《中國社會心理學(xué)》文選1919-2019 周曉虹 主編 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

社會心理學(xué)是現(xiàn)代社會科學(xué)中最富有魅力的學(xué)科之一，理由當(dāng)然可以列舉許多，但我覺得最重要的還是社會心理學(xué)家既是人類社會行為的觀察者，又是社會生活中的行動者。

社會心理學(xué)醉心于研究“個人的改變以及人們?nèi)绾芜m應(yīng)社會的巨大變遷”

我們完全有理由相信，正是這樣一種雙重角色，使得社會心理學(xué)家既是一種現(xiàn)代職業(yè)或謀生手段，又是一種獨特的生活方式——因為他對人類社會行為的動力及其規(guī)律有著清醒的了解和認(rèn)識，他的行為及其結(jié)果就不可能不受到這種了解和認(rèn)識的影響。正如美國社會心理學(xué)家埃利奧特·阿倫森在其自傳《絕非偶然——社會心理學(xué)家阿倫森自傳》中所言，每一位杰出的社會心理學(xué)家都生活在社會的激流之中，他們醉心于研究“個人的改變以及人們?nèi)绾芜m應(yīng)社會的巨大變遷”。

我們知道，人類真正能夠解決自己的溫飽問題，實現(xiàn)物質(zhì)生活的豐裕，不過一兩百年的時間。自17世紀(jì)和18世紀(jì)開始，那場席卷歐美的社會大轉(zhuǎn)型造成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會自然進(jìn)程的斷裂。工業(yè)社會或者說資本主義的來臨，用馬克思、恩格斯的話來說，在100年內(nèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比以往一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。盡管自1840年以來，內(nèi)憂外患使得古老的中國在相當(dāng)長的時間內(nèi)一直遠(yuǎn)離包括物質(zhì)在內(nèi)的人類文明發(fā)展的大道，但1978年后歷時40多年的改革開放終于也使大多數(shù)中國人擺脫了饑餓與貧困，其中相當(dāng)一部分人的生活也變得豐裕起來。

人類物質(zhì)生活的豐裕與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有關(guān)，當(dāng)然也關(guān)乎社會制度的健康變革。但是，幾乎無可爭辯的是，在物質(zhì)生活豐裕之后，人們常常并沒有同步地感受到幸福感的提升，幾乎在短短40余年即在人類歷史的長河中堪稱“一瞬”的時間里富裕起來的中國人尤為如此。

幸福感的缺失，充分說明了幸福感不僅關(guān)乎物質(zhì)生活的改善，同樣關(guān)乎精神世界的成長，關(guān)乎我們的人民是否能夠從物質(zhì)的豐裕中獲得生活的意義。如果我們承認(rèn)，幸福感等于物質(zhì)的豐裕加上生活的意義，這本身就證明了社會心理學(xué)學(xué)科的存在所具有的社會價值，證明了社會心理學(xué)家作為人們?nèi)粘Ｉ钜饬x的探索者與闡釋者的職業(yè)價值，同樣也證明了200多年前從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中誕生的社會科學(xué)對人類來說已經(jīng)變得不可或缺。

中國體驗在精神層面賦予了中國經(jīng)驗以完整的價值和意義

眾所周知，自現(xiàn)代社會科學(xué)誕生以來，包括社會心理學(xué)家在內(nèi)的無數(shù)學(xué)者，都以解釋社會變遷及其動因作為自己畢生的志業(yè)。正是鑒于變遷及其相關(guān)思考與現(xiàn)代社會科學(xué)有著這樣或那樣的天然聯(lián)系，現(xiàn)時已有人充分意識到，我們應(yīng)該努力將改革開放40余年來中國社會發(fā)生的巨大變化轉(zhuǎn)換為學(xué)術(shù)資源。為此，人們一再論及“中國經(jīng)驗”及其意義，但事實上總結(jié)“中國經(jīng)驗”只是這種“轉(zhuǎn)換”的可能路徑之一。從社會心理學(xué)的角度說，“轉(zhuǎn)換”的另一路徑是觀照“中國體驗”，即在這個翻天覆地的時代，14億中國人民的精神世界所經(jīng)歷的巨大的震蕩，他們在價值觀、生活態(tài)度和社會行為模式上的變化。因為中國體驗在精神層面賦予了中國經(jīng)驗以完整的價值和意義，它也自然成為理解中國社會變遷的一扇最佳的觀景之窗。

我們之所以說，中國體驗是社會變遷的觀景之窗，首先是因為任何社會或任何時代的變遷，都不會僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟關(guān)系的重建和社會結(jié)構(gòu)的變化，在這些人們生存于其間的所謂“社會”發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化的同時，作為社會生活主體的活生生的“人”，其價值觀、生活態(tài)度和行為模式也會發(fā)生相應(yīng)的變化。在社會心理學(xué)的歷史上，德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》和美國社會心理學(xué)家英格爾斯、史密斯的《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個發(fā)展中國家中的個人變化》，都以自己的方式，揭示了處在不同的歷史發(fā)展階段的不同民族或國家所發(fā)生的特殊的歷史進(jìn)程對其人民的精神塑造，從而成為人們觀察社會變遷會對人類社會心理的改變產(chǎn)生怎樣影響的優(yōu)秀范例。

我們之所以說，中國體驗是社會變遷的觀景之窗，其次是因為和中國宏觀的社會結(jié)構(gòu)具有鮮明的二元特征一樣，我們所說的“中國體驗”即轉(zhuǎn)型時代中國人的社會心態(tài)也具有鮮明的邊際性——人格和社會心態(tài)的兩極化。這種邊際性的存在一方面說明中國體驗本身就是人們對急速的社會變遷的精神感悟或心理感受，另一方面也為理解當(dāng)代中國社會的變遷提供了獨特視角或觀景之窗。整整半個世紀(jì)之前，美國政治學(xué)家F·雷格斯在研究泰國、菲律賓的社會變遷時就提出，轉(zhuǎn)型社會都具有異質(zhì)性、重疊性和形式主義的特征。異質(zhì)性，指的是轉(zhuǎn)型社會中雜然并存的現(xiàn)象，它更帶褒義的說法是“多元”。重疊性，即舊制度與新方案的重疊，舊風(fēng)俗與新潮流的重疊，一句話，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重疊。它既為社會和個人生活的變革提供了可能，也使得生活于其間的個人或群體，或“朝秦暮楚”或“無所適從”。最后，形式主義，即在“應(yīng)然”和“實然”之間發(fā)生了脫節(jié)。

我們之所以說，中國體驗是社會變遷的觀景之窗，再次是因為其既具有相當(dāng)?shù)莫毺匾饬x，又具有一般的共享價值。所謂中國體驗的獨特意義，指的是在這場規(guī)模浩大的社會變遷或轉(zhuǎn)型過程中，中國人精神世界的嬗變有著不同于其他國家尤其是西方發(fā)達(dá)國家人民曾經(jīng)經(jīng)歷過的精神嬗變的內(nèi)在特點與嬗變邏輯。而所謂中國體驗的共享價值，指的則是中國人精神世界的嬗變是否具有普遍性的一面，對其他國家尤其是那些與中國相似的發(fā)展中國家的人民是否具有預(yù)示或借鑒意義？

中國體驗的獨特性是無可懷疑的。這種獨特性不但涉及滄桑巨變、成就斐然、夢想成真，而且和人口眾多、傳統(tǒng)厚重、轉(zhuǎn)型劇烈有關(guān)。我們承認(rèn)，這40多年的變化改變了整個中國的面貌，但我們也看到伴隨著這巨大改變的不僅有愉悅，也有艱澀甚至痛楚，有時它還為未來留下了茫然和困惑。

中國體驗的普適性同樣也無可懷疑。這種普適性一方面意味著，對那些和中國一樣具有相似或相近的文化傳統(tǒng)或歷史遭遇的民族或國家來說，14億中國人今天所經(jīng)歷的復(fù)雜而劇烈的精神世界的嬗變，或許也是他們未來將經(jīng)歷的嬗變的一種預(yù)示；另一方面則意味著，在中國或東方形成的理論圖式，也同樣具有不同程度的、解釋西方或其他民族或國家的經(jīng)驗現(xiàn)象的可能——前提只取決于不同國度之間經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的相似程度。

基于此，完全有理由相信，今天中國社會心理學(xué)家對“中國體驗”的“背書”越加詳盡，我們未來在世界社會心理學(xué)的講壇上所具有的話語敘事能力就越強。而這，就是中國社會心理學(xué)家無法回避的歷史宿命。

（作者為南京大學(xué)人文社科資深教授、社會學(xué)院院長、博士研究生導(dǎo)師）

（原標(biāo)題：改革開放以來社會變遷所形成的“中國體驗”，既具有獨特性，也具有一般的共享價值—— 中國社會變遷的心理體驗也具有普適性）

作者：周曉虹