【摘要】中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，也是世界現(xiàn)代化的重要組成部分。中國在推進自身現(xiàn)代化的同時，也促進了世界現(xiàn)代化的發(fā)展。具體而言，中國式現(xiàn)代化既破解了西方現(xiàn)代化的唯一性，又突破和超越了西方現(xiàn)代化的局限性和片面性，創(chuàng)造了實現(xiàn)現(xiàn)代化的全新模式，證明了現(xiàn)代化發(fā)展路徑的多樣性。與此同時，中國式現(xiàn)代化為世界社會主義發(fā)展帶來新希望，使科學(xué)社會主義重新煥發(fā)生機，在傳承并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，吸收借鑒了人類文明的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類文明發(fā)展作出新的貢獻。
【關(guān)鍵詞】比較視野 中國式現(xiàn)代化 人類文明 世界意義
【中圖分類號】D61 【文獻標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.24.001
張占斌，第十三屆全國政協(xié)委員，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）中國式現(xiàn)代化研究中心主任、馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和當(dāng)代中國經(jīng)濟體制改革與政策。主要著作有《中國式崛起：漸進改革與國家經(jīng)濟安全體系》《改革紅利再釋放》《大國經(jīng)濟的治理》《中國改革新起點》《強國新征程：“十四五”時期的中國經(jīng)濟》《探求中國道路密碼》《中國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展相關(guān)問題研究》《中國經(jīng)濟新棋局》等。
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”[1]世界市場的開拓和發(fā)展，使世界上每一個國家的命運都緊密相連。中國共產(chǎn)黨身處世界市場和現(xiàn)代化不斷發(fā)展的時代潮流之中，堅持胸懷天下，帶領(lǐng)中國人民不斷拓展中國式現(xiàn)代化，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進步、為世界謀大同。黨的二十大報告系統(tǒng)論述了中國式現(xiàn)代化的理論與實踐，揭示了中國式現(xiàn)代化的世界意義。中國式現(xiàn)代化既發(fā)展自身又造福世界，為人類社會發(fā)展作出了卓越貢獻。
中國式現(xiàn)代化為世界現(xiàn)代化發(fā)展引領(lǐng)新方向
中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟，創(chuàng)造了實現(xiàn)現(xiàn)代化的全新模式，充分證明了現(xiàn)代化發(fā)展路徑的多樣性。中國現(xiàn)代化進程中積累的成功經(jīng)驗，不僅為廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供重要借鑒，更為解決人類共同的發(fā)展難題提供中國方案。中國式現(xiàn)代化以人的自由全面發(fā)展為現(xiàn)代化的價值取向，充分彰顯了人類歷史的光明前景，開拓了世界現(xiàn)代化的新境界。
第一，破解西方現(xiàn)代化的唯一性，擴展了世界現(xiàn)代化的發(fā)展格局?，F(xiàn)代化是世界歷史演進的必然趨勢，也是各國奮力追求的發(fā)展目標(biāo)。西方資本主義國家通過工業(yè)革命等實踐率先邁向現(xiàn)代化，主導(dǎo)了世界現(xiàn)代化話語體系，將西方模式視作實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一途徑，并在世界范圍內(nèi)推行其資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。部分發(fā)展中國家以此為樣本，全盤接受西方的制度經(jīng)驗，卻在實踐過程中不同程度地陷入了現(xiàn)代化發(fā)展陷阱。事實證明，“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”[2]。中國舊式現(xiàn)代化進程是在西方資本主義裹挾下開啟的，存在明顯的被動性和局限性，中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展的，立足于本國國情，在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，經(jīng)過一系列艱苦卓絕的實踐，探索發(fā)展出一條顯著區(qū)別于西方模式的中國式現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化道路，既遵循了人類現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又由于自身獨特的發(fā)展歷程凝結(jié)出豐富的中國經(jīng)驗。在長期探索實踐現(xiàn)代化的過程中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。中國式現(xiàn)代化使得眾多現(xiàn)代化發(fā)展中的復(fù)雜難題得以成功破解，為廣大追趕現(xiàn)代化發(fā)展潮流的后發(fā)國家提供了全新參考與有益借鑒。中國式現(xiàn)代化道路以其輝煌的發(fā)展成就向世界彰顯了自身的顯著優(yōu)勢和光明前景，突破了西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的“單線式”發(fā)展觀和“一元論”謬誤，為世界現(xiàn)代化增添新樣態(tài)，深刻改變了世界現(xiàn)代化的發(fā)展格局。
第二，突破西方現(xiàn)代化的局限性，提升了世界現(xiàn)代化的發(fā)展水平?；仡櫴澜鐨v史發(fā)展進程，肇始于西方的資本主義現(xiàn)代化給人類社會帶來了巨大變革，塑造了一系列現(xiàn)代化的普遍原則。然而，由于其自身所固有的局限性和矛盾性，不可避免地產(chǎn)生了貧富分化、生態(tài)環(huán)境危機、強權(quán)政治等現(xiàn)代化難題。在全球化不斷縱深發(fā)展的今天，資本主義危機已然全球轉(zhuǎn)移與傳播，亟需世界各國通力協(xié)作、找尋出路。中國式現(xiàn)代化堅持全面性和協(xié)調(diào)性的辯證統(tǒng)一，努力破解資本主義現(xiàn)代化發(fā)展失衡的困局，并為世界難題的解決貢獻中國智慧與中國力量。在應(yīng)對經(jīng)濟發(fā)展難題方面，中國式現(xiàn)代化堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以實現(xiàn)共同富裕為前進方向，通過逐步消除貧困和縮小貧富差距以實現(xiàn)全體人民的共同富裕，提升社會現(xiàn)代化發(fā)展水平。在促進本國經(jīng)濟健康發(fā)展的同時，中國還積極幫助后發(fā)國家應(yīng)對貧困挑戰(zhàn)，提供對外經(jīng)濟技術(shù)援助，推動世界貧困治理和現(xiàn)代化發(fā)展。在生態(tài)治理方面，中國在深刻總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了中國特色的生態(tài)文明理論，強調(diào)人與自然和諧共生，為其他國家生態(tài)危機的解決、世界生態(tài)治理的現(xiàn)代化提供了中國方案。在國際交往方面，世界正處于百年未有之大變局，面對日益增多的全球風(fēng)險挑戰(zhàn)，中國式現(xiàn)代化堅持走和平發(fā)展道路，秉承共商共建共享的全球治理觀，捍衛(wèi)國際公平正義，積極推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，為世界和平、全球發(fā)展作出了積極貢獻，為建設(shè)新型國際關(guān)系提供了重要借鑒。
第三，超越西方現(xiàn)代化的片面性，指明了世界現(xiàn)代化的理想方向。在世界現(xiàn)代化的征途中，各國都致力于實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化等方面的現(xiàn)代化，但由于實踐主體的價值取向不同，最終的理想目標(biāo)也不同。西方現(xiàn)代文明肇始于“人”的思想解放和主體性回歸，但資本邏輯主導(dǎo)下的西方模式導(dǎo)致了人的異化，以“物”為中心消解了人的價值，因此無法實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思恩格斯對資本邏輯進行批判，最終目的就是要真正實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化延續(xù)了馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的理想目標(biāo)，堅持以人民為中心，體現(xiàn)了“為中國人民謀幸福”、“為中華民族謀復(fù)興”和“為世界人民謀大同”的內(nèi)在價值。首先，在中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中，中國共產(chǎn)黨始終立足廣大人民的實際需要，堅持人民至上的根本宗旨，明確了以人民為中心的發(fā)展思想和以人的現(xiàn)代化為核心的現(xiàn)代化本質(zhì)；堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，構(gòu)建繁榮發(fā)展、和諧穩(wěn)定的現(xiàn)代社會，推進人的現(xiàn)代化，促進人的全面發(fā)展。“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[3]其次，在人的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，中國式現(xiàn)代化超越了以資本為中心的價值邏輯，遵循人的發(fā)展邏輯，在充分發(fā)揮資本積極作用的同時，克服資本的無序擴張，使人逐步擺脫被“物”束縛、被資本奴役的狀態(tài)，最終實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。最后，中國式現(xiàn)代化在聚焦本國發(fā)展的同時，還蘊含著深厚的世界情懷、人類情懷。面對“人類社會向何處去”的重大時代之問，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運共同體，尋求世界各國人民的普遍利益和共同價值追求，這符合全球視野下人的發(fā)展的內(nèi)在要求，更為世界現(xiàn)代化的價值目標(biāo)提供重要指引。
中國式現(xiàn)代化為世界社會主義發(fā)展帶來新希望
中國式現(xiàn)代化打破了傳統(tǒng)社會主義模式的桎梏，開辟了社會主義現(xiàn)代化道路的新選擇，使科學(xué)社會主義在中國重新煥發(fā)蓬勃生機，為世界社會主義發(fā)展開拓了光明前景。
第一，中國式現(xiàn)代化是注重人和社會全面發(fā)展、堅持科學(xué)社會主義基本原則的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化，本質(zhì)上是社會主義現(xiàn)代化，是堅持科學(xué)社會主義基本原則的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”[4]如何理解科學(xué)社會主義基本原則？基于不同方法、不同角度，不同學(xué)者對科學(xué)社會主義基本原則的認識有所不同，但有一點在學(xué)界已經(jīng)達成共識，即科學(xué)社會主義是推進人的發(fā)展、尋求人的解放的學(xué)說。
中國式現(xiàn)代化堅持科學(xué)社會主義基本原則的根本體現(xiàn)，在于中國共產(chǎn)黨把促進人的全面發(fā)展貫穿探索中國式現(xiàn)代化百年歷程的始終。2020年10月29日，習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會第二次全體會議上的重要講話中明確提出：“我們所推進的現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國情的中國特色。”[5]在這篇重要講話中，習(xí)近平總書記首次概括了我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的五個重要特征并作出深刻闡釋。中國式現(xiàn)代化的五個重要特征均體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨自覺促進人的全面發(fā)展。“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的問題意識，即要把解決規(guī)模巨大的人口的切身利益問題作為中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點。“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的價值訴求，意味著全體人民作為共同富裕的實現(xiàn)主體，在現(xiàn)代化進程中一個也不能掉隊。“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”和“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”強調(diào)了中國式現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，注重人的物質(zhì)、精神、生態(tài)等多方面需求的滿足。“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”彰顯了中國式現(xiàn)代化不僅為了中國人民，更有著濃厚的世界情懷，是為世界人民謀大同的現(xiàn)代化。
第二，中國式現(xiàn)代化的成功推進和拓展實現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化理論和實踐的創(chuàng)新突破。“馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。”[6]中國共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化進程所取得的顯著成就，是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的必然結(jié)果；同時，中國式現(xiàn)代化的百年成就，也極大豐富了馬克思主義現(xiàn)代化理論。
首先，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)新了無產(chǎn)階級革命形式，為中國式現(xiàn)代化奠定了政治前提。馬克思主義現(xiàn)代化理論立足批判資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化圖景，主張要實現(xiàn)嶄新的人的邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化，必須通過暴力革命的方式。實踐中，無論是馬克思恩格斯生前參與的巴黎公社等革命運動，還是列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命，都堅持“城市中心論”的革命路線。在半殖民地半封建社會的舊中國，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，深刻認識到不通過革命徹底推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，中國式現(xiàn)代化就無法真正推進。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實踐結(jié)合起來，通過不懈探索，創(chuàng)新無產(chǎn)階級革命形式，走出了一條不同于前人的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，取得了新民主主義革命的勝利，為中國式現(xiàn)代化奠定了政治前提。
其次，中國共產(chǎn)黨人不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，著力探索實現(xiàn)現(xiàn)代化的“重大問題”。習(xí)近平總書記指出：“解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)要求，是中國共產(chǎn)黨人接力探索、著力解決的重大問題。”[7]為了打破資本主義現(xiàn)代化條件下生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，馬克思恩格斯看到了革命的重要作用。但與馬克思恩格斯的設(shè)想不同，中國是在經(jīng)濟文化相對落后的條件下建設(shè)現(xiàn)代化，而如何在經(jīng)濟文化相對落后的條件下發(fā)展生產(chǎn)力，一代又一代中國共產(chǎn)黨人持續(xù)探索，發(fā)揮社會主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢，推動生產(chǎn)力實現(xiàn)跨越式發(fā)展。黨的十八大以來，中國經(jīng)濟由高速度增長階段向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)變，面對轉(zhuǎn)型升級的嚴峻挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持全面深化改革，通過進一步調(diào)整與生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，凝聚全社會力量，調(diào)動最廣泛積極性，共同為生產(chǎn)力發(fā)展掃清障礙、創(chuàng)造條件，中國社會的生產(chǎn)力得以持續(xù)、健康發(fā)展。
最后，中國式現(xiàn)代化在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、走和平發(fā)展道路等方面豐富發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化觀。馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)的系列論述闡明，無產(chǎn)階級必須建立完全屬于自己的、代表自身利益的獨立政黨組織，才能真正在與資產(chǎn)階級的斗爭中處于主動地位，按照自己的原則和主張建設(shè)一個新社會，同時揭示了無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的目的是實現(xiàn)整個無產(chǎn)階級的利益，最終實現(xiàn)“每個人的自由全面發(fā)展”。經(jīng)過長期實踐探索、經(jīng)驗總結(jié)和理論創(chuàng)新，我們黨對社會主義現(xiàn)代化的認識不斷深入，實踐不斷豐富。特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，并以其世界觀和方法論認識中國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展進程和客觀規(guī)律，明確提出中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，只有中國共產(chǎn)黨能夠克服一切艱難實現(xiàn)中國人的現(xiàn)代化夢想。在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，從第一個五年計劃到第十四個五年規(guī)劃，一以貫之的主題就是把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化國家。
此外，在探索中國式現(xiàn)代化過程中，中國沒有走一些西方國家的老路，而是堅持走和平發(fā)展道路，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“我國現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[8]中國式現(xiàn)代化強調(diào)同世界各國互利共贏，倡導(dǎo)推動構(gòu)建人類命運共同體，努力為人類和平與發(fā)展作出貢獻。堅持和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，一方面，使中國融入世界、擴大開放，中國現(xiàn)代化深入推進；另一方面，使中國擁抱世界、加強合作，不斷為世界和平與發(fā)展注入強大正能量。中國式現(xiàn)代化以其理論和實踐證明，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，不能用西方現(xiàn)代化的已有模式去框定后發(fā)國家現(xiàn)代化的道路，各國的現(xiàn)代化道路應(yīng)該由本國人民自己選擇。中國式現(xiàn)代化理論對馬克思主義現(xiàn)代化理論作出原創(chuàng)性貢獻，豐富了馬克思主義的思想寶庫。
第三，中國式現(xiàn)代化促進世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命”[9]。蒸汽和機器的產(chǎn)生，是人類社會生產(chǎn)方式的重大變革，是人類社會進入現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。在現(xiàn)代化的初始階段，資本家由于經(jīng)濟上的優(yōu)勢地位，具備了購置機器設(shè)備的實力，也擁有了雇傭工人進行勞動的權(quán)力，率先具備了推動現(xiàn)代化發(fā)展的實力。人類社會的現(xiàn)代化在其早期階段，一直只有資本主義現(xiàn)代化一種模式。
列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得十月革命的勝利，創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家，這為人類社會的現(xiàn)代化進程開辟新方向、走向新道路、實現(xiàn)新未來帶來了曙光和希望。如果說在此之前，社會主義作為資本主義的對立物、替代物還只是理論上的存在，那么在此之后，社會主義和資本主義的競爭、較量成為現(xiàn)實中的存在。隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，在社會主義和資本主義的對比中，社會主義處于弱勢，世界社會主義運動陷入低潮。
中國共產(chǎn)黨在重要的歷史關(guān)頭，團結(jié)帶領(lǐng)中國人民，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就。中國成為21世紀科學(xué)社會主義發(fā)展的旗幟，成為振興世界社會主義的中流砥柱。中國式現(xiàn)代化，是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化的成功，說到底，是馬克思主義的成功。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義本質(zhì)屬性決定，中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化必然緊密聯(lián)系，而“馬克思主義中國化時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變”[10]。
中國式現(xiàn)代化為人類文明發(fā)展作出新貢獻
中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化過程中，傳承并弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高了中華文明的世界影響力；吸收并借鑒了人類優(yōu)秀文明成果，促進了人類文明的繁榮發(fā)展；堅守并弘揚了全人類共同價值，維護了世界的和平發(fā)展。中國式現(xiàn)代化不走文明沖突、文化霸權(quán)之路，而是通過自身的發(fā)展不斷書寫人類歷史新的精彩篇章。
第一，中國式現(xiàn)代化為人類未來發(fā)展提供了新的形態(tài)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為沃土，激發(fā)中華文化生命力和當(dāng)代價值。恩格斯曾指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”[11]文化的發(fā)展是一個民族最深厚的積淀，文明的傳承是一個民族最根本和最持久的力量。中華文明是一個內(nèi)容豐富、歷史悠久的思想體系。中華民族雖幾經(jīng)戰(zhàn)亂聚合，但從沒有割斷過共同的文化傳統(tǒng)，反而民族意識和對中華文明的認同感在歷史變遷中不斷增強。
在國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的中華民族危難之際，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，取得了新民主主義革命的勝利，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國；在社會主義革命和建設(shè)時期以及改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，特別是黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，使中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，使實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。在此期間，無數(shù)中華兒女繼承漫長歷史過程中形成和積淀的中華文化精髓，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國式現(xiàn)代化進程中不斷推進文化自信自強，形成建黨精神、抗戰(zhàn)精神、抗美援朝精神、改革開放精神、脫貧攻堅精神等一系列偉大精神。
正是中華文明的繼承性，使得其近代以后雖歷經(jīng)血與火的磨難，但未改植根于中華民族血脈深處的文化基因；也正是傳承了中華文化基因的中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義與中國國情、時代特點相結(jié)合，形成馬克思主義中國化時代化理論成果，最終指引中國找到不同于西方資本主義國家的實現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路。隨著中國式現(xiàn)代化的成功，影響力和吸引力不斷增強?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的相互作用中探索形成的。這一歷史經(jīng)驗表明，后發(fā)現(xiàn)代化國家在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，不能忽視本國的歷史文化，要基于本民族的文化傳統(tǒng)，探索適合于本民族文化基因的現(xiàn)代化建設(shè)道路，這樣在現(xiàn)代化建設(shè)過程中才能少走彎路。
第二，中國式現(xiàn)代化道路充分吸收人類優(yōu)秀文明成果，促進人類文明共同繁榮、永續(xù)發(fā)展。在人類文明演進的歷史中可以發(fā)現(xiàn)：某一個民族國家會在一定歷史時期率先創(chuàng)造出一種新的文明形態(tài)并向世界擴展。例如，西方資本主義文明，因曾經(jīng)促進社會生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，故而一直自認為是具有普世價值的文明模式和放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，并企圖將自身推行到全世界，妄圖統(tǒng)治全世界。中國共產(chǎn)黨始終保持清醒頭腦，經(jīng)過不斷摸索，吸收借鑒了包括西方資本主義文明在內(nèi)的人類文明優(yōu)秀成果，并將社會主義文明成果——馬克思主義同中華文明相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化，正是基于對三種文明資源的批判繼承和融合創(chuàng)新，以兼收并蓄的古老中國智慧回應(yīng)了西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種新問題，推動了中國在現(xiàn)代化進程中與世界各文明開展對話交流。
在中國式現(xiàn)代化的探索形成過程中，中華文明不僅沒有在近代資本主義殖民擴張的反復(fù)沖擊下消亡，反而與馬克思主義基本原理相結(jié)合，一次又一次實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化新的飛躍。正是基于對人類優(yōu)秀文明成果的吸收和發(fā)展，在文明交流互鑒中取長補短，中國特色社會主義形成和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展道路，創(chuàng)造了人類文明發(fā)展的新形態(tài)。不同于西方現(xiàn)代化文明和蘇聯(lián)模式下的社會主義文明，這一人類文明新形態(tài)致力于各種文明之間、人與自然之間的和諧平衡，致力于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。這一人類文明新形態(tài)為人類提供了正確的精神指引和強大的精神動力。
第三，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)全人類共同價值，為世界和平發(fā)展貢獻中國力量。中國特色社會主義雖創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，但不可置否的是，今天我們依然處在一個由西方主導(dǎo)的世界秩序中。長期以來，西方資本主義文明一直秉持二元對立思維，正如美國前國務(wù)卿基辛格曾用國際象棋規(guī)則形容西方文明：“目標(biāo)是全勝，目的是把對手將死，即把對方的王或后逼入絕境，令其走投無路。”[12]所以，在西方現(xiàn)代化發(fā)展過程中，常常采用恃強凌弱、冷戰(zhàn)思維、單邊主義、強國爭霸等發(fā)展模式。與之相反，中華文明自古就有“兼愛非攻”“協(xié)和萬邦”“和衷共濟”“天下大同”等思想理念，這使得中華民族歷來愛好和平。在現(xiàn)代化道路的探索過程中，中國切實履行了“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國不僅致力于實現(xiàn)自身發(fā)展，而且將中華文明中包容互鑒、合作共贏的理念貢獻給世界，堅守并弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。在全人類共同價值的引領(lǐng)下，中國注重并不斷加強與世界各國合作共贏，歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的“快車”“便車”；主張共商共建共享的全球治理理念，在實現(xiàn)自身利益的同時考慮和照顧其他國家利益，體現(xiàn)了負責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)，為世界的和平發(fā)展貢獻中國力量，為人類文明發(fā)展進步提供可靠保障。
［本文系2021年度國家社會科學(xué)基金重點項目“新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究”的階段性成果，項目編號：21AKS014；中共中央黨校（國家行政學(xué)院）博士研究生劉馨澤、王佳寧、孟祥真參加研討，對本文亦有貢獻］
注釋
[1][9]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35、32頁。
[2]習(xí)近平：《加強政黨合作 共謀人民幸?！罚度嗣袢請蟆?，2021年7月7日，第2版。
[3]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》，2021年7月2日，第2版。
[4][7]習(xí)近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》，2018年5月5日，第2版。
[5][8]習(xí)近平：《新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念必然要求構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》，2022年第17期。
[6]《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第509頁。
[10]《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議文件匯編》，北京：人民出版社，2021年，第93頁。
[11]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第592頁。
[12]亨利·基辛格：《論中國》，胡利平等譯，北京：中信出版社，2015年，第489頁。
責(zé) 編∕桂 琰
International Significance of Chinese Modernization in Comparative Perspective
Zhang Zhanbin
Abstract: Chinese modernization is socialist modernization led by the Communist Party of China and an important part of the world modernization. While promoting its own modernization, China has also promoted the development of world modernization. Specifically, Chinese path to modernization not only breaks the uniqueness of Western modernization, but also breaks through and transcends the limitations and partial nature of Western modernization. It creates a new approach to modernization, and proves the diversity of modernization paths. At the same time, Chinese path to modernization brings new hope to the development of world socialism, rejuvenates scientific socialism, inherits and carries forward the excellent traditional Chinese culture, absorbs and draws on the achievements of human civilization, creates a new pattern of it and makes a new contribution to its development.
Keywords: comparative perspective, Chinese path to modernization, human civilization, international significance
