《黑格爾法哲學(xué)批判》，馬克思著

20世紀(jì)早期馬克思主義來(lái)到中國(guó)，馬克思主義法理學(xué)也隨之來(lái)到中國(guó)，迄今已有一個(gè)世紀(jì)的歷史。在不同的歷史階段，中國(guó)的馬克思主義法理學(xué)呈現(xiàn)出不同的階段性特征。譬如，在20世紀(jì)50年代，以“維辛斯基法學(xué)”為代表的所謂“蘇式法理學(xué)”，一度在我國(guó)法理學(xué)領(lǐng)域占據(jù)了支配地位。20世紀(jì)80、90年代，中國(guó)的馬克思主義法理學(xué)比較注重馬克思主義經(jīng)典作家、經(jīng)典著作的研究。最近幾年，馬克思主義法理學(xué)出現(xiàn)了一些新的變化：第一，馬克思主義法理學(xué)的“顯示度”越來(lái)越高。譬如，很多法學(xué)刊物都開辟了專門的“馬克思主義法學(xué)”專欄，其中就刊發(fā)了不少馬克思主義法理學(xué)方面的研究成果。第二，創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，成了馬克思主義法理學(xué)的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。第三，關(guān)于習(xí)近平法治思想的研究，開辟了中國(guó)馬克思主義法理學(xué)的新境界。

馬克思主義法學(xué)理論對(duì)于社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，具有多個(gè)方面的時(shí)代價(jià)值。第一，馬克思主義法學(xué)理論是歷史唯物主義的法學(xué)理論，由歷史唯物主義奠基的馬克思主義法學(xué)理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法的決定作用，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，可以提供理論支撐；對(duì)于社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，可以提供路徑上的指引。第二，馬克思主義法學(xué)理論具有鮮明的人民性。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中指出：“如果問(wèn)題提得正確，那它就只能這樣：人民是否有權(quán)來(lái)為自己建立新的國(guó)家制度呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答應(yīng)該是絕對(duì)肯定的，因?yàn)閲?guó)家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成了有名無(wú)實(shí)的東西了。”國(guó)家制度必須體現(xiàn)人民的意志，而法就是國(guó)家制度的規(guī)則化表達(dá)，這就是說(shuō)，法必須是人民意志的體現(xiàn)；如果法不再真正體現(xiàn)人民的意志，如果法失去了人民性，那它就不是真正的法。馬克思主義法學(xué)理論的人民性，看似抽象，其實(shí)揭示了法治國(guó)家建設(shè)的基礎(chǔ)與根本：以人民為中心。第三，馬克思主義法學(xué)理論主張人的自由而全面的發(fā)展，這就為當(dāng)下的法治國(guó)家建設(shè)提供了有待追求的遠(yuǎn)景目標(biāo)，有目標(biāo)才有方向，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

只要是我們這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的重大問(wèn)題，都可以歸屬于“時(shí)代之問(wèn)”。如果掛一漏萬(wàn)地回答，以下兩個(gè)問(wèn)題，馬克思主義法理學(xué)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先予以回答。第一，馬克思主義法理學(xué)如何汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)中國(guó)的法政思想，主要是儒家主導(dǎo)的，譬如“民惟邦本”“為政以德”的思想，譬如“禮樂(lè)政刑、綜合為治”的觀念，都具有深厚的積淀；還有法家提出的“以法治國(guó)”“一斷于法”等觀點(diǎn)，都具有恒久的價(jià)值。如何對(duì)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是馬克思主義法理學(xué)需要回答的“時(shí)代之問(wèn)”。第二，馬克思主義法理學(xué)如何更好地堅(jiān)持以人民為中心？西方17、18世紀(jì)啟蒙思想家表達(dá)的法理學(xué)說(shuō)，其實(shí)都是以法理的方式，反映了各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的基本訴求。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義法理學(xué)如何回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)人民對(duì)美好生活的期待？這是馬克思主義法理學(xué)不能回避的“時(shí)代之問(wèn)”“人民之問(wèn)”。

中國(guó)馬克思主義法理學(xué)的發(fā)展方向，必將是馬克思主義法理學(xué)的中國(guó)化，所以，還是要在推動(dòng)馬克思主義法理學(xué)的中國(guó)化這個(gè)方向上下功夫。馬克思主義法理學(xué)的中國(guó)化有兩個(gè)主要的著眼點(diǎn)，一是與中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，亦即與中國(guó)數(shù)十年來(lái)的法律實(shí)踐、法治實(shí)踐、國(guó)家治理實(shí)踐、國(guó)家建構(gòu)實(shí)踐相結(jié)合；二是與中國(guó)古代傳統(tǒng)相結(jié)合，亦即與中國(guó)數(shù)千年來(lái)的法律文化傳統(tǒng)、國(guó)家治理傳統(tǒng)相結(jié)合。堅(jiān)持這“兩個(gè)相結(jié)合”，推動(dòng)馬克思主義法理學(xué)的中國(guó)化，馬克思主義法理學(xué)就能夠煥發(fā)出新的思想活力與實(shí)踐偉力，就能夠形成自主的知識(shí)體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。問(wèn)題的關(guān)鍵就在于：“兩個(gè)相結(jié)合”到底怎么結(jié)合？善不善于結(jié)合？結(jié)合得好不好？舉一個(gè)正面的例子：公元2世紀(jì)，佛教從“西天”傳到中國(guó)，經(jīng)歷了大約500年之后，在六祖慧能手上，實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)文化傳統(tǒng)的結(jié)合，而且是水乳交融的結(jié)合。六祖慧能就很善于結(jié)合，他促成了佛教的中國(guó)化，那么自然，那么順理成章，沒有絲毫的“違和感”。六祖慧能的智慧、匠心、靈巧，令人嘆服，值得借鑒。（作者為中國(guó)政法大學(xué)教授）

（原標(biāo)題：馬克思主義法理學(xué)中國(guó)化的主要著眼點(diǎn)）