摘 要:生態(tài)環(huán)境對宜居城市具有基礎性與先在性的意義。在“美好生活”已然成為當下熱詞的語境下，從美學維度來構筑生態(tài)環(huán)境具有重要的現實邏輯支撐。從浙江省推進新型城鎮(zhèn)化建設的實踐經驗看，我們亟待在生態(tài)環(huán)境對宜居城市具有不可替代的作用方面形成共識，在實際行動上把構筑優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境作為生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的優(yōu)先領域。
關鍵詞:生態(tài)環(huán)境 美好生活 美學理念 天人合一 實踐路徑
【中圖分類號】B83 【文獻標識碼】A
自1996年聯合國第二次人居大會提出“宜居城市”的概念后，這一表述迅速得到各國政府及學界的廣泛認可，目前，它已成為21世紀城市建設的全球性共識。事實上，這也是以習近平同志為核心的黨中央關于深入推進新型城鎮(zhèn)化建設一系列重大決策部署的重要現實語境。如果梳理一下學術界和政府相關政策研究部門以及聯合國的相關文件，目前，對宜居城市已然達成的內涵共識及評價指標要素大致有如下一些：社會文明度、經濟富裕度、環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便宜度、公共安全度。本文將聚焦環(huán)境優(yōu)美這一維度，結合浙江省在新型城鎮(zhèn)化建設過程中的若干案例，做一些城市美學層面的學理思考與探究。
優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境對宜居城市具有不可替代的作用
在探討宜居城市的生態(tài)環(huán)境構筑之前，有一個無法回避且具有前置性意義的話題，那就是：在宜居城市評價諸項指標要素，即社會文明度、經濟富裕度、環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便宜度、公共安全度中，環(huán)境優(yōu)美度的價值排序該如何定位的問題。
目前，專家學者們對這一問題尚未達成共識。從我國城市化進程的實踐反思來看，有兩種片面性的觀點需揚棄。其一是庸俗化地理解歷史唯物論的生產力標準，只以經濟發(fā)展和GDP的增長為杠桿來推進城市化進程。它直接導致了一些城市及周邊區(qū)域“只見生產，不見生態(tài)”的偏頗現象出現。其二是以西方國家城市化進程幾乎都出現“先污染后治理”的現象為借口，以所謂的代價論為理由輕視、忽視甚至無視生態(tài)環(huán)境問題。
古人云：“城，以盛民也。”（《說文解字》）我們亟待在傾聽民眾呼聲中思考和解決城市快速發(fā)展進程中日益突顯的生態(tài)問題。其實，如果做一邏輯歸納的話，我們就可清晰地發(fā)現，影響城市居民對一個城市宜居度的評價因子從大的方面來說無非是兩個：一是自然環(huán)境，二是社會與人文環(huán)境。在宜居城市評價的社會文明度、經濟富裕度、環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便宜度、公共安全度等諸項指標要素中，屬于自然環(huán)境的主要涉及環(huán)境優(yōu)美度與資源承載度這兩項，其余諸項如社會文明度、經濟富裕度、生活便宜度、公共安全度則屬于社會與人文環(huán)境要素。在對這些要素進行歸類時，雖然從數量上看屬于自然環(huán)境的要素項低于社會與人文環(huán)境的要素項，但只要我們對環(huán)境優(yōu)美度與資源承載度進行簡略的分析便可發(fā)現其不可替代的地位與價值之所在。其一，以土地、森林、河流、湖泊以及氣候等綜合而成的自然環(huán)境是人類賴以生產與生活的物質空間。這就如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出的那樣：“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”。其二，資源承載度即自然界的生態(tài)系統(tǒng)對人的生產和消費活動所造成的破壞力的承受限度或容忍度。從這一涵義來看，一旦人的活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞超出了自然自我修復能力的限度，那么，人與自然環(huán)境的和諧關系就會轉變?yōu)閷α⒛酥翛_突的關系。其最糟糕的后果就是人的生命與自然的生命都會失去賴以存在的物質基礎與條件。
可見，正是自然生態(tài)系統(tǒng)與社會人文環(huán)境系統(tǒng)相輔相成，才共同構筑起城市的宜居性。在社會文明度、經濟富裕度、生活便宜度、公共安全度等已然普遍地受到關注和重視的當下，我們亟待在生態(tài)環(huán)境對宜居城市具有不可替代的作用方面形成共識。同時，在當前深入推進新型城鎮(zhèn)化建設的進程中，我們同樣需要不僅在諸如價值排序的理念上，而且在實際行動上把構筑優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境作為生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的優(yōu)先領域。只有這樣，我們的城市建設才能切實滿足好人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境日益增長的需求。
以天人合一的美學理念構筑宜居城市的生態(tài)環(huán)境
生態(tài)環(huán)境對人類的價值是多維的。它既有經濟價值，所以說“綠水青山就是金山銀山”；也有倫理價值，故古人說“天地之大德曰生”（《易·系辭下》）；還有審美價值，在莊子的《逍遙游》里、在陶淵明的田園詩里、在唐詩宋詞的那些描寫大好河山迤邐風光的絕美佳句里，我們感受到就是其令人心曠神怡的審美意蘊。
生態(tài)環(huán)境對人類價值的這一多維性同樣彰顯在城市的宜居性上。也就是說，在深入推進新型城鎮(zhèn)化建設的進程中，生態(tài)環(huán)境內蘊的每一個向度的價值意蘊無疑都值得被充分關注和挖掘。當下中國的現代化進程以及與這一進程密切相關的新型城鎮(zhèn)化建設實踐呈現出一個趨勢性的現象，那就是，中國人民尤其是正處于城市化發(fā)展進程中的城鎮(zhèn)居民，有了更多超越物欲之上的審美化追求，“美好生活”成為熱詞就是一個例證。
作為“美好生活”在一個重要領域里的彰顯，在深入推進新型城鎮(zhèn)化建設背景下積極打造宜居城市在當下的現實意義自然不言而喻。同樣道理，作為對“美好生活”的一個具體呈現，對宜居城市的生態(tài)環(huán)境作美學層面的理念定位以及相應的規(guī)劃、建設與管理，便有了歷史與現實邏輯的支撐。
如果借助中國古代哲學的范式，用“天人合一”來表達宜居城市的生態(tài)環(huán)境美學理念是合適的。2019年，在中國北京世界園藝博覽會開幕式上，習近平主席就曾高度評價過古代這一思想：“錦繡中華大地，是中華民族賴以生存和發(fā)展的家園，孕育了中華民族5000多年的燦爛文明，造就了中華民族天人合一的崇高追求。”我們以天人合一理念來定位宜居城市生態(tài)環(huán)境構筑的基本范式，一方面是因為這一美學范式是中國古代天人關系最簡練的審美表達。它把美、美好理解為人與自然關系和順、和諧、和美。中華傳統(tǒng)文化歷來主張與自然和諧相處，相輔共生，即莊子所謂的“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）另一方面，天人合一理念也與馬克思的美學思想有同質之處。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出了“人也按照美的規(guī)律來構造”的著名命題。
黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產黨人在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的偉大實踐中，對天人合一之道賦予了新的時代內涵。2013年，習近平總書記在《關于〈中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中首次提出“山水林田湖是一個生命共同體”的命題。在黨的十九大報告中，習近平再次強調：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。”在2018年召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習近平總書記援引莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，又一次強調了構筑人與自然生命共同體理念的必要性和緊迫性。黨的二十大報告指出：“中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化。”這是中國共產黨面臨新時代中國社會發(fā)展中生態(tài)難題的重大挑戰(zhàn)而提出來的新論斷，為宜居城市建設提供了理論基礎和方法論原則。
作為宜居城市生態(tài)環(huán)境構筑的基本美學理念，天人合一之道的要義在于在強調人與山水林田湖是一個生命共同體的同時，主張在尊重、順應、保護自然的前提下追求現代化語境下的美好生活。其理論推演的邏輯可表述為：自然-當然-怡然。這里的“自然”既是道家主張的“道法自然”（《老子》二十五章），即指對自然的效法與敬畏，也指馬克思論及的人與自然對立完全消弭的自然主義理想狀態(tài)。“當然”則是指因為認知并遵循了天地自然及其內蘊的各種規(guī)律，故在行動中能夠做到知行合一，理所當然地不做反自然的事。“怡然”則是在“自然”與“當然”所達到的和順與和諧的基礎上獲得了和美的內心體驗。這種審美體驗一方面是人內心獲得的主觀感受，但另一方面從唯物論的立場出發(fā)我們又強調這一體驗具有客觀的基礎。這一客觀基礎主要表現為對自然的客觀性與先在性的尊重，在行動中能夠處處遵循與堅守自然主義的立場，不任性、不妄為、不以人類中心主義為行動原則。
以天人合一理念構筑優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的實踐路徑
以馬克思主義哲學的立場而論，理念本身無法實現自己，它作為人的主觀能動性的產物必須借助實踐的手段才能夠變成現實。因此在討論了具有新時代內涵的天人合一審美理念所內蘊的歷史與現實邏輯之后，更重要的是探究如何在推進新型城鎮(zhèn)化建設的具體實踐中將這一理念變成現實。
在打造宜居城市的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境方面，全國各地各區(qū)域具體的實踐各顯地方特色。但從個性與共性的辯證關系看，任何個性背后總體現著某種共性。結合浙江推進新型城鎮(zhèn)化建設、打造宜居城市的諸多具體做法，我們試圖對其中具有某些共性意義的實踐路徑做如下幾方面的梳理與概括：
其一，在宜居城市生態(tài)環(huán)境的規(guī)劃、建設、管理諸環(huán)節(jié)中，要堅守自然主義的立場并貫穿始終。也就是說，宜居城市建設無論是新城建設或舊城改造，在規(guī)劃階段不僅必須有生態(tài)環(huán)境的剛性指標，而且這一指標的落實在建設和管理階段也必須始終如一。
在杭州市西溪濕地的規(guī)劃、建設、管理諸環(huán)節(jié)中，相關決策部門就曾提出過“自然主義”的指導原則。作為對古老的天人合一審美理念的繼承創(chuàng)新，這一自然主義被恰當地理解為對城市難得留存下來的這塊濕地的尊重與保護，對這一方水土的一湖一泊、一草一木的敬畏與呵護。正是基于對這一立場的堅守，決策者不僅花大本錢與大氣力動遷了諸多的原住民，而且也以生態(tài)環(huán)境的一票否決權拒絕了全球知名的某連鎖酒店斥巨資入住核心區(qū)域的訴求。迄今為止，西溪濕地的核心區(qū)域依然如當初那般呈現出最本真最天然的濕地景觀：河港、池塘、湖漾、沼澤等水域遍布；游魚戲水，飛禽棲岸，時不時則有游人或游船穿梭于湖光水色之間，一派無比幽雅自然的景致。
以浙江的實踐經驗看，在宜居城市生態(tài)環(huán)境構筑的自然主義立場的堅守方面，學會處理好經濟效益與生態(tài)效益的關系，尤其是當兩者處于沖突的時候能夠對以牟利為動機的資本說不顯得尤為重要。事實上，在全國各地的城鎮(zhèn)化建設中出現一些瞎折騰、走彎路以及“用地沖動”“招商引資沖動”等現象，顯然與生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、建設和管理中自然主義立場的缺失有關。
其二，充分調動政府、社區(qū)、居民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境構筑的參與性，以凸顯城鎮(zhèn)的不同個性風采來實現生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)化。政府、社區(qū)、居民都是宜居城市打造的行動主體。在城市化發(fā)展進程的一段時間里，無視不同地域的個性，千篇一律地搞劈山造地，填湖（海）造城、移樹進小區(qū)、搬石裝門面，以及建設人造景觀等做法，極大地破壞了城鎮(zhèn)原有的生態(tài)環(huán)境。在深入推進新型城鎮(zhèn)化建設的今天，我們亟需走出這一誤區(qū)。我們必須明白生態(tài)環(huán)境之美恰在于個性，在于不重復，在于不千篇一律。
在浙江素有“九山半水半分田”之稱的山區(qū)小縣云和，其在城鎮(zhèn)化的推進中就以云水勝境這一頗具特色的自然景致為亮點，成為浙江省“全域旅游”的示范縣。當初的云和在城市生態(tài)宣傳語中曾有“山水家園”一詞，但通過廣泛征集政府部門、專家學者、市民鄉(xiāng)賢的意見，并訴諸縣域居民在相關微信平臺進行全民大討論的方式集思廣益之后，最終以“云水勝境”這一更凸顯云和自然生態(tài)個性的提煉語取而代之。事實上，正如許多參與討論的市民指出的那樣，如果做點史料考據，云和地名的緣起本就與云水相關。而且，就山和水而言，神州大地名山勝水可謂不計其數，以山水為亮點概括城市宣傳口號的也不勝枚舉。事實證明，這一“云水勝境”的獨特生態(tài)環(huán)境定位，其城市生態(tài)特有的諸如裁云剪水、枕云聽水、坐看云起時之類的美學意境，極大地助推了縣城美譽度的提升?，F如今，這個有著“中國天然氧吧”“中國十大休閑縣市”等諸多美譽的縣城，已然成為各大旅游網站熱推的旅游目的地。僅就“云水勝境”這一好生態(tài)產生的經濟效益而論，它不僅吸引了包括國內知名文旅集團在內的眾多企業(yè)前來投資開發(fā)，而且更是打造出了一大批網紅民宿，在節(jié)假日里甚至出現一房難求的現象。
其三，在處理宜居城市的生產、生活、生態(tài)三者關系時，以辯證思維積極探索生產、生活的生態(tài)化與生態(tài)的生產、生活化的新樣態(tài)。毋庸諱言，人類只要存在，其生產、生活就是一個向自然索取的過程。這個生產、生活對自然生態(tài)會產生一定的破壞性，這個破壞性一旦突破了自然對人的生產和消費活動所造成的破壞力的承受度或容忍度，那其結果甚至會是災難性的。這正是人類中心主義與非人類中心主義各執(zhí)一端、爭論不休的緣由之所在。但如果立足于唯物辯證法的立場和方法，那么我們就可以超越人類中心主義與非人類中心主義的形而上學對立，因為我們可以期待人與自然對立面的轉化。以老子的語錄來表達就是“反者道之動”（《老子》第四十二章）。
杭州的西溪濕地在這方面同樣有較為成功的探索。在城市化的急速發(fā)展中，西溪濕地由原來的60平方公里銳減至11平方公里，而且成了無人問津的城市“邊緣地帶”。后來杭州啟動西溪濕地綜合保護工程，成功探索了從“濕地公園”到“濕地公園型城市組團”的轉型之路。因為擁有得天獨厚的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，在它的周邊不僅成功吸引了一些綠色、低碳、環(huán)保的生態(tài)化科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺紛紛落戶，而且依托濕地衍生出的業(yè)態(tài)也逐漸增多，如不同規(guī)模的文旅項目、特色鮮明的民宿等，這些生態(tài)型的業(yè)態(tài)組群共同構筑起了杭州的大西溪經濟圈、文化圈和生活圈，成為這個城市一道亮麗的人與自然和諧風景線。
在浙江，不僅省會城市，各個不同縣域也依托自身的優(yōu)勢積極探索生產、生活的生態(tài)化與生態(tài)的生產、生活化的新樣態(tài)。浙江湖州的安吉縣是“兩山理念”的發(fā)源地。上世紀八九十年代，安吉縣的余村人靠挖礦山、建水泥廠，生活富裕了起來。生活雖然好起來了，可環(huán)境污染問題卻日益突出，甚至嚴重影響到了村民正常的衣食住行。村民們在萬般無奈之際，只得關停礦山和水泥廠，開始封山育林、保護環(huán)境。2005年，時任浙江省委書記的習近平同志到余村考察，充分肯定了村里關停礦山、水泥廠的做法，并首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷?，F如今，余村人通過十多年久久為功的不懈努力，余村終于從一個污染村華麗地蛻變成了遠近聞名的生態(tài)村，走出了一條生態(tài)美、產業(yè)興、百姓富的可持續(xù)發(fā)展之路。在今日的余村有農家樂、民宿、漂流，果蔬采摘等一系列休閑旅游產業(yè)，甚至昔日的礦井遺址都被巧妙地開發(fā)成為了旅游景點。
【本文作者為浙江大學馬克思主義學院教授、浙江大學中國特色社會主義研究中心研究員】
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責編：王 克／美編：王嘉騏
Aesthetic Concept and Practice Path to Construct a Livable Urban
Ecological Environment
Zhang Yinghang
Abstract: Ecological environment is of fundamental and preexistent significance to livable cities. At a time when “a better life” has become buzzword nowadays, the construction of an ecological environment from the aesthetic perspective has important practical logical support. From the practical experience of promoting new-type urbanization in Zhejiang Province, we urgently need to reach a consensus on the irreplaceable role of the ecological environment for livable cities. At the same time, we need to make the construction of a beautiful ecological environment a priority area where the ecology facilitates, benefits, and serves the people.
Keywords: ecological environment; a better life; aesthetic concept; harmony between man and nature; practice path
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