xué)基金后期資助重點項目“土地祭祀與早期中國樂歌的生成”（項目編號：20FZWA010）階段性成果】

【注釋】

①[南朝·宋]范曄撰、[唐]李賢等注：《后漢書》卷五十七《劉陶傳》，北京：中華書局，1965年，第1851頁。

②錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《渭南文集校注（二）》，《陸游全集校注》第10冊，杭州：浙江教育出版社，2011年，第132頁。

③[清]孫希旦撰：《禮記集解》卷十二《王制》，北京：中華書局，1989年，第328頁。

④[清]董誥等編：《全唐文》，北京：中華書局，1983年，第257頁。

⑤[南宋]鄭樵撰：《通志二十略·通志總序》，北京：中華書局，1995年，第7頁。

⑥[唐]白居易著：《白居易集》卷六十五《策林四》，北京：中華書局，1979年，第1370頁。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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