【摘要】智能革命能夠通過生產(chǎn)力革命、生產(chǎn)關(guān)系革命、知識革命、溝通革命等給人類社會帶來全新的、全球性的發(fā)展機會。然而實際情況卻是，以美國為首的西方國家對智能革命采取并延續(xù)了其冷戰(zhàn)思維中的零和邏輯。這種邏輯在智能革命發(fā)生的過程中主要表現(xiàn)為霸權(quán)論、對抗論、脫鉤論等觀念。如果基于零和邏輯構(gòu)建未來智能世界，其將會處在一種劇烈沖突和矛盾的狀態(tài)之中。因此，以一種合作開放的正和邏輯來思考未來智能世界的構(gòu)建變得至關(guān)重要：第一，通過合作做大智能革命帶來的整體性增益，并輔之以較為優(yōu)化的均等性分配，從而避免極化的智能世界；第二，通過交流和文化共享來推動合作觀念在世界范圍內(nèi)的傳播，從而避免沖突的智能世界；第三，通過全球性的協(xié)調(diào)來規(guī)劃未來人工智能發(fā)展的總體思路，從而避免走向末路的智能世界。在智能革命的基礎(chǔ)之上，人類社會將形成一個既包含人類個體，也包含諸多智能體的更加緊密的智能共同體。中國需要代表發(fā)展中國家進(jìn)一步提出全球智能發(fā)展倡議。這一倡議既要保證科學(xué)研究的開放性和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的合作性，也要在文化交流活動中充分體現(xiàn)包容性，并從整體視角出發(fā)思考人類社會的前途與未來。
【關(guān)鍵詞】世界之問 智能發(fā)展倡議 智能革命
【中圖分類號】D820/TP18 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.21.003
【作者簡介】高奇琦，華東政法大學(xué)政治學(xué)研究院院長、教授、博導(dǎo)。研究方向為比較政治、全球治理與科技政治。主要著作有《比較政治學(xué)：學(xué)科、議題與方法》、《人工智能：馴服賽維坦》、《人工智能：走向賽托邦》、《人工智能治理與區(qū)塊鏈革命》（合著）等。
目前，我們處在世界百年未有之大變局的深刻變化與調(diào)整之中，而理解全球大變局的一個重要維度是科技維度。當(dāng)前正在發(fā)生的第四次工業(yè)革命（即智能革命）會使全球的政治經(jīng)濟社會狀況產(chǎn)生重要的重組性結(jié)果。在智能革命的背景之下，我們需要思考的世界之問是：未來的智能世界是一個怎樣的世界？如何建設(shè)這個智能世界？本文將從人類命運共同體的理念出發(fā)提出“智能共同體”的概念，并提出全球智能發(fā)展倡議的可能性及其展開框架。
智能革命帶來的全球性發(fā)展機會
智能革命對全球社會的影響將是極為深刻的。從整體來看，智能革命將可能從如下幾個方面為全球社會的發(fā)展帶來眾多新的機會。
第一，通過生產(chǎn)力革命來改善和提高世界各國人民的生活水平。智能革命的核心技術(shù)之一是人工智能技術(shù)。人工智能技術(shù)背后的基本邏輯是通過對智力活動的模擬，生成一些對復(fù)雜問題的簡易解決方案。人工智能技術(shù)帶來的最為深刻的變化，就是其實際上可以為人類社會發(fā)展提供用之不竭的勞動力。每個人工智能體都可以被看成是能夠為人類提供服務(wù)的新勞動力。概言之，由人工智能開啟的智能勞動，相較于以往的勞動形態(tài)，在效率和質(zhì)量上都有新的飛躍。[1]因此，人工智能革命也往往會被定義為勞動力增加的革命。在更多的人工智能勞動力的基礎(chǔ)之上，人類的生產(chǎn)力會達(dá)到前所未有的水平。不管是在第二產(chǎn)業(yè)的制造崗位，還是在第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)崗位，都會出現(xiàn)大量實體的或虛擬的機器人為人類創(chuàng)造財富。在勞動力大量增加的背景之下，人類社會的財富創(chuàng)造也將達(dá)到一個新的水平，這為在全球?qū)用娓泳獾胤峙湄敻粍?chuàng)造了物質(zhì)條件。
第二，通過生產(chǎn)關(guān)系革命來改善各國之間及其國內(nèi)社會的相互間關(guān)系。智能革命的另一核心技術(shù)是區(qū)塊鏈技術(shù)。區(qū)塊鏈技術(shù)的核心應(yīng)用之一是智能合約，[2]即通過數(shù)字合約的方式將合約方主體的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系代碼化，然后在條件具備的情況之下，智能合約就能自動生效。因此，區(qū)塊鏈為各類生產(chǎn)關(guān)系的管理以及各國的關(guān)系管理都提供了一種新的可能性。筆者在之前的文章中已經(jīng)討論過用區(qū)塊鏈技術(shù)為未來全球治理體系及其改革提供全新思路。[3]簡言之，區(qū)塊鏈技術(shù)是一種管理復(fù)雜社會關(guān)系的技術(shù)。通過區(qū)塊鏈技術(shù)，我們可以進(jìn)一步理順社會內(nèi)部人與人之間的社會關(guān)系，以及國家和國家之間的國際關(guān)系。
第三，通過知識革命可以為處于弱勢地位的發(fā)展中國家提供更多學(xué)習(xí)機會。在人工智能、區(qū)塊鏈以及元宇宙等數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)之上，一場更為深刻的知識革命可能會發(fā)生。例如，基于人工智能技術(shù)，不同種類的、分布在物理世界或虛擬空間中的機器人可以產(chǎn)生，從而給更多人提供更加豐富和深入的教育內(nèi)容。另外，人工智能中的自適應(yīng)教育技術(shù)可以為個體提供更加精準(zhǔn)的教育內(nèi)容服務(wù)，這種技術(shù)可以根據(jù)受教育者對知識點的掌握程度，在知識圖譜技術(shù)的基礎(chǔ)之上，以一對一的方式提供更加深入和精準(zhǔn)的教育輔導(dǎo)。對于個體而言，就相當(dāng)于一對一地配備了專業(yè)的老師來進(jìn)行輔導(dǎo)。如果這一技術(shù)實現(xiàn)廣泛運用，那么將會給發(fā)展中國家的廣大受教育群體帶來一次非常深刻的知識革命。同時，在VR和AR技術(shù)支持下的元宇宙空間之中，人們可以沉浸式地學(xué)習(xí)相關(guān)教育內(nèi)容。正如愛利克·克羅科斯（Eric Krokos）等人的研究所揭示的，學(xué)生在參加VR練習(xí)后，可以吸收更多信息，從而更好地運用所學(xué)知識。[4]元宇宙的沉浸式教育體驗可以大大激發(fā)受教育者的興趣，其對于遠(yuǎn)程教育而言是一個重要輔助。對于發(fā)展中國家基礎(chǔ)條件較弱的受教育者而言，這種沉浸式的遠(yuǎn)程教育無疑是一個重要的教育均等化機會。
第四，通過溝通革命進(jìn)一步推動人類社會的全球化。這種溝通革命是在機器翻譯的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步推進(jìn)的。在自然語言處理技術(shù)的支持之下，人們可以更多地享受機器翻譯帶來的全球化紅利。之前人們前往世界各國，不得不依賴自己的跨國語言學(xué)習(xí)或?qū)ｉT的翻譯服務(wù)，然而，機器翻譯技術(shù)帶來的便利，使得每個個體都可以毫無障礙地與他國不同語言的人們進(jìn)行充分交流。這種充分的交流，既帶來了貿(mào)易和技術(shù)合作的可能性，也帶來了人們在文化交流中相互尊敬、相互理解的可能性。譬如，中國的一些中小企業(yè)者利用跨境電商平臺提供實時、多語種的機器翻譯，可以將中國的商品賣到全世界去。[5]同樣，其他國家的中小企業(yè)也可以通過這一技術(shù)，將其商品賣到中國。跨境電商平臺提供的機器翻譯服務(wù)起到了輔助推動全球化的重要作用。因此，在機器翻譯技術(shù)的基礎(chǔ)之上，新一輪更加深刻的全球化必然發(fā)生。
整體而言，智能革命帶來了全新的、全球性的發(fā)展機會。簡言之，智能革命帶來了一種全球的發(fā)展增量，而如果這部分增量的內(nèi)容被運用得當(dāng)?shù)脑?，其可以給全世界人民的福利增加提供新的可能性?；蛘哒f，智能革命是一種強大的技術(shù)賦權(quán)的革命。具言之，智能革命下的區(qū)塊鏈技術(shù)有助于推動新的分配機制形成，將價值通過去中心化的方式直接分配給勞動者，從而蘊含了更多向社會賦權(quán)并更有效解決公平問題的潛能。[6]如果人類社會可以充分地運用這一革命帶來的賦權(quán)機會，發(fā)展中國家的弱勢發(fā)展群體將可能獲得新的發(fā)展機遇，從而可以從根本樣態(tài)上改變之前全球治理面臨的諸多結(jié)構(gòu)性問題。全球治理長期面臨的一些結(jié)構(gòu)性問題如地區(qū)沖突問題、衛(wèi)生治理問題等，歸根結(jié)底都屬于發(fā)展性問題。換言之，這些問題根本上是由發(fā)展不均衡所導(dǎo)致的。對于發(fā)展中國家而言，霸權(quán)國家的存在使得國際不平等問題較為突出，等級制依然是當(dāng)今國際政治的現(xiàn)實。[7]因此，在這一嚴(yán)峻的政治現(xiàn)實面前，解決發(fā)展不均衡問題仍是全球治理的重大課題。如果人類社會可以充分運用智能革命帶來的發(fā)展增量，并將這些增量較為均等地分配給發(fā)展中國家，那么全球治理長期面臨的這些結(jié)構(gòu)性問題可能會迎刃而解。
零和邏輯導(dǎo)致的全球智能發(fā)展困境
前文討論了智能革命可能會給全球發(fā)展帶來的全新機會，這一討論更多是在理想狀態(tài)下進(jìn)行的，然而實際情況卻是，以美國為首的西方國家對智能革命采取并延續(xù)了其冷戰(zhàn)思維中的零和邏輯。這種邏輯在智能革命發(fā)生的過程中主要表現(xiàn)為如下幾種觀念。
第一，霸權(quán)論。這種觀點往往認(rèn)為，科技革命的主導(dǎo)權(quán)只能由西方國家來掌握。例如，阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler）在其著作《第三次浪潮》中，就極力鼓吹美國應(yīng)該利用信息技術(shù)方面的優(yōu)勢繼續(xù)發(fā)揮其在國際社會之中的領(lǐng)導(dǎo)作用。[8]一旦有發(fā)展中國家在相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域取得了某些突破性進(jìn)展，一些西方發(fā)達(dá)國家便會處于一種集體焦慮之中，即從心里無法接受由發(fā)展中國家來主導(dǎo)科技革命的事實。前三次工業(yè)革命確實都是由西方發(fā)達(dá)國家來主導(dǎo)的。第一次蒸汽革命主要由英國主導(dǎo)，第二次電氣革命主要由德國和美國主導(dǎo)，第三次信息革命則主要由美國主導(dǎo)。因此，西方發(fā)達(dá)國家無法接受由新興發(fā)展中國家來主導(dǎo)或參與主導(dǎo)第四次工業(yè)革命這一事實。一旦西方發(fā)達(dá)國家看到發(fā)展中國家在某些關(guān)鍵領(lǐng)域取得重要突破時，就會自然而然地產(chǎn)生這種霸權(quán)論的觀點。
第二，對抗論。這一論點是霸權(quán)論的自然延伸。在智能革命下，科學(xué)技術(shù)是一種重要的權(quán)力。英國學(xué)者蘇珊·斯特蘭奇（Susan Strange）將科學(xué)技術(shù)視作結(jié)構(gòu)性權(quán)力的重要組成內(nèi)容，其認(rèn)為掌握最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的國家能夠有效獲取知識維度的聯(lián)系性權(quán)力，從而為獲取安全、生產(chǎn)以及金融等方面的結(jié)構(gòu)性權(quán)力奠定堅實基礎(chǔ)。[9]在這一認(rèn)知下，西方發(fā)達(dá)國家必然會激烈爭奪智能革命的主導(dǎo)權(quán)。既然某些西方發(fā)達(dá)國家從心里不能接受發(fā)展中國家主導(dǎo)或參與主導(dǎo)智能革命這一事實，那么在具體的做法上，其就會用沖突和對抗的方式來理解智能革命帶來的影響。換言之，西方國家往往會認(rèn)為，發(fā)展中國家的技術(shù)進(jìn)步必然會導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家在各方面權(quán)力以及社會福利等領(lǐng)域的退步。建立在這一認(rèn)識之上，西方發(fā)達(dá)國家往往會采取多重策略，并不遺余力地打擊發(fā)展中國家的技術(shù)進(jìn)步。這些手段既包括運用貿(mào)易活動中常用的經(jīng)濟制裁等手段打擊發(fā)展中國家的新興科技產(chǎn)業(yè)，也包括通過限制科技文化交流等方式來阻止相關(guān)智能技術(shù)的傳播。技術(shù)壟斷是西方主導(dǎo)國際分工體系的重要優(yōu)勢之一，為此，西方國家要求中國強化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，并且極力阻止中國公司收購西方公司以獲得相應(yīng)技術(shù)，甚至其不惜采取貿(mào)易戰(zhàn)以及其他種種封殺手段，阻撓中國高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和開拓世界市場。[10]總之，其核心邏輯是要阻止發(fā)展中國家在新興科技領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。
第三，脫鉤論。這種觀點認(rèn)為，發(fā)展中國家的技術(shù)進(jìn)步是建立在對西方領(lǐng)先知識不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，而阻止發(fā)展中國家技術(shù)進(jìn)步的最簡單做法就是“脫鉤”，并通過政治聯(lián)盟的方式對發(fā)展中國家進(jìn)行排斥性阻止。在數(shù)字技術(shù)層面，網(wǎng)絡(luò)空間的先進(jìn)技術(shù)已然變?yōu)闋帄Z國際主導(dǎo)地位的主戰(zhàn)場，中美雙方日趨緊張的關(guān)系可能導(dǎo)致技術(shù)脫鉤。[11]這種脫鉤一方面意味著西方發(fā)達(dá)國家要切斷與發(fā)展中國家的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)聯(lián)系，另一方面也意味著西方發(fā)達(dá)國家在力圖形成某種基于先進(jìn)技術(shù)的政治聯(lián)盟，并通過這種俱樂部體制來阻止發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)升級和技術(shù)進(jìn)步。
這三種觀念是相互結(jié)合的。其中，霸權(quán)論是基礎(chǔ)；同時，在霸權(quán)論的基礎(chǔ)之上延伸出對抗論和脫鉤論。整體而言，這些觀念都是西方冷戰(zhàn)思維的當(dāng)代版本，其沒有看到智能革命給全球社會帶來的整體性機會，而僅僅是從絕對沖突和機會排斥的角度來理解技術(shù)進(jìn)步。因此，這不可避免地導(dǎo)致全球智能發(fā)展的困境，主要表現(xiàn)在如下幾個方面。
第一，作為霸權(quán)論的后果，在技術(shù)控制和聯(lián)盟化的基礎(chǔ)之上，西方國家推動的技術(shù)霸權(quán)護(hù)持，將不可避免地導(dǎo)致技術(shù)擴散受阻。西方國家力圖形成一種俱樂部體制，將人工智能等先進(jìn)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展局限在其圈子之內(nèi)，并全面阻止發(fā)展中國家的技術(shù)進(jìn)步。這是一種非常狹隘的觀念，最終結(jié)果就是會導(dǎo)致人工智能等相關(guān)技術(shù)向發(fā)展中國家的擴散受阻，進(jìn)而造成發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在新興技術(shù)發(fā)展上出現(xiàn)巨大鴻溝。
第二，作為對抗論的后果，這些數(shù)字技術(shù)可能會被用于先進(jìn)武器之中，這將進(jìn)一步加劇全球沖突的可能性。人工智能技術(shù)應(yīng)用的不穩(wěn)定性及發(fā)展的不確定性提高了對技術(shù)風(fēng)險進(jìn)行管控的難度，因此，需要各國通過合作一同解決這些難題。[12]這種對抗并不是從一種合作共贏的角度來思考人工智能的發(fā)展，而更多是從一種“你得我失”的角度來考慮。在這一邏輯之下，西方發(fā)達(dá)國家很可能會將這些技術(shù)應(yīng)用到先進(jìn)武器之中，這就會導(dǎo)致大量無人武器在世界范圍內(nèi)被部署。目前，無人武器在國際法中是一個相對例外的存在。由于無人武器背后的主體難以確定，這可能會產(chǎn)生國際法之上的行為責(zé)任空缺問題。簡言之，無人武器的主體缺位這一事實，可能會造成無人武器的濫用。例如，美軍在阿富汗戰(zhàn)場上便使用了無人武器，導(dǎo)致平民受攻擊的現(xiàn)象出現(xiàn)；同時，美軍也將無人武器作為一種推卸責(zé)任的方式。然而，無人武器的廣泛部署和大量使用在根本上增加了全球沖突的可能性。因此，應(yīng)當(dāng)對無人武器的使用形成全球性規(guī)范，對其部署和使用進(jìn)行約束。
第三，作為脫鉤論的后果，世界范圍內(nèi)人工智能的發(fā)展將出現(xiàn)缺乏協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，從而使得人工智能發(fā)展中產(chǎn)生的一系列倫理和治理問題難以達(dá)成國際共識。作為一種新興技術(shù)，人工智能內(nèi)含一系列新的風(fēng)險。例如，人工智能會不可避免地增加數(shù)據(jù)采集，而這可能影響公民個體的個人隱私保護(hù)，最終可能出現(xiàn)如劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）所描述的情況：“生命的一切跡象都被記錄到計算機數(shù)據(jù)庫，接受通盤監(jiān)控和管理。”[13]同時，人工智能還可能會進(jìn)一步加劇網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險，因為任何數(shù)字系統(tǒng)都存在漏洞。伴隨著人類社會的進(jìn)一步智能化，這些漏洞可能被不法分子利用，加大了出現(xiàn)系統(tǒng)性風(fēng)險的可能性。再如，人工智能的最終發(fā)展將走向通用人工智能，[14]而通用人工智能則可能對人類社會存在的意義產(chǎn)生巨大挑戰(zhàn)，這就需要全球社會作為一個整體來對通用人工智能的發(fā)展形成相關(guān)規(guī)劃。如果這一全球性共識缺位的話，將不可避免地給人類整體帶來非常惡性的后果。
為何需要構(gòu)建一個合作開放的未來智能世界？
如果基于零和邏輯構(gòu)建未來智能世界，則其將會處在一種劇烈沖突和矛盾的狀態(tài)之中。因此，用一種合作開放的正和邏輯來思考未來智能世界的構(gòu)建就變得至關(guān)重要。具體理由如下。
第一，通過合作來做大智能革命帶來的整體性增益，并輔之以較為優(yōu)化的均等性分配，從而避免極化的智能世界。如前所述，如果按照西方的霸權(quán)論邏輯，那么未來智能世界的貧富分化將進(jìn)一步加大。一方面，未來在一國內(nèi)部會出現(xiàn)擁有較高數(shù)字技術(shù)水平的“代碼精英”和不掌握這些技術(shù)的所謂“無用階級”。[15]尼克·迪爾-維斯福特（Nick Dyer-Witheford）將“在數(shù)字資本機器對人性的壓制下出現(xiàn)的大量穩(wěn)定就業(yè)之外的剩余人口”稱作“賽博無產(chǎn)階級”。[16]如果智能革命帶來的整體性增益無法通過制度形式進(jìn)行合理的、較為均等化的分配，那么智能革命中的利益受損者會形成社會傳染效應(yīng)，并可能會在長期的社會緊張中爆發(fā)出來。同時，這種數(shù)字鴻溝和貧富分化的情境同樣會出現(xiàn)在國際社會中。早有學(xué)者指出，技術(shù)能力上的巨大差距將引發(fā)更深層次的“中心—外圍”的技術(shù)秩序，同時導(dǎo)致全球經(jīng)濟發(fā)展水平出現(xiàn)進(jìn)一步分化的技術(shù)鴻溝。[17]如果發(fā)達(dá)國家完全將智能技術(shù)鎖定在“發(fā)達(dá)俱樂部”之中，那么發(fā)展中國家將無法獲得數(shù)字技術(shù)及相關(guān)的發(fā)展機會，進(jìn)而會出現(xiàn)一個極為繁榮的西方發(fā)達(dá)世界和一個遠(yuǎn)離數(shù)字技術(shù)且更加貧困的發(fā)展中世界。這就會出現(xiàn)兩個極化的智能世界，一個是國內(nèi)發(fā)展的極化，另一個是國際發(fā)展的極化。因此，無論是在國內(nèi)的經(jīng)濟社會制度設(shè)計之中，還是在全球治理制度設(shè)計當(dāng)中，都需要充分地考量整體性的效應(yīng)，不能將那些處于邊緣地帶的人群和國家放在極度脆弱的位置。否則，數(shù)字技術(shù)帶來的極度脆弱可能會引發(fā)強烈的社會不安定和劇烈的沖突。
第二，通過交流和文化共享來推動合作觀念在世界范圍內(nèi)的傳播，從而避免沖突的智能世界。在機器翻譯的基礎(chǔ)之上，全球性的社會流動進(jìn)一步增加。然而，如果這種流動沒有增加不同文化群體之間的合作意識，那么更為頻繁的跨文化相遇則可能產(chǎn)生更多的文化沖突。對于這一點，塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）曾提到：“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突……是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。”[18]因此，全球性社會流動的增加，必須輔之以合作型文化的誕生。否則，更多的社會流動就意味著更多的文化沖突的可能性。這就意味著，我們必須要摒除西方某些國家所宣揚的對抗論。這種對抗論會不可避免地加大社會沖突的可能性，因此，世界需要轉(zhuǎn)向一種合作主義。
第三，通過全球性的協(xié)調(diào)來規(guī)劃未來人工智能發(fā)展的總體思路，從而避免走向末路的智能世界。關(guān)于人工智能的發(fā)展，西方的整體觀念是較為悲觀的。無論是產(chǎn)業(yè)界的埃隆·馬斯克（Elon Musk），還是科學(xué)界的斯蒂芬·霍金（Stephen Hawking）等人，都提出了具有廣泛世界影響力的“人工智能發(fā)展悲觀論”。[19]這些論調(diào)往往認(rèn)為，人工智能最終的發(fā)展結(jié)果是人類的自我毀滅，即人工智能將會成為人類最后的發(fā)明。在這其中，就出現(xiàn)了一種筆者所定義的“馬斯克悖論”。馬斯克是人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展最重要的推手，但同時，馬斯克又會在全世界范圍內(nèi)廣泛宣傳其關(guān)于人工智能會導(dǎo)致人類滅亡的悲觀觀點。因此，人類社會要對人工智能的發(fā)展形成一種整體性的共識。一方面，這種共識要求對人工智能的發(fā)展采取一種開放的積極態(tài)度，即要充分利用智能革命給人類社會帶來的革命性影響和整體性增益。另一方面，這種共識要求對人工智能發(fā)展的整體節(jié)奏加以掌握。例如，通用人工智能的發(fā)展可能會給人類社會帶來哪些顛覆性影響？我們需要對其進(jìn)行充分預(yù)判，并需要形成全球性的共識和規(guī)范。通用人工智能被認(rèn)為是人工智能技術(shù)皇冠上的明珠。我們要解決人類社會的諸多結(jié)構(gòu)性問題，需要依賴通用人工智能的技術(shù)進(jìn)步。但同時，我們也要認(rèn)識到，通用人工智能發(fā)展最終會對人類的自主性以及人類社會的存在意義等造成一系列根本性挑戰(zhàn)。正如王天恩先生所言，這些問題的嚴(yán)重性，足以從最基本的生活需要到最高層次的生活意義尋求，全方位構(gòu)成人類的現(xiàn)實生活具體問題和存在性風(fēng)險。[20]因此，對通用人工智能的發(fā)展形成全球性共識就會變得至關(guān)重要。
智能共同體和全球智能發(fā)展倡議
前一部分討論了構(gòu)建一個合作開放的未來智能世界的意義。我們要在人類命運共同體的理念之下，進(jìn)一步構(gòu)建智能共同體。換言之，在智能革命的基礎(chǔ)之上，人類社會將形成一個既包含人類個體，也包含諸多智能體的更加緊密的智能共同體。這樣的智能社會存在進(jìn)一步增加人類社會整體性福祉的可能性，可能會給人類社會長期面臨的一些結(jié)構(gòu)性問題帶來新的解決方案。與此同時，如果西方國家仍然采取其一貫的零和邏輯，未來的智能社會將可能發(fā)展成發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家相互分裂的兩個世界，整體性的智能社會將無法形成。按照某些西方發(fā)達(dá)國家政客的構(gòu)想，未來的智能世界主要由發(fā)達(dá)國家組成，這些發(fā)達(dá)國家壟斷了智能相關(guān)的技術(shù)，而發(fā)展中國家則無法獲得這些智能技術(shù)，只能為發(fā)達(dá)國家進(jìn)一步提供廉價的勞動力和初級產(chǎn)品。進(jìn)言之，在未來的智能世界中，由于技術(shù)強國具備先天的壟斷數(shù)據(jù)的能力，個別大國可能會掌握全球的數(shù)據(jù)信息，而技術(shù)弱國在很大程度上將面臨“數(shù)據(jù)殖民”危機。[21]但這些政客沒有看到的是，智能革命將會帶來巨大的撕裂效應(yīng)。一方面，這種撕裂效應(yīng)會在其國內(nèi)社會出現(xiàn)。如果在西方發(fā)達(dá)國家內(nèi)部出現(xiàn)更為嚴(yán)重的貧富分化，那么首先會導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家的內(nèi)部社會撕裂；另一方面，這種撕裂效應(yīng)又會延伸到國際社會。這種強沖突最終可能會將整個智能革命帶來的積極效應(yīng)完全吞沒。
因此，我們?nèi)匀恍枰氐焦餐w的觀念來理解智能革命給人類社會帶來的整體性影響，中國將在這一過程中發(fā)揮重要作用。中國在信息革命的后期（特別是移動互聯(lián)網(wǎng)革命中）建立了較好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，取得了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的積極進(jìn)展。例如，在移動互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用中，中國的某些應(yīng)用如微信和支付寶的發(fā)展等都走到了世界的前列。再如，在通信技術(shù)發(fā)展的過程中，中國的5G技術(shù)及其應(yīng)用也走到世界最前沿。因此，中國便更多地具備了代表發(fā)展中國家與西方發(fā)達(dá)國家共同建設(shè)未來智能世界的一種可能性。中國在近年來提出了多個倡議，如“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議等。未來，在智能革命的背景之下，中國同樣需要代表發(fā)展中國家進(jìn)一步提出全球智能發(fā)展倡議，即在人類命運共同體理念的指導(dǎo)之下，從中國參與智能革命的已有經(jīng)驗出發(fā)，以及從全球智能社會整體思考的角度出發(fā)，為全球智能的發(fā)展提出一種全新的理念。筆者認(rèn)為，這種全新的理念可能會包含如下幾個方面。
第一，科學(xué)研究的開放性?？茖W(xué)研究本身是無國界的?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的進(jìn)步屬于全人類。但是，美國與其伙伴國家組建的“技術(shù)聯(lián)盟”卻在加緊構(gòu)筑防止先進(jìn)科技成果流向競爭國家的壁壘，其希望通過“技術(shù)多邊主義”形式實現(xiàn)新的技術(shù)霸權(quán)體系，筑牢傳統(tǒng)霸權(quán)體系的基石。[22]因此，我們要摒棄西方發(fā)達(dá)國家在科技發(fā)展過程中形成的霸權(quán)觀念，要從全人類共享的角度思考科學(xué)技術(shù)發(fā)展給整個人類社會帶來的整體性福利增加。從這一角度來講，西方某些發(fā)達(dá)國家人為地設(shè)置科技交流的阻礙，是逆世界潮流而動的。
第二，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的合作性。唯有將科技進(jìn)步所帶來的整體性紅利運用到產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，才能給人們的實際生活帶來切實的改變。產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系到技術(shù)的實際應(yīng)用和人類生活狀況的改善，同時也涉及全球性合作。目前，全球性合作已經(jīng)體現(xiàn)出一種供應(yīng)鏈的全球?qū)傩?。然而，某些西方發(fā)達(dá)國家卻通過逆全球化的手段來試圖形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的再國家化。其背后的基本邏輯就是希望通過再國家化來封鎖和阻礙發(fā)展中國家的技術(shù)進(jìn)步。之前在全球性分工之中，已經(jīng)形成了發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家充分合作的某些機制，未來在相關(guān)智能產(chǎn)業(yè)中，我們同樣需要發(fā)揮這種合作機制。例如，不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)同樣可以充分參與到智能產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之中。舉例而言，人工智能產(chǎn)業(yè)高度依賴數(shù)據(jù)標(biāo)注，[23]而由于數(shù)據(jù)標(biāo)注的技術(shù)含量有限，可以由技術(shù)程度較弱的國家和地區(qū)來承擔(dān)。在某種意義上，數(shù)據(jù)標(biāo)注仍然屬于一種勞動力密集型產(chǎn)業(yè)，在數(shù)據(jù)標(biāo)注的過程中，人工智能相關(guān)技術(shù)的擴散可能會加速，為不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)升級提供新的機會，因此，需要進(jìn)一步加強此類產(chǎn)業(yè)合作。另外，由于集成電路產(chǎn)業(yè)投入成本極高，其本身便是一種全球合作性產(chǎn)業(yè)。然而，近年來，某些西方發(fā)達(dá)國家卻試圖通過阻止發(fā)展中國家使用EDA軟件、阻撓晶圓代工廠為發(fā)展中國家的芯片設(shè)計企業(yè)制造芯片等方式，來干預(yù)集成電路產(chǎn)業(yè)的全球性分工，這也是逆歷史潮流而動的做法。這種做法將使發(fā)展中國家不得不投入更多研發(fā)成本和產(chǎn)業(yè)成本，以獲得先進(jìn)制程的芯片。換言之，這一做法將不可避免地迫使發(fā)展中國家采取國產(chǎn)化替代的方式來發(fā)展集成電路產(chǎn)業(yè)，而這一發(fā)展又可能會導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家的集成電路上游產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)訂單和商業(yè)利益減少的現(xiàn)象。所以，從最終結(jié)果來看，還可能導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家的光刻機制造和晶圓代工行業(yè)陷入整體性衰落。這種破壞全球性合作的做法是一種“損人不利己”的做法。我們需要在未來全球智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展中摒棄這種零和邏輯與沖突思維。
第三，文化交流的包容性。人工智能等數(shù)字技術(shù)最終將被應(yīng)用到人類社會的每一個角落，而數(shù)字技術(shù)內(nèi)含一種同一性，其在某種意義上會對多樣化的文化產(chǎn)生擠壓效應(yīng)。譬如，數(shù)字生活可能以“數(shù)據(jù)”為核心，消解時空距離對社會交往的限制，從而對文化、社會和個性進(jìn)行同一化和系統(tǒng)化重構(gòu)。[24]同時，人工智能所增加的全球性社會交流，則可能進(jìn)一步加大不同文化群體之間的沖突。因此，在未來的智能社會中，提高文化的包容性就會變得至關(guān)重要。這種包容性一方面意味著不同文化群體間的相互包容，另一方面還意味著對那些處于弱勢地位的數(shù)字弱勢群體的包容。包容的觀念意味著，行動者要摒棄“唯我獨尊”的霸權(quán)論思維，要尊重不同的文化群體，同時對那些在數(shù)字化過程中處于弱勢地位的人群也要給予足夠的包容。否則，這些憤怒的人群就可能會聯(lián)合起來，對未來的智能社會形成某種巨大的撕裂效應(yīng)。
第四，人類前途的整體性。近年來，已經(jīng)出現(xiàn)了諸多后人類主義的討論。這些觀點認(rèn)為，在智能革命的基礎(chǔ)之上，會產(chǎn)生一種“數(shù)字后人類紀(jì)”。人類紀(jì)是一種對人類中心主義的批判性思考，數(shù)字后人類紀(jì)的觀點則認(rèn)為，在智能革命的系統(tǒng)性影響之下，人類很可能會將自己置于自我顛覆的境地。這些觀點都指向了人類的前途，而對人類前途的整體性思考則不可避免地需要全球性共識的出現(xiàn)。因此，中國代表發(fā)展中國家提出這種全球智能發(fā)展的倡議，從根本上是希望發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在同一個圓桌上坐下來，運用移情和共情的方法思考智能革命給對方帶來的系統(tǒng)性影響，并在交流和互動之中逐步形成整體性的全球性共識。這樣才能給人類社會的發(fā)展提供一種整體性方案，而不是在相互的惡性競爭和偏狹的俱樂部思維之中，走向一種數(shù)字后人類紀(jì)所描述的悲觀結(jié)果。
結(jié)語
整體而言，智能革命給全球社會帶來了全新的發(fā)展機會，如果這些發(fā)展機會可以被人類社會充分把握的話，智能革命帶來的整體性增益將有助于我們解決全球治理中長期面臨的結(jié)構(gòu)性問題。這是一種理想狀態(tài)的分析，但現(xiàn)實的情況是，西方發(fā)達(dá)國家仍然在運用零和邏輯來思考智能革命帶來的系統(tǒng)性影響。這種零和邏輯導(dǎo)致在目前智能革命發(fā)生的過程中出現(xiàn)了眾多的沖突和緊張關(guān)系。而要打破這種發(fā)展困局，我們就需要構(gòu)建一種全新的、合作開放的新觀念。這種觀念可以在人類命運共同體的基礎(chǔ)之上構(gòu)建，即從人類整體發(fā)展的角度出發(fā)，思考打造未來人類社會智能共同體的途徑。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要形成全球性的智能發(fā)展倡議。這一倡議要保證科學(xué)研究的開放性和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的合作性，還要在文化交流活動中充分體現(xiàn)包容性，并從整體視角出發(fā)思考人類社會的前途與未來。
（本文系國家社會科學(xué)基金重點項目“加快數(shù)字化發(fā)展與建設(shè)數(shù)字中國的政治保障研究”的階段性成果，項目編號：21AZD021）
注釋
[1]周丹：《智能時代的勞動與人的勞動解放》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2022年4月下。
[2]劉薇：《區(qū)塊鏈智能合約的法律性質(zhì)》，《法治論壇》，2020年第2期。
[3]高奇琦：《區(qū)塊鏈對全球治理體系改革的革命性意義》，《探索與爭鳴》，2020年第3期。
[4]Eric Krokos; Catherine Plaisant and Amitabh Varshney, "Virtual Memory Palaces: Immersion Aids Recall," Virtual Reality, vol. 23, no. 1, 2019, pp. 1-15.
[5]鄔愛其、劉一蕙、宋迪：《跨境數(shù)字平臺參與、國際化增值行為與企業(yè)國際競爭優(yōu)勢》，《管理世界》，2021年第9期。
[6]高奇琦：《智能革命與國家治理現(xiàn)代化初探》，《中國社會科學(xué)》，2020年第7期。
[7]戴維·萊克：《國際關(guān)系中的等級制》，高婉妮譯，上海人民出版社，2013年，第20～35頁。
[8]阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，黃明堅譯，北京：中信出版社，2006年，第379～405頁。
[9]Susan Strange, State and Market-An Introduction to the International Political Economy, London: Pinter Publishers, 1988, pp. 27-28.
[10]李濱、陳怡：《高科技產(chǎn)業(yè)競爭的國際政治經(jīng)濟學(xué)分析》，《世界經(jīng)濟與政治》，2019年第3期。
[11]Nigel Inkster, The Great Decoupling: China, America and the Struggle for Technological Supremacy, London: Hurst Publishers, 2021, pp. 250-281.
[12]Matthew Scherer, "Regulating Artificial Intelligence Systems: Risks, Challenges, Competencies, and Strategies," Harvard Journal of Law & Technology, vol. 29, no. 2, 2016, pp. 363-364.
[13]劉易斯·芒福德：《機器的神話（下）》，宋俊嶺譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015年，第318頁。
[14]有許多技術(shù)專家及學(xué)者對通用人工智能的發(fā)展抱有樂觀態(tài)度，并認(rèn)為這一目標(biāo)的實現(xiàn)大約會出現(xiàn)在2040年之前。參見Seth Baum; Ben Goertzel and Ted Goertzel, "How Long until Human-level AI? Results from an Expert Assessment," Technological Forecasting and Social Change, vol. 78, no. 1, 2011, pp. 185-195。
[15]尤瓦爾·赫拉利（Yuval Harari）將這些被“算法”排擠出市場，并淪為“沒有任何經(jīng)濟、政治或藝術(shù)價值，對社會的繁榮、力量和榮耀也沒有任何貢獻(xiàn)”的多余的人，稱作“無用階級”。參見尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史：從智人到智神》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第291頁。
[16]Nick Dyer-Witheford, Cyber Proletariat: Global Labor in the Digital Vortex, Toronto: Pluto Press, 2014, p. 201.
[17]Alexander Gerschenkron, Economic Backwardness in Historical Perspective, Boston: Harvard University Press, 1966, pp. 52-54.
[18]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第7頁。
[19]霍金的相關(guān)論述參見《霍金：讓人工智能造福人類及其賴以生存的家園》，2017年4月27日，http://tech.cnr.cn/techzt/2017gmic/opinions/20170427/t20170427_523728475.shtml；馬斯克的觀點參見"Elon Musk, Blasting Off in Domestic Bliss," July 25, 2020, https://www.nytimes.com/2020/07/25/style/elon-musk-maureen-dowd.html。
[20]王天恩：《人類解放的人工智能發(fā)展前景》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2020年第4期。
[21]Yuval Harari, "Who Will Win the Race for AI?" Foreign Policy, no. 231, 2019, pp. 52-54.
[22]唐新華：《西方“技術(shù)聯(lián)盟”：構(gòu)建新科技霸權(quán)的戰(zhàn)略路徑》，《現(xiàn)代國際關(guān)系》，2021年第1期。
[23]Jiren Zhu; Russell Kaplan; Justin Johnson and Li Fei-Fei, "HiDDeN: Hiding Data with Deep Networks," in Proceedings of the European Conference on Computer Vision (ECCV), 2018, pp. 657-672.
[24]溫旭：《數(shù)字生活世界的殖民化困境與合理化出路——以哈貝馬斯生活世界理論為視角》，《理論月刊》，2020年第11期。
The World's Question and Intelligent Development Initiatives in the Context of Smart Revolution
Gao Qiqi
Abstract: The intelligent revolution can bring new and global development opportunities to human society through revolution of productivity, production relations, knowledge, and communication. However, in reality, the US-led Western countries have adopted and continued the zero-sum logic of the Cold War towards the intelligent revolution. This logic is mainly manifested in the concepts of hegemony, confrontation, and decoupling in the process of the intelligent revolution. If the future intelligent world is built on the basis of zero-sum logic, it will be in a state of intense conflict and contradiction. Therefore, it will be crucial to consider the construction of the future intelligent world with a cooperative and open positive-sum logic: first, to increase the overall gain brought by the intelligent revolution through cooperation, and complement it with a more optimal equitable distribution, so as to avoid a polarized intelligent world; second, to promote the spread of the concept of cooperation in the world through communication and cultural sharing, so as to avoid an intelligent world of conflict; third, to plan the overall direction of future AI development through global coordination, so as to avoid heading toward the end of the intelligent world. On the basis of the intelligent revolution, human society will form a closer intelligent community that comprises both individual human beings and many intelligent bodies. China needs to propose a global intelligent development initiative on behalf of developing countries. This initiative should ensure the openness of scientific research and the cooperation of industrial development, fully embody inclusiveness in cultural exchanges and consider the future of human society from a holistic perspective.
Keywords: world question, intelligent development initiative, intelligent revolution
