黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、中國特色和本質(zhì)要求作出全面深刻闡述，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論，具有重大的理論和實踐意義。

中國式現(xiàn)代化是一個具體概念，不是一個抽象概念。這里的“具體”不是感性具體即雜多，而是理性具體即多樣性的統(tǒng)一，亦即辯證地對事物諸多本質(zhì)的全面把握。這一概念涉及黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會制度、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、和平發(fā)展、文明形態(tài)等諸多方面，其多樣性的統(tǒng)一至少體現(xiàn)在以下方面。

名詞和動詞的統(tǒng)一。“現(xiàn)代”是一個名詞，“化”是一個動詞，是一個后綴，其本意是變化?！兑捉?jīng)》中的“下觀而化也”，《莊子》中的“化而為鳥，其名為鵬”，講的都是變化的意思。把“化”這個動詞接在一個名詞后面就形成了一個動名詞，其基本意義就是使事物具有前面那個名詞所具有的特征的意思?，F(xiàn)代化就是使事物具有現(xiàn)代的特征的意思，工業(yè)化、市場化、軍事化、國際化等等都是如此。這種名詞和動詞的統(tǒng)一還表明，現(xiàn)代化不僅是一種理論，而且是一種實踐，必須從兩者統(tǒng)一的高度來把握它。

時間和空間的統(tǒng)一。時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式。時空就是世界，就是宇宙。中國古代思想家尸佼說“四方上下曰宇，往古今來曰宙”，講的都是這個意思。在中國式現(xiàn)代化的時空語境中，其內(nèi)涵是非常具體的，它特指在中國這個空間、在當(dāng)代這個時間我們黨要推進(jìn)和實現(xiàn)的現(xiàn)代化。進(jìn)一步的分析表明，在馬克思所說的世界歷史這個時間進(jìn)程中，在全球化這個空間背景下，中國式現(xiàn)代化不僅具有當(dāng)下的現(xiàn)實意義，而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義；不僅具有中國意義，而且具有世界意義。因為世界歷史及其意義是通過特定國家在特定時間完成特定的歷史任務(wù)而實現(xiàn)的。

共性和個性的統(tǒng)一。共性和個性的關(guān)系即一般和個別、普遍和特殊、絕對和相對的關(guān)系，這是矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。共性存在于一切事物之中并貫穿于其始終，這是一；但一切共性都是通過其諸多個性表現(xiàn)出來的，抽象的共性是不存在的，這是多。正是在這個意義上，列寧說“任何個別（不論怎樣）都是一般，任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）”。黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”，強調(diào)的就是共性和個性的統(tǒng)一。需要指出的是，事物的性質(zhì)主要是由矛盾的特殊性決定的。因而在中國式現(xiàn)代化的理論和實踐中，我們更應(yīng)注重的是中國特色，這是中國共產(chǎn)黨和中國人民“四個自信”的重要體現(xiàn)。

數(shù)量和質(zhì)量的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化既有量的指標(biāo)，更有質(zhì)的要求。這里的量既包括巨大的人口規(guī)模、廣袤的國土面積、眾多的少數(shù)民族，也包括發(fā)展的速度、規(guī)模、比重等其他要素。在中國這樣一個發(fā)展中大國實現(xiàn)現(xiàn)代化，其艱巨性和復(fù)雜性可想而知。這就要求中國的發(fā)展不僅要有量的增長，更要有質(zhì)的提升，因為事物的性質(zhì)主要是由質(zhì)而不是量決定的，這是馬克思主義質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理。黨的二十大報告明確“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”，“堅持以推動高質(zhì)量發(fā)展為主題”，“推動經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長”，都是基于質(zhì)和量的統(tǒng)一而提出的重大命題。

肯定和否定的統(tǒng)一。唯物辯證法所說的否定是辯證的否定即揚棄，亦即包括了肯定的否定。相對于西方式現(xiàn)代化而言，中國式現(xiàn)代化是后發(fā)的。由于時代條件和基本國情的不同，中國式現(xiàn)代化不可能完全復(fù)制西方式現(xiàn)代化。因而必然既包括對它的肯定，即肯定西方式現(xiàn)代化的一切優(yōu)秀成果，如它所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財富和反對君權(quán)神授的人本精神；又包括對它的否定，如對西方中心論、工業(yè)中心論、資本中心論、霸權(quán)中心論、人類中心論的超越，以及在思想上對西方現(xiàn)代自笛卡爾、牛頓以來的以二元論、機(jī)械論為代表的現(xiàn)代思維方式的超越。這種超越表明，現(xiàn)代化不是西方人的專利，中國人有信心、有能力為人類現(xiàn)代化提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量。

目的和手段的統(tǒng)一。目的即理想的目標(biāo)和結(jié)果，手段即達(dá)到目的的方式和方法。更通俗地說，目的即河對岸的目的地，手段即過河的橋或船。黨的二十大報告明確“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，清楚地表明，中國式現(xiàn)代化是手段，中華民族偉大復(fù)興是目的，兩者是統(tǒng)一的、不可分割的。正是在這個意義上我們說，黨的二十大報告既提出了過河的目標(biāo)和任務(wù)，又提供了過河的方式和方法，體現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興這一目的和中國式現(xiàn)代化這一手段之間的辯證統(tǒng)一。

理論和實踐的統(tǒng)一?，F(xiàn)代化這個語詞的動名詞屬性表明，它不僅是一種理論，同時也是一種實踐。中國式現(xiàn)代化作為一種理論，有著科學(xué)的理論內(nèi)涵、鮮明的中國特色、根本的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的科學(xué)指南。中國式現(xiàn)代化作為一種實踐，是黨在現(xiàn)階段的中心任務(wù)的重要內(nèi)容之一，有著“兩步走”的總的戰(zhàn)略安排、五個必須牢牢把握的重大原則和一系列具體的實踐路徑，是中國式現(xiàn)代化的根本遵循。需要強調(diào)的是，在馬克思主義的語境中，在理論和實踐的關(guān)系上，實踐始終是第一位的。因為思想本身并不能實現(xiàn)什么，要實現(xiàn)思想就必須有使用實踐力量的人，實踐不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格。因此，中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)，必須是、也只能是黨和人民在科學(xué)理論的指導(dǎo)下一道拼出來、干出來、奮斗出來的。習(xí)近平總書記一再強調(diào)“空談?wù)`國、實干興邦”“擼起袖子加油干”，道理就在這兒。

總之，沒有抽象真理，只有具體真理。中國式現(xiàn)代化就是一個具體真理，必須從多樣性的統(tǒng)一的高度來把握。只從某一個方面把握它，就會使之成為一種抽象，就會陷入形而上學(xué)。而“哲學(xué)是最敵視抽象的，它引導(dǎo)我們回復(fù)到具體”。理論上失之毫厘，實踐上就會謬以千里，這是我們在把握中國式現(xiàn)代化的理論和實踐時必須高度重視的一個問題。