作者：張士海 山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)
中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，是一部科學(xué)社會(huì)主義在中國成功實(shí)踐與創(chuàng)新發(fā)展的歷史。在中國共產(chǎn)黨百年求索中，科學(xué)社會(huì)主義在中國走過了一條極不平凡的發(fā)展道路，深深扎根于中國的社會(huì)土壤，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，順應(yīng)黨和人民發(fā)展需要，持續(xù)煥發(fā)出鮮活強(qiáng)大的生命力。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，全球經(jīng)濟(jì)政治格局深度變革，多元文化思潮交融交鋒激烈，深層次社會(huì)矛盾交織疊加，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)明顯增多。我們需要全面把握科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)意涵和發(fā)展規(guī)律，不斷根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色和豐富的時(shí)代內(nèi)涵，以更強(qiáng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和更實(shí)的行動(dòng)舉措推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，走好全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。
守正創(chuàng)新，正本清源，牢牢把握科學(xué)社會(huì)主義的基本原則
科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義的重要組成部分，是無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的旗幟和綱領(lǐng)。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史證明，科學(xué)社會(huì)主義之所以不會(huì)因時(shí)代的變化而過時(shí)，就在于它具有堅(jiān)守正道、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。”因此，只有將守正和創(chuàng)新結(jié)合起來，才能在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展不斷實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新，使科學(xué)社會(huì)主義煥發(fā)蓬勃生機(jī)。
固本培元，始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則?？茖W(xué)社會(huì)主義立足于對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾和發(fā)展趨勢(shì)的剖析，對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展作出了科學(xué)的預(yù)測和展望。盡管許多具體結(jié)論因時(shí)空的變化需要不斷補(bǔ)充和完善，但其基本原則所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、社會(huì)主義的本質(zhì)特征、認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法，仍具有普遍的意義。科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是無產(chǎn)階級(jí)政黨認(rèn)識(shí)和實(shí)踐社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，也是科學(xué)社會(huì)主義繁榮發(fā)展的內(nèi)生性支撐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”因此，要想使科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，既要深入掌握和運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原則的理論內(nèi)核和邏輯體系，觀察當(dāng)代中國，觀察當(dāng)代世界，分析和解決我們前進(jìn)道路上所遇到的困難和問題；又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，把科學(xué)社會(huì)主義看作是不斷隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)，堅(jiān)決反對(duì)以“堅(jiān)持”為借口而因循守舊、故步自封，防止和克服教條主義、實(shí)用主義、形式主義等不良傾向。
開拓創(chuàng)新，豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論。任何理論要獲得持久的生命力，就一刻也不能停止思想前進(jìn)和理論創(chuàng)新。推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中煥發(fā)出強(qiáng)大生命力，需要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。一方面，要拋棄僵化停滯的落伍思維，敢于沖破和拋棄前人囿于歷史條件而作出的論斷，善于根據(jù)實(shí)踐發(fā)展作出原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，以新思想、新觀點(diǎn)、新論斷豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，使其在自我超越中與時(shí)俱進(jìn)，永葆生機(jī)與活力。另一方面，要堅(jiān)定不移地把科學(xué)社會(huì)主義看作我們黨的思想武器、精神旗幟和行動(dòng)指南，不能因?yàn)閭€(gè)別觀點(diǎn)被突破，就貶低科學(xué)社會(huì)主義，否定其科學(xué)價(jià)值和存在意義，要補(bǔ)足共產(chǎn)黨人精神之“鈣”，對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念。
正本清源，旗幟鮮明同各種錯(cuò)誤思想作斗爭。任何理論體系的建構(gòu)和發(fā)展，都離不開對(duì)同時(shí)代各種錯(cuò)誤思想的駁斥和批判。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)各種思想文化交融交鋒日益頻繁，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭尖銳復(fù)雜。要想使科學(xué)社會(huì)主義在中國持續(xù)煥發(fā)蓬勃生機(jī)，必須敢于同各種錯(cuò)誤思想作斗爭。發(fā)揚(yáng)斗爭精神，面對(duì)各種錯(cuò)誤思想的沖擊與詆毀，要主動(dòng)亮劍、正面回應(yīng)，及時(shí)澄清人民群眾思想認(rèn)識(shí)中的誤區(qū)和錯(cuò)誤，以激濁揚(yáng)清、正本清源的決心和勇氣，捍衛(wèi)和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義。同時(shí)，還要練就斗爭本領(lǐng)，努力掌握科學(xué)社會(huì)主義的立場觀點(diǎn)方法，提高與錯(cuò)誤思想斗爭的理論水平和工作能力，科學(xué)應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤思想負(fù)面影響的考驗(yàn)。
立足實(shí)際，緊跟潮流，準(zhǔn)確把握我國基本國情和時(shí)代特征
實(shí)踐是理論創(chuàng)新的源泉，也是理論發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義經(jīng)典作家一再告誡人們，他們的理論不是一成不變的教條，而總是隨著實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化而不斷豐富發(fā)展。作為一種理性認(rèn)識(shí)的思想成果，科學(xué)社會(huì)主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供一般、普遍的方法論指導(dǎo)，而在不同的時(shí)代和不同的國家，其具體形態(tài)、具體實(shí)現(xiàn)形式則是多種多樣的，這為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了新的生長點(diǎn)。新時(shí)代永葆科學(xué)社會(huì)主義的理論活力，必須扎根于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，準(zhǔn)確把握我國基本國情和時(shí)代特征，密切關(guān)注和回答時(shí)代與實(shí)踐提出的重大課題，正確處理原則的一般性和具體實(shí)際的特殊性之間的辯證關(guān)系，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
立足國情，一切從實(shí)際出發(fā)。堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義活的靈魂?？茖W(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生于活生生的現(xiàn)實(shí)，理論的實(shí)踐性本質(zhì)要求科學(xué)社會(huì)主義在中國的發(fā)展，必須要認(rèn)清中國特殊的國情，與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不斷適應(yīng)中國發(fā)展的實(shí)際需要。一方面，要立足基本國情，既要看到我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國情沒有變，我國是最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變，又要準(zhǔn)確把握我國社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的新的階段性特征，積極應(yīng)對(duì)新時(shí)代提出的新要求、新考驗(yàn)和新挑戰(zhàn)，緊緊圍繞滿足中華民族偉大復(fù)興和中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不斷推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合。另一方面，還要運(yùn)用好科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，深入研究實(shí)踐中的新經(jīng)驗(yàn)、新規(guī)律，并將其上升到理論的高度加以總結(jié)和概括，使科學(xué)社會(huì)主義不斷補(bǔ)充新的內(nèi)涵從而獲得新的活力。
與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮歷史主動(dòng)精神。世界上任何事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，一個(gè)國家的基本國情和社會(huì)主要矛盾也總是隨著時(shí)代的變遷和歷史的前進(jìn)不斷發(fā)展和改變。科學(xué)社會(huì)主義理論具有其他理論無可比擬的先進(jìn)性，但這種先進(jìn)性不是一勞永逸的，必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新和豐富自身的理論內(nèi)涵和實(shí)踐形態(tài)。一方面，要善于觀察時(shí)代和把握時(shí)代，在深刻洞察時(shí)代潮流和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握我國國情變化和社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，及時(shí)回應(yīng)和解答新時(shí)代提出的重大課題，始終保持科學(xué)社會(huì)主義與時(shí)代發(fā)展同頻共振，使科學(xué)社會(huì)主義具有更加鮮明的時(shí)代特色。另一方面，要積極應(yīng)變和主動(dòng)求變，充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，在清醒認(rèn)識(shí)和深入把握歷史大勢(shì)的基礎(chǔ)上，緊緊抓住時(shí)代賦予的廣闊發(fā)展空間和歷史變革機(jī)遇，不斷提高理論創(chuàng)新創(chuàng)造的能力，引領(lǐng)中國破解時(shí)代難題，使科學(xué)社會(huì)主義始終保持走在時(shí)代前列的品質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。
關(guān)照現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確捕捉和回答時(shí)代性問題。“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”作為改變世界的理論，科學(xué)社會(huì)主義“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上，現(xiàn)實(shí)提出了大量時(shí)代課題亟需解答。要想使科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，既需要增強(qiáng)把握問題的敏銳性，緊跟時(shí)代發(fā)展進(jìn)步潮流，善于將科學(xué)社會(huì)主義與時(shí)代特征結(jié)合起來，提升其對(duì)時(shí)代主題和時(shí)代訴求變化的敏感度；還需要增強(qiáng)解決問題的針對(duì)性，以重大問題為導(dǎo)向，以全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重大實(shí)踐問題為中心，著眼于科學(xué)社會(huì)主義的運(yùn)用，著力解決關(guān)系國計(jì)民生的突出矛盾與焦點(diǎn)問題，在回答和解決時(shí)代課題中不斷發(fā)展自己、充實(shí)自己、豐富自己。
融匯傳統(tǒng)，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華
習(xí)近平總書記指出：“科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，深刻影響著中國人民的思維方式、行為習(xí)慣和價(jià)值理念，為科學(xué)社會(huì)主義扎根中國提供了重要的文化媒介和豐富的思想資源。要想使科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，必須貫通歷史與現(xiàn)實(shí)，科學(xué)對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，開創(chuàng)出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的理論成果。
科學(xué)判斷，正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系?？茖W(xué)把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是推動(dòng)兩者相結(jié)合的首要問題。一方面，需要警惕文化復(fù)古主義，特別是主張用“儒家思想”去“儒化”馬克思主義，削弱甚至取代馬克思主義指導(dǎo)地位的錯(cuò)誤傾向。另一方面，需要警惕打著“維護(hù)馬克思主義”的旗號(hào)，主張全盤西化、否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化虛無主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，如果不與之結(jié)合，就等于割裂了馬克思主義的文化根脈，科學(xué)社會(huì)主義就不可能在中國長期存在和發(fā)展。因此，必須摒棄把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)立起來的思維，“不能非歷史地爭論二者孰優(yōu)孰劣，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義中國化的文化內(nèi)涵”，使二者在保持自身思想文化特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上相互適應(yīng)、融通和激活，使科學(xué)社會(huì)主義更好地根植于中國歷史的文化厚土之中，更好地貫通中華民族的智慧成果和價(jià)值追求。
實(shí)事求是，去粗取精地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是極其豐富的，其中既有優(yōu)秀精華的部分，也有腐朽糟粕的部分。習(xí)近平總書記指出：“我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。”因此，要想使科學(xué)社會(huì)主義在中國煥發(fā)蓬勃生機(jī)，就要把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明中“跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”的精華。這就要求我們科學(xué)全面地對(duì)中華傳統(tǒng)文化資源加以再認(rèn)識(shí)，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，按照取其精華、去其糟粕的原則，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的營養(yǎng)和智慧，不斷剔除其中阻礙社會(huì)歷史發(fā)展的陳舊落后成分，使科學(xué)社會(huì)主義更加符合中華民族的文化傳統(tǒng)和民族心理，使其在中國的文化土壤上找到新的生長點(diǎn)。
古為今用，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，不是為了復(fù)歸舊傳統(tǒng)，而是要在時(shí)代和實(shí)踐中將其激活，再造滿足時(shí)代需求的新文化。要想使科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，需要不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵并且進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的文化底蘊(yùn)，是我們開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路的獨(dú)特資源和突出優(yōu)勢(shì)，我們要以高度的歷史自覺回應(yīng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家偉大實(shí)踐的需求，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為科學(xué)社會(huì)主義提供豐沛的文化滋養(yǎng)和源源不斷的智慧啟迪。
面向世界，兼收并蓄，借鑒吸收人類文明發(fā)展的積極成果
人類文明從來就不是孤立存在的，不同民族和國家的文明只有在交流交融中，才能相得益彰、同放異彩。恩格斯曾經(jīng)指出：“科學(xué)社會(huì)主義并不完全是德國的產(chǎn)物，而同樣是國際的產(chǎn)物。”這表明科學(xué)社會(huì)主義自出場開始就受到民族文化與世界文化的交互影響，是世界歷史的產(chǎn)物和人類知識(shí)綜合創(chuàng)新的結(jié)晶。因此，要想使科學(xué)社會(huì)主義在中國煥發(fā)蓬勃生機(jī)，必須具備寬廣的全球視野，及時(shí)把握世界發(fā)展大勢(shì)，積極承擔(dān)起為人類謀解放的使命，大膽吸收和借鑒人類文明一切有益成果，在“民族”與“世界”相結(jié)合的雙重向度中，讓科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國和世界綻放出更加耀眼的光芒。
堅(jiān)持世界眼光，準(zhǔn)確把握國際形勢(shì)變化。中國是世界的中國，中國的發(fā)展進(jìn)步離不開世界。要想使科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，絕不能僅停留在國家與民族的層面，脫離世界文明發(fā)展的軌道，而應(yīng)“將中國發(fā)展置于人類高度、全球進(jìn)程與國際空間中加以理論觀照，更多地運(yùn)用參照比較、開放包容、合作共贏的世界眼光去分析中國問題”。一方面，要在世界社會(huì)主義整體發(fā)展的縱向比較中，總結(jié)社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國實(shí)踐到多國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為科學(xué)社會(huì)主義在中國蓬勃健康發(fā)展提供歷史鏡鑒。另一方面，要把中國的發(fā)展放到世界和時(shí)代的大視野中去觀察，與同時(shí)代的國家進(jìn)行橫向比較，深刻分析當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展趨勢(shì)，敏銳把握國際環(huán)境和國內(nèi)條件的變化，抓住并用好我國發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，在科學(xué)比較中認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。
堅(jiān)持胸懷天下，為世界貢獻(xiàn)中國智慧?？茖W(xué)社會(huì)主義是致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、解放全人類的偉大理論。要想使科學(xué)社會(huì)主義繼續(xù)保持理論活力，不僅需要聯(lián)系中國實(shí)際，解決中國問題，還需要關(guān)注人類的前途命運(yùn)，追求世界問題的破解。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世紀(jì)疫情影響深遠(yuǎn)，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，國際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性不確定性明顯增加。我國發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期。這就要求我們堅(jiān)持胸懷天下，從世界人民的共同利益和根本福祉出發(fā)，積極務(wù)實(shí)地承擔(dān)起為全人類謀解放的歷史使命。通過堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論，領(lǐng)導(dǎo)人民不懈探索中國式現(xiàn)代化道路，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以中國智慧和中國方案推動(dòng)破解世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義等難題，展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的獨(dú)特價(jià)值。
堅(jiān)持開放包容，合理借鑒人類文明一切優(yōu)秀成果。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?rdquo;當(dāng)下，科學(xué)社會(huì)主義在中國的發(fā)展必然受到世界多元文化思潮的影響。這就要求我們，做到一元主導(dǎo)與多樣并存相統(tǒng)一，以科學(xué)態(tài)度學(xué)習(xí)和吸收人類文明的優(yōu)秀成果。一方面，我們要以開放包容的胸懷和視野去對(duì)待人類文明的優(yōu)秀成果，加強(qiáng)不同文化之間的對(duì)話交流，增進(jìn)彼此理解和包容。同時(shí)，要從中國實(shí)際出發(fā)，積極借鑒、吸納、融合世界各國和各民族文化的精華，不斷豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論。另一方面，需要保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在中西文化交流過程中，我們必須明確開放包容的“底線”，對(duì)外來文化中的錯(cuò)誤內(nèi)容，要旗幟鮮明、理直氣壯地加以抵制，決不允許其任意滋長，動(dòng)搖馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。
扎根群眾，尊重人民，以實(shí)現(xiàn)人民的美好生活為目標(biāo)指向
科學(xué)社會(huì)主義是人民的理論，在人類歷史上，科學(xué)社會(huì)主義第一次旗幟鮮明地站在人民的立場上，為尋求人類徹底解放的道路指明了方向，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。一百多年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上的政治立場和價(jià)值追求，將實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為理論發(fā)展的目標(biāo)和歸宿，充分尊重人民主體地位，不斷激發(fā)人民群眾的實(shí)踐活力、創(chuàng)造活力和精神活力，為科學(xué)社會(huì)主義注入了無限生機(jī)。
堅(jiān)持人民至上的政治立場。立場問題是關(guān)乎站在哪一邊、為什么人服務(wù)的原則性問題，是理論存在和發(fā)展必須回答的首要問題。科學(xué)社會(huì)主義之所以得到中國共產(chǎn)黨的高度認(rèn)可和中國人民的大力支持，其根本原因就在于把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要繼續(xù)站穩(wěn)人民至上的政治立場，牢牢堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民利益擺在至高無上的地位，充分認(rèn)識(shí)到人民的需要對(duì)理論本身的推動(dòng)作用，一切圍繞造福人民來創(chuàng)新和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義。
不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往?？茖W(xué)社會(huì)主義為人民而生、因人民而興，始終把實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)和最根本的價(jià)值旨?xì)w。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾的需求更加廣泛并且日益多元化，要想使科學(xué)社會(huì)主義在中國煥發(fā)蓬勃生機(jī)，需要不斷增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識(shí)，深入了解人民群眾的所思所想和利益訴求，從解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，不斷滿足人民群眾的美好愿景和期待。這就要求進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造一切讓人民群眾過上美好生活的條件，讓人們通過身邊物質(zhì)文化狀況的改善感受到科學(xué)社會(huì)主義的真實(shí)性和優(yōu)越性，不斷鞏固和擴(kuò)大科學(xué)社會(huì)主義的群眾基礎(chǔ)。
尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)理論創(chuàng)新的主體力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只要我們始終堅(jiān)持為了人民、依靠人民，尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神，把人民群眾中蘊(yùn)藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來，就一定能夠不斷創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡！”因此，要想使科學(xué)社會(huì)主義在中國煥發(fā)蓬勃生機(jī)，必須緊緊依靠人民，尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神。一方面，要把以人民為中心的價(jià)值立場貫徹到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域的實(shí)踐探索中去，從維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益出發(fā)，充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造活力，在人民群眾自主創(chuàng)造、自覺創(chuàng)新中推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展。另一方面，要善于并虛心向人民學(xué)習(xí)，注重從人民群眾的首創(chuàng)精神和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中捕捉靈感、汲取智慧，從而獲得理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉。
（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生安瑞龍對(duì)此文亦有重要貢獻(xiàn)）
【注：本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“思政課教學(xué)中社會(huì)思潮辨析引導(dǎo)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：21SZK10422001）階段性成果】
