【摘要】技術(shù)工具論的有效性與局限性使得價值成為對技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)解析的一個不可或缺的要素，同時也是技術(shù)發(fā)展的一個必要考量。對基于技術(shù)驅(qū)動的數(shù)字中國的價值意蘊(yùn)解析既是對技術(shù)的價值審度和數(shù)字化背景下技術(shù)與價值關(guān)系的新闡釋，更是對建設(shè)數(shù)字中國所應(yīng)遵循的價值邏輯的厘清。數(shù)字中國所蘊(yùn)含的民族復(fù)興、以人民為中心和人的全面發(fā)展的三重價值意蘊(yùn)體現(xiàn)了我國在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中關(guān)于技術(shù)之力與價值之義二者應(yīng)當(dāng)有效契合的高度關(guān)注，而對數(shù)字中國多元價值的邏輯厘清則是上述價值意蘊(yùn)得以充分彰顯的必要條件，并可為我國在數(shù)字時代的價值引領(lǐng)提供理論框架與實踐智慧。
【關(guān)鍵詞】數(shù)字化 數(shù)字中國 技術(shù)價值論 價值意蘊(yùn)
【中圖分類號】N02/F49 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.22.011
【作者簡介】閆宏秀，上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院教授、博導(dǎo)。研究方向為技術(shù)哲學(xué)、設(shè)計哲學(xué)、 數(shù)據(jù)倫理、技術(shù)社會學(xué)。主要著作有《技術(shù)過程的價值選擇研究》、《技術(shù)有病，我沒藥》（合著）、《數(shù)據(jù)賦能的倫理基質(zhì)》（論文）、《數(shù)據(jù)挖掘與技術(shù)倫理學(xué)的內(nèi)在路徑構(gòu)建》（論文）等。
大數(shù)據(jù)科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、人工智能等的發(fā)展，使得在20世紀(jì)末基于技術(shù)發(fā)展推斷所提出的數(shù)字社會經(jīng)歷了從構(gòu)想到現(xiàn)實、從空間概念到國家戰(zhàn)略、從基于數(shù)字技術(shù)驅(qū)動的數(shù)字經(jīng)濟(jì)到數(shù)字化生存與數(shù)字化生活的進(jìn)程。就我國而言，信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化與智能化等已經(jīng)進(jìn)入日常生活與人類社會的構(gòu)成之中。毫無疑問，技術(shù)是建設(shè)數(shù)字中國的必要條件，而對技術(shù)的哲學(xué)解碼是厘清人與技術(shù)的關(guān)系、描繪人類未來與技術(shù)未來圖景必不可少的要素。在這種解碼中，因價值觀在人類社會中的根基性地位而使得關(guān)于技術(shù)價值論的探討備受關(guān)注。特別是在新一輪科技革命與全球化的背景下，對基于技術(shù)驅(qū)動的數(shù)字中國的價值意蘊(yùn)解析既是對技術(shù)的價值審度和數(shù)字化背景下技術(shù)與價值關(guān)系的新闡釋，更是對建設(shè)數(shù)字中國所應(yīng)遵循的價值邏輯的厘清。
價值意蘊(yùn)：建設(shè)數(shù)字中國不可或缺的要素
技術(shù)與價值之間的關(guān)系是技術(shù)發(fā)展過程中的一個焦點，且技術(shù)發(fā)展越快，各界關(guān)于價值在技術(shù)中的地位及其效用的態(tài)度也越發(fā)耐人尋味。在技術(shù)社會化與社會技術(shù)化的雙向并軌過程中，技術(shù)中立論、技術(shù)工具論等遭遇了來自現(xiàn)實與理論兩個維度的質(zhì)疑，技術(shù)價值論成為了對技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)解析的一個重要理論。
技術(shù)發(fā)展若無正義的價值意蘊(yùn)，則必將造成人的異化。然而，人類恰恰又離不開技術(shù)。在技術(shù)占居主導(dǎo)地位的語境中，關(guān)于價值這一人特有屬性的研究雖然必要，但卻似乎是在借助技術(shù)批判技術(shù)，也正因此，單純地對技術(shù)進(jìn)行批判的價值論研究范式遭遇質(zhì)疑。那么，價值意蘊(yùn)應(yīng)該以何種方式在技術(shù)理性的邏輯中出場呢？恰如英國皇家學(xué)會前任會長、著名天文學(xué)家、劍橋大學(xué)教授馬丁·里斯（Martin Rees）所言：“我們需要理性的思考，我們需要運用21世紀(jì)的科技，在價值觀的指導(dǎo)下長遠(yuǎn)地思考。”[1]價值觀作為人之為人的一個重要屬性，是人類發(fā)展的錨定樁。“價值觀的指導(dǎo)”凸顯了價值觀在技術(shù)發(fā)展中的重要性。
這種指導(dǎo)的理想模式應(yīng)當(dāng)包含對技術(shù)的價值審視和價值觀作為一個要素被納入到技術(shù)發(fā)展的全過程之中這兩個維度。其中，前者意指從價值觀的視角解析技術(shù)，后者意指將價值觀融入到技術(shù)之中。這兩個維度通過從不同的路向但又可交互的方式共同指向關(guān)于技術(shù)與人類未來的規(guī)劃，且兩者缺一不可。若缺少前者，則容易走向技術(shù)對人的異化或技術(shù)統(tǒng)治論；若缺少后者，則不能有效實現(xiàn)技術(shù)為人類帶來福祉的初衷。因此，價值意蘊(yùn)是技術(shù)發(fā)展不可或缺的一個要素。
回顧人類發(fā)展的歷史，物質(zhì)意義的技術(shù)建設(shè)離不開非物質(zhì)意義的價值觀建設(shè)，且非物質(zhì)的建設(shè)更具有根本性與引領(lǐng)性。同樣地，建設(shè)數(shù)字中國離不開技術(shù)，但這并非意味著只需要技術(shù)，而是更需要對技術(shù)進(jìn)行深層且系統(tǒng)的思考。如：需要從價值論的視角展開對數(shù)字技術(shù)及其所帶來的價值觀錯位、價值觀缺失、價值觀不安全等問題的審視、應(yīng)對與探究，進(jìn)而厘清技術(shù)發(fā)展的邏輯與宗旨，規(guī)避由技術(shù)的不確定性、風(fēng)險性所帶來的負(fù)面效應(yīng)。
因此，數(shù)字中國的建設(shè)應(yīng)當(dāng)在價值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行。一方面，價值觀作為頂層架構(gòu)指引著數(shù)字中國建設(shè)的方向；另一方面，價值觀作為一種底層設(shè)施對數(shù)字化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中人的行為進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)、調(diào)節(jié)與修正。通過上述兩個方面，價值觀從自上而下與自下而上兩條不同的路徑為數(shù)字中國的建設(shè)提供理論框架與實踐智慧。易言之，價值意蘊(yùn)是數(shù)字中國建設(shè)的要素之一。
在數(shù)字中國的建設(shè)中，若價值意蘊(yùn)缺失，可能出現(xiàn)由技術(shù)支配人類的數(shù)字化裹挾場景，進(jìn)而背離數(shù)字中國的建設(shè)是通過充分釋放數(shù)據(jù)的潛能來為人民構(gòu)建美好生活的初衷與愿景。以技術(shù)驅(qū)動的數(shù)字化轉(zhuǎn)型旨在通過人與數(shù)字技術(shù)的和諧共融，提升人民的生活質(zhì)量，進(jìn)而確保數(shù)字中國的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧的數(shù)字中國，而不是使得“技術(shù)的合理性已經(jīng)變成了支配合理性本身，具有了社會異化于自身的強(qiáng)制本性”，[2]將“不同的價值觀、原則與理念簡化為數(shù)字”[3]，更不是將人困在數(shù)字技術(shù)之中，甚或人類被全盤數(shù)字化式的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。從國家發(fā)展與民族復(fù)興的戰(zhàn)略全局來看，數(shù)字化是當(dāng)下全球各國角逐的一個重要領(lǐng)域。這種角逐包括物質(zhì)意義的技術(shù)和非物質(zhì)意義的與數(shù)字化轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的價值話語體系。
數(shù)字中國價值意蘊(yùn)的解析視角
在全球化的數(shù)字化浪潮中，我國將增進(jìn)人類福祉作為數(shù)字中國建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“中國愿同世界各國一道，共同擔(dān)起為人類謀進(jìn)步的歷史責(zé)任，激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟(jì)活力，增強(qiáng)數(shù)字政府效能，優(yōu)化數(shù)字社會環(huán)境，構(gòu)建數(shù)字合作格局，筑牢數(shù)字安全屏障，讓數(shù)字文明造福各國人民，推動構(gòu)建人類命運共同體。”[4]這既是對我國數(shù)字技術(shù)未來圖景的描繪，也是建設(shè)數(shù)字中國的愿景。因此，關(guān)于數(shù)字中國價值意蘊(yùn)的解析，應(yīng)當(dāng)至少從如下六個視角展開（如圖1）。
其一，全球視角。結(jié)合數(shù)字中國產(chǎn)生的語境，從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局、新一輪科技革命的視角出發(fā)，以數(shù)字中國建設(shè)的必要性與緊迫性展開對其價值意蘊(yùn)的解析。
其二，中國視角。雖然全球正在經(jīng)歷數(shù)字化轉(zhuǎn)型，但數(shù)字中國的建設(shè)有著其獨有的優(yōu)勢、特色與內(nèi)涵。只有從中國視角出發(fā)，展開對中國范本的研析，才能通向數(shù)字中國價值意蘊(yùn)的準(zhǔn)確闡述。
其三，人與技術(shù)共融的視角。將人與技術(shù)置于兩端的二元對立模式雖然充分揭示出了技術(shù)與人的緊張關(guān)系，但數(shù)字化轉(zhuǎn)型在人與技術(shù)共融的模式中展開，因此，該模式不能有效地指導(dǎo)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。特別是“數(shù)字勞動”“數(shù)字人”等新型概念的涌現(xiàn)，亟需轉(zhuǎn)換原有的人與技術(shù)關(guān)系思考視角。
其四，技術(shù)價值論視角。在人類歷史進(jìn)程中，工業(yè)文明、信息文明等以技術(shù)為判據(jù)的文明形態(tài)的出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了技術(shù)在人類社會中的重要作用。然而，旨在為人類帶來福祉的技術(shù)卻又被視為一種沖擊人類本性、打破自然靜謐、極具風(fēng)險與不確定性的危險力量，且技術(shù)越發(fā)展，這種觀點越被關(guān)注，并成為了一個“悖論”。伴隨技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字文明開始進(jìn)入人類視野之中。特別是考慮到當(dāng)前數(shù)字技術(shù)在全球競爭力中所處的重要地位，以及數(shù)字技術(shù)對人類和人類社會的日益全面深度的介入，如何破解這一“悖論”是全球數(shù)字化轉(zhuǎn)型必須面對的一個問題。技術(shù)價值論對技術(shù)工具論局限性的反思與應(yīng)對為這一“悖論”的破解提供了有效的理論依據(jù)。
其五，調(diào)節(jié)理論視角。調(diào)節(jié)理論作為一種對人與技術(shù)關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)考察的有效框架，為賦予技術(shù)的各種相關(guān)要素以價值調(diào)節(jié)功能，以及價值容錯機(jī)制、反饋機(jī)制的建立等構(gòu)筑了理論依據(jù)，為將價值和倫理考量嵌入到技術(shù)實踐之中、進(jìn)而緩解技術(shù)理性與經(jīng)濟(jì)理性之間的張力提供了方法論框架。
其六，數(shù)據(jù)倫理學(xué)視角。從關(guān)于數(shù)據(jù)倫理的已有成果和國內(nèi)外的研究出發(fā)，聚焦中國語境下的數(shù)據(jù)倫理問題，通過跨學(xué)科協(xié)同攻關(guān)模式，凝聚價值共識，構(gòu)建中國特色的數(shù)字技術(shù)倫理框架，為我國數(shù)字化發(fā)展與數(shù)字中國建設(shè)提供價值基礎(chǔ)與實踐智慧。
數(shù)字中國的三重價值意蘊(yùn)
從技術(shù)價值論的視域來看，當(dāng)下的數(shù)字化轉(zhuǎn)型以將人類社會進(jìn)行重塑的方式，將技術(shù)與價值意蘊(yùn)聯(lián)系在一起。然而，數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅僅是技術(shù)發(fā)展的邏輯，更是國家戰(zhàn)略的一個重要構(gòu)成要素，同時是對人類社會未來形態(tài)的一種探索。如，新加坡于2006年推出“iN2015”、澳大利亞于2009年發(fā)布《澳大利亞的數(shù)字經(jīng)濟(jì)：未來的方向》、日本于2009年7月制定《i-Japan2015戰(zhàn)略》、歐盟2016年發(fā)布《打造歐洲數(shù)字化社會創(chuàng)新（DSI）生態(tài)系統(tǒng)》報告等。
就我國而言，數(shù)字中國有著獨特的價值意蘊(yùn)，并形成自己的理路，彰顯著中國特色獨有的力量。早在2000年，時任福建省省長的習(xí)近平同志就已作出建設(shè)數(shù)字福建的部署；2015年12月，習(xí)近平主席在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上的講話中指出：“中國正在實施‘互聯(lián)網(wǎng)﹢’行動計劃，推進(jìn)‘數(shù)字中國’建設(shè)，發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)，支持基于互聯(lián)網(wǎng)的各類創(chuàng)新，提高發(fā)展質(zhì)量和效益。”[5]從數(shù)字中國的形成與發(fā)展來看，經(jīng)歷了從數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字生活到數(shù)字中國的歷程。在此歷程中，技術(shù)作為必備的要素呈現(xiàn)出了超越其自身價值的多重價值意蘊(yùn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，究其本質(zhì)而言，是技術(shù)的價值邏輯在數(shù)字中國語境中的某種表征，而這種表征的源頭在于數(shù)字中國的價值意蘊(yùn)。就數(shù)字中國的價值意蘊(yùn)而言，結(jié)合數(shù)字中國相關(guān)的政策、規(guī)劃及其所取得的成就等來看，主要表現(xiàn)在如下三個方面。
從國家戰(zhàn)略的維度來看，數(shù)字中國彰顯了民族復(fù)興的價值意蘊(yùn)。新一輪科技革命使得數(shù)字化成為了世界發(fā)展的一個重要趨勢，并開啟了全球數(shù)字化的進(jìn)程。在這個進(jìn)程中，我國相繼出臺了《國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略綱要》《“十三五”國家信息化規(guī)劃》等重大戰(zhàn)略規(guī)劃來規(guī)范與引導(dǎo)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。在這些規(guī)劃中，民族復(fù)興是至關(guān)重要的價值意蘊(yùn)。如，在《國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略綱要》中，將信息化驅(qū)動現(xiàn)代化視為“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然選擇”[6]。近年來，我國信息基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)為數(shù)字中國提供了強(qiáng)有力的技術(shù)保障，但建設(shè)數(shù)字中國不僅是對在新一輪科技革命中我國新一代信息技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃部署，更是對“我國發(fā)展新的歷史方位”的適應(yīng)。在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的當(dāng)下，“建設(shè)數(shù)字中國”[7]被寫入《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》之中，黨的二十大報告再次明確強(qiáng)調(diào)加快“建設(shè)數(shù)字中國”。從當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，我國在“十三五”時期數(shù)字中國建設(shè)取得重要成就，“信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)模全球領(lǐng)先”[8]。因此，我國在全球數(shù)字化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中處于并跑且呈現(xiàn)出趨近領(lǐng)跑的趨勢。
從人民生活實踐的維度來看，以人民為中心的價值意蘊(yùn)一直滲透在數(shù)字中國建設(shè)的方方面面?；菝?、為民、滿足人民對美好生活的向往等價值理念在數(shù)字中國的建設(shè)中從未缺席。如，“構(gòu)筑全民暢享的數(shù)字生活”[9]。在國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室從2017年起所發(fā)布的系列《數(shù)字中國建設(shè)發(fā)展報告》中，信息惠民、便民、利民，以及人民的獲得感、幸福感、安全感等以人民為中心的發(fā)展理念一直是其核心要素。事實上，黨的十八大以來，大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)與民生不斷進(jìn)行有機(jī)融合，數(shù)字農(nóng)業(yè)、數(shù)字校園、數(shù)字社區(qū)、數(shù)字政府、數(shù)字減貧、數(shù)字扶智、數(shù)字抗疫、智能小區(qū)等已經(jīng)逐漸進(jìn)入人民生活的實踐。這種融合在有效推進(jìn)數(shù)字化生活實踐的同時，也助推人民對美好生活向往的實現(xiàn)。
人的全面發(fā)展是數(shù)字中國建設(shè)在人的維度所彰顯的價值意蘊(yùn)。在全球數(shù)字化的進(jìn)程中，數(shù)據(jù)自我、數(shù)字異化、數(shù)字人格、數(shù)據(jù)畫像、數(shù)據(jù)主義等與其說是凝練出了人在數(shù)字時代的新特征，倒不如說揭示了人在數(shù)字化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中所遭遇的新問題，呈現(xiàn)了由數(shù)字技術(shù)對人類社會的形塑所帶來的對人的全面發(fā)展構(gòu)成的挑戰(zhàn)。數(shù)字技術(shù)對人類社會的形塑源自技術(shù)邏輯、資本邏輯與價值理念三者的共同驅(qū)動。其中，價值理念以一種基礎(chǔ)性或曰根基性的思想力量導(dǎo)引著技術(shù)與資本的邏輯，因此，對數(shù)字化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的相關(guān)問題的解決以及挑戰(zhàn)的應(yīng)對必須追溯到思想的力量。在當(dāng)下，“以數(shù)字化轉(zhuǎn)型整體驅(qū)動生產(chǎn)方式、生活方式和治理方式變革”[10]過程中，“加強(qiáng)全民數(shù)字技能教育和培訓(xùn)，普及提升公民數(shù)字素養(yǎng)”；[11]“個人隱私的數(shù)據(jù)保護(hù)”“個人信息保護(hù)”[12]、對平臺經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管、對算法治理與管理等一系列規(guī)范正在以正向?qū)бc反向規(guī)約相結(jié)合的模式破解著數(shù)字技術(shù)及資本給人帶來的異化，進(jìn)而為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供多重保障。如：《中華人民共和國數(shù)據(jù)安全法》《中華人民共和國個人信息保護(hù)法》《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的指導(dǎo)意見（征求意見稿）》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)算法推薦管理規(guī)定（征求意見稿）》《上海市數(shù)據(jù)條例（草案）》《網(wǎng)絡(luò)安全標(biāo)準(zhǔn)實踐指南——網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)分類分級指引（征求意見稿）》等正在以多種途徑保障數(shù)字化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的人的全面發(fā)展。
數(shù)字中國多元價值的邏輯厘清與其價值意蘊(yùn)的充分彰顯
在我國的數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，技術(shù)是構(gòu)建美好生活的強(qiáng)勁力量。正如尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）所構(gòu)想的那樣，“數(shù)字科技可以變成一股把人們吸引到一個更和諧的世界之中的自然動力”。[13]然而，需要注意的是，在此處，“可以”雖然呈現(xiàn)出了“更和諧的世界”成為現(xiàn)實的可能性，但這種可能性并非等同于必然性。如，哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）在馬克思異化理論基礎(chǔ)上，遵循法蘭克福學(xué)派的批判理論框架所提出的空間異化、物界異化、行動異化、時間異化、自我異化與社會異化[14]等，就直接指向了在數(shù)字化的全球化進(jìn)程中所產(chǎn)生的新異化，揭示了在通向上述必然性過程中所面臨的不和諧現(xiàn)象。
就我國的現(xiàn)狀而言，以數(shù)字化生活為例，某項技術(shù)因其在設(shè)計環(huán)節(jié)對部分群體關(guān)愛的缺失或不足、對某些價值觀念的忽視或淡忘而帶來的困境等已經(jīng)成為了數(shù)字化轉(zhuǎn)型不得不面對的現(xiàn)實問題。因此，數(shù)字中國的三重價值意蘊(yùn)雖然體現(xiàn)了對于技術(shù)之力與價值之義二者應(yīng)當(dāng)有效契合的高度關(guān)注，但是該如何使其充分彰顯則有待進(jìn)一步探究。
技術(shù)之力與價值之義的契合問題源自技術(shù)與價值二者之間所存在的張力，而這種張力恰恰在于多種價值之間邏輯的模糊性，如：不同價值觀念之間的位階邏輯、不同主體價值需求的位階邏輯、技術(shù)手段與價值目的之間權(quán)重、頂層設(shè)計邏輯與底層邏輯之間的契合等。價值邏輯是政策制定、技術(shù)發(fā)展等的理論基礎(chǔ)。因此，對數(shù)字中國多元價值邏輯的厘清是民族復(fù)興、以人民為中心和人的全面發(fā)展的三重價值意蘊(yùn)充分彰顯的必要條件。目前，在數(shù)字中國的建設(shè)中，至少需要厘清如下四種價值邏輯。
數(shù)字中國建設(shè)中技術(shù)價值與人文價值的邏輯。在技術(shù)、倫理價值以及社會之間尋找一個恰當(dāng)?shù)钠胶恻c一直是人類社會發(fā)展的一個重要任務(wù)，這個尋找的過程既是技術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治等的相互融合與沖突的過程，也是技術(shù)與人文之間張力展示的過程。技術(shù)狂熱、技術(shù)恐懼、技術(shù)焦慮等與其說是以不同的詞語反映了對技術(shù)與人文之間張力的態(tài)度，倒不如說是對技術(shù)價值與人文價值二者邏輯的探尋。
在全球數(shù)字化的進(jìn)程中，數(shù)據(jù)裹挾、數(shù)字資本主義、數(shù)字人文、微粒社會等的出現(xiàn)從不同的角度展現(xiàn)了技術(shù)價值與人文價值之間的邏輯糾纏。但與以往不同，數(shù)字技術(shù)從本體論、認(rèn)識論和價值論三個維度對人類所展開的全面重塑使得對技術(shù)與人文之間價值邏輯的厘清成為人類自身本質(zhì)與人類社會發(fā)展樣態(tài)的理論基礎(chǔ)。
因此，數(shù)字中國的建設(shè)需要基于技術(shù)但卻不囿于技術(shù)，更不能將技術(shù)的價值邏輯作為發(fā)展的唯一標(biāo)尺，而應(yīng)將人文價值作為技術(shù)發(fā)展的內(nèi)置要素，在技術(shù)與人文二者互通互助的共在模式中推進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，“構(gòu)筑美好數(shù)字生活新圖景”[15]。
數(shù)字世界的價值觀與現(xiàn)實世界的價值觀之間的邏輯。數(shù)字技術(shù)自身的邏輯及其便捷性、易傳播性、及時性、超時空性、易獲取性等技術(shù)特性正在催生著新的價值觀念，以及價值觀形成、傳播與擴(kuò)散的新面相。
盧恰諾·弗洛里迪（Luciano Floridi）等在關(guān)于“在線生活倡議：重新思考數(shù)字化轉(zhuǎn)型中社會關(guān)注的概念重構(gòu)”研究中指出：“數(shù)字化轉(zhuǎn)型至少以四種方式動搖了已經(jīng)建立的參考框架：模糊實在與虛在的區(qū)別；模糊人、機(jī)器和自然的區(qū)別；信息從匱乏逆轉(zhuǎn)為過剩；從實體優(yōu)于交互轉(zhuǎn)換為交互優(yōu)于實體。”[16]如表1所示，從價值觀的視角來看上述四種方式，第一種方式意味著價值觀形成與存在場域的變化，第二種意味著價值主體新形式的出現(xiàn)，第三種方式意味著價值抉擇將面臨更多的變量，第四種方式意味著價值形成機(jī)制與形成理路的轉(zhuǎn)換。這一切將迫使人類重新思考人類社會現(xiàn)有的價值觀構(gòu)成及其邏輯。人類社會現(xiàn)有的價值觀由數(shù)字世界的價值觀與現(xiàn)實世界的價值觀組成。其中，現(xiàn)實世界價值觀的數(shù)字化表征和數(shù)字技術(shù)所形成的價值觀是數(shù)字世界價值觀的兩個來源。
因此，數(shù)字世界的價值觀與現(xiàn)實世界的價值觀之間的邏輯除了厘清現(xiàn)實世界已有價值觀與數(shù)字世界價值觀的差異之外，更為重要的是尋求二者之間的融合邏輯。在人與數(shù)字技術(shù)共塑未來的進(jìn)程中，數(shù)字技術(shù)本身與現(xiàn)有價值觀之間的非同步性、不完全兼容等已經(jīng)是當(dāng)下數(shù)字化轉(zhuǎn)型不得不面臨的主要問題。
數(shù)字化轉(zhuǎn)型中已有價值問題在數(shù)字技術(shù)中的呈現(xiàn)與數(shù)字技術(shù)自身所特有的價值問題之間的邏輯。近年來，數(shù)據(jù)正義、算法偏見、數(shù)據(jù)歧視、數(shù)據(jù)信任、數(shù)字鴻溝、數(shù)字霸權(quán)、數(shù)字福祉等逐漸成為了數(shù)字技術(shù)與價值討論的熱點問題。社會各界圍繞社會問題也提出了多種解決方案。如：歐洲議會（EP）公民自由、司法與內(nèi)政事務(wù)委員會（LIBE）出臺的《歐盟數(shù)據(jù)保護(hù)通用條例》（General Data Protection Regulation, GDPR）及對其的幾次修正就是一直在技術(shù)與倫理價值之間尋求平衡點；牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究中心的數(shù)字倫理研究實驗室力圖通過處理由數(shù)據(jù)引發(fā)的倫理挑戰(zhàn)，提升數(shù)據(jù)創(chuàng)新作為一種善的正效應(yīng)，避免或者減輕由數(shù)據(jù)革新所帶來的風(fēng)險和缺陷。然而，偏見、歧視、正義、信任等并非首次或僅僅出現(xiàn)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，因此不能直接單向地將其歸因為數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)。
事實上，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展在一定程度上緩解甚或消除了已有的某些價值問題，如，數(shù)字技術(shù)抗疫、在線教育、數(shù)字化養(yǎng)老等對人類福祉的增進(jìn)。但同樣不容忽視的是在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展過程中，一方面，已有的價值問題以新的方式呈現(xiàn)。如數(shù)據(jù)分析過程中的偏見、App使用過程中的知情同意、數(shù)字技術(shù)的分布式特征所帶來的責(zé)任主體多元化與隱匿化等問題；另一方面，數(shù)字技術(shù)自身也帶來了新的價值問題。如，數(shù)字身份的界定、算法壟斷、數(shù)字陰影等問題；雖然上述兩類問題產(chǎn)生路徑不同，但其后蘊(yùn)藏的邏輯均為技術(shù)邏輯與價值邏輯之間的契合度問題。對此，可以從如下四個視角展開討論。
其一，整體的視角，即作為整體的技術(shù)與作為整體的價值；其二，數(shù)字技術(shù)對具體價值觀的影響，如傳統(tǒng)安全觀與非傳統(tǒng)安全觀在數(shù)字化進(jìn)程中是否需要一種新的安全價值評估，隱私問題在數(shù)字化進(jìn)程中所帶來的價值沖突與隱私觀的重新界定等問題；其三，數(shù)字技術(shù)衍生的數(shù)據(jù)情景與價值的視角，如日常生活中的數(shù)據(jù)畫像與人的生命價值認(rèn)同等；其四，具體的數(shù)字技術(shù)以及技術(shù)過程與價值的視角，如數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)收集、編碼、解碼等過程中的偏見與歧視。
與數(shù)字化轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的價值觀創(chuàng)構(gòu)邏輯。價值觀作為一種精神產(chǎn)物是人類以往歷史與智慧的積淀，更是人類未來的行為指南。價值觀一經(jīng)形成，作為一種深層、隱性且極具根基性的社會范疇具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，對人類的生存與發(fā)展具有深刻的本體論意義，同時，由其引發(fā)的問題延續(xù)時間漫長且不易識別，而一旦爆發(fā)卻極具沖擊力。價值觀的缺位與錯位等對于整個民族和國家而言，其結(jié)果是災(zāi)難性的。
傳統(tǒng)工業(yè)文明的價值觀在數(shù)字化進(jìn)程中已經(jīng)面臨挑戰(zhàn)，“來自模擬技術(shù)和模擬的雙重異化迫使對于文化形成的基礎(chǔ)進(jìn)行重新認(rèn)識。那些被不精確地稱為‘數(shù)字文化’的事物要通過數(shù)字化的框架來進(jìn)行思考，以獲得新的視角”，[17]因此，數(shù)字技術(shù)自身所帶來的從本體論層面展開的價值觀革命使得價值觀的創(chuàng)構(gòu)成為數(shù)字化轉(zhuǎn)型的應(yīng)有之義，且這種創(chuàng)構(gòu)雖然需要數(shù)字技術(shù)的框架，但卻不應(yīng)囿于以及僅為了數(shù)字技術(shù)的邏輯，而是要在充分體現(xiàn)價值觀要義的基礎(chǔ)上走向?qū)?shù)字技術(shù)發(fā)展規(guī)劃的引領(lǐng)。
因此，就我國而言，與數(shù)字化轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的價值觀創(chuàng)構(gòu)邏輯必須以社會主義核心價值觀作為數(shù)字技術(shù)發(fā)展的主線，在基于對數(shù)字技術(shù)的價值論深度系統(tǒng)解析，以及對我國傳統(tǒng)的價值觀應(yīng)對數(shù)字技術(shù)的可能性及可行性、我國現(xiàn)有的價值觀在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中的呈現(xiàn)方式及融合路徑、數(shù)據(jù)主義的有效性與局限性等充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上展開，進(jìn)而確保數(shù)字中國價值意蘊(yùn)的充分彰顯。
（本文系國家社會科學(xué)基金重大項目“當(dāng)代新興增強(qiáng)技術(shù)前沿的人文主義哲學(xué)研究”的階段性成果，項目編號：20&ZD045）
注釋
[1]馬丁·里斯：《人類未來》，姚嵩、丁丁蟲譯，上海交通大學(xué)出版社，2020年，第251頁。
[2]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啟蒙辯證法——哲學(xué)斷片》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第108頁。
[3]Lorenzo Fioramonti, How Numbers Rule the World: The Use and Abuse of Statistics in Global Politics, London: Zed Books, 2014, p. 207.
[4]《習(xí)近平向2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會烏鎮(zhèn)峰會致賀信》，《人民日報》，2021年9月27日，第1版。
[5]《習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上的講話》，2015年12月16日，http://www.xinhuanet.com//politics/2015-12/16/c_1117481089.htm。
[6]《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略綱要〉》，2016年7月27日，http://www.gov.cn/xinwen/2016-07/27/content_5095336.htm。
[7][9][10][11][12][15]《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，北京：人民出版社，2021年，第46、49、46、50、52、50頁。
[8]《國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布〈數(shù)字中國發(fā)展報告（2020年）〉》，2021年7月3日，http://www.gov.cn/xinwen/2021-07/03/content_5622668.htm。
[13]尼古拉斯·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，北京：電子工業(yè)出版社，2017年，第231頁。
[14]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第117～143頁。
[16]Luciano Floridi (eds.), The Onlife Manifesto: Being Human in a Hyperconnected Era, Springer: SpringerLink, 2015, p. 43.
[17]Robert Hassan, The Condition of Digitality: A Post-Modern Marxism for the Practice of Digital Life, London: University of Westminster Press, 2020, p. 129.
The Triple Value Implications of Digital China and Its Enactment Approaches
Yan Hongxiu
Abstract: The validity and limits of technological instrumentalism renders value a necessary component for the philosophical discussion of technologies. Meanwhile, value is also a key consideration for technological development. Explicating the value implications of digital China as driven by technologies presents a new interpretation for the relations between technologies and values in the digital era. It doubles as a new clarification for the value logics of building a digital China. National rejuvenation, people-centered approach and the all-around development of individuals deserve attention during the digital transformation of China. Clarifying the logics behind the diverse values of digital China constitutes a pre-condition for the highlight of these value implications. We offer a conceptual framework as well as practical wisdom for value cultivation of China in the digital era.
Keywords: digitization, digital China, technological value theory, value implications
責(zé) 編∕李思琪
