摘 要:黨的二十大報(bào)告指明了新時(shí)代黨的中心任務(wù)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。其中，中國(guó)式現(xiàn)代化是過程、是手段，中華民族偉大復(fù)興是結(jié)果、是目標(biāo)。站在人類文明的高度看，無(wú)論是中國(guó)式現(xiàn)代化還是中華民族偉大復(fù)興，都是人類文明發(fā)展的重要組成部分。在價(jià)值取向上，中國(guó)式現(xiàn)代化代表并踐行著全人類共同價(jià)值；在實(shí)踐路徑上，中國(guó)式現(xiàn)代化開辟了世界現(xiàn)代化的新道路；在文明形態(tài)上，中國(guó)式現(xiàn)代化詮釋并豐富了人類文明新形態(tài)。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化 中國(guó)式現(xiàn)代化 人類文明新形態(tài)
【中圖分類號(hào)】D6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
黨的二十大是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之后召開的第一次全國(guó)代表大會(huì)，也是在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程召開的第一次全國(guó)代表大會(huì)。因此黨的二十大不僅僅是為中國(guó)未來(lái)五年發(fā)展，而是放眼中國(guó)未來(lái)三十年的發(fā)展定目標(biāo)、定方向，那就是“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。面向未來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑和手段，也將為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇。
概念的正本清源：現(xiàn)代化、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)
現(xiàn)代化是一個(gè)目標(biāo)（Modernization），也是一個(gè)過程（Modernize）。作為目標(biāo)的現(xiàn)代化，是指充分體現(xiàn)“現(xiàn)代性”（Modernity）的一種社會(huì)狀態(tài)，例如“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”；作為過程的現(xiàn)代化，是指從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，例如“推動(dòng)現(xiàn)代化”。“現(xiàn)代化”作為一個(gè)特定術(shù)語(yǔ)，其詞根“現(xiàn)代”（Modern）是一個(gè)時(shí)間概念，當(dāng)下的“現(xiàn)代”顯然與幾百年前的“現(xiàn)代”所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性有極大的差別，因此現(xiàn)代化是一個(gè)不斷創(chuàng)造現(xiàn)代性而又不斷追求現(xiàn)代性的過程。
現(xiàn)代化無(wú)論作為一種社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)還是作為一股思潮或一套話語(yǔ)，都是西方資本主義國(guó)家創(chuàng)造并主導(dǎo)的，以致于當(dāng)今許多人仍然把現(xiàn)代化理解為西方資本主義現(xiàn)代化或者西方化。不容否認(rèn)，西方資本主義國(guó)家率先開創(chuàng)了人類的現(xiàn)代化并詮釋了現(xiàn)代化的內(nèi)涵意義。歐陽(yáng)康教授將現(xiàn)代化的本來(lái)意義概括為“六化”，即理性化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、民主化、法治化[1]。這些都是現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式或重要內(nèi)涵，其所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性價(jià)值引領(lǐng)著人類社會(huì)的發(fā)展方向，人們對(duì)上述現(xiàn)代性的追求推動(dòng)了人類社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這包括，從中世紀(jì)神權(quán)社會(huì)向現(xiàn)代人權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)化、從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化、從傳統(tǒng)相對(duì)封閉的自給自足的社會(huì)向現(xiàn)代開放的市場(chǎng)化社會(huì)轉(zhuǎn)化、從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土田園社會(huì)向現(xiàn)代都市化社會(huì)轉(zhuǎn)化、從傳統(tǒng)君主社會(huì)向現(xiàn)代民主社會(huì)轉(zhuǎn)化、從傳統(tǒng)倫理社會(huì)向現(xiàn)代法治社會(huì)轉(zhuǎn)化。這一系列的轉(zhuǎn)化無(wú)疑是人類社會(huì)的進(jìn)步，然而由于現(xiàn)代化價(jià)值具有二重性，伴隨現(xiàn)代化的推進(jìn)其負(fù)面影響日益暴露出來(lái)，于是出現(xiàn)了基于現(xiàn)代化批判的后現(xiàn)代主義思潮。例如雅克·德里達(dá)（Jacque Derrida）、米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）等為代表的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義和以阿弗烈·諾夫·懷海德 (Alfred North Whitehead）、約翰·柯布（John B. Cobb）等為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代化的負(fù)面影響又被稱為“現(xiàn)代病”，例如，因強(qiáng)調(diào)理性，可能會(huì)忽略人們的非理性，變成“單向度的人”；因過分強(qiáng)調(diào)工業(yè)化，可能會(huì)造成社會(huì)單一化，帶來(lái)資源和生態(tài)問題；因過分強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化，可能帶來(lái)拜金主義和巨大的貧富差距；因過分強(qiáng)調(diào)都市化，可能帶來(lái)諸多社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，出現(xiàn)所謂的“都市病”；因過分強(qiáng)調(diào)民主化，可能會(huì)帶來(lái)極端民主化和無(wú)政府主義；因過分強(qiáng)調(diào)法治化，可能會(huì)出現(xiàn)因注重程序公正而忽視實(shí)質(zhì)公正，等等。[2]后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判，讓我們對(duì)現(xiàn)代化有了更多的理性認(rèn)識(shí)，但對(duì)于尚在追趕現(xiàn)代化的中國(guó)而言，我們?nèi)孕杩吹浆F(xiàn)代化進(jìn)步性的一面并繼續(xù)探索中國(guó)式現(xiàn)代化。
中國(guó)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后伴隨西方的侵略而被動(dòng)卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程的，是在應(yīng)對(duì)西方“沖擊”下的一種“回應(yīng)”。然而，中國(guó)的早期現(xiàn)代化基本上是西方化。林則徐、魏源等提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)引進(jìn)西方的技術(shù)和設(shè)備，戊戌維新、辛亥革命學(xué)習(xí)效仿西方的政治制度，新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)西方的民主和科學(xué)，這些早期現(xiàn)代化的探索其目標(biāo)都指向了“西化”。十月革命的勝利開辟了世界歷史的新紀(jì)元，人類從此進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代。在十月革命影響下和馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)誕生了共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)，因共產(chǎn)主義固有的“批判資本主義”立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起便開始探索超越資本主義的現(xiàn)代化歷程。經(jīng)過28年的奮斗，取得了反帝反封建斗爭(zhēng)的勝利，成立了新中國(guó)。國(guó)家主權(quán)和人民民主的實(shí)現(xiàn)是中國(guó)現(xiàn)代化的重大成就，也為探索中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了政治基礎(chǔ)。1956年完成社會(huì)主義改造確立了社會(huì)主義制度，為探索中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了制度基礎(chǔ)。20世紀(jì)50-60年代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)并為之努力奮斗，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。改革開放之后，1987年召開的黨的十三大明確提出了“三步走”的現(xiàn)代化目標(biāo)；1997年召開的黨的十五大首次提出了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)；2021年，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，中國(guó)宣告成功實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的“第一個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，這些都為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過幾代人的努力，中國(guó)成功開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。
世界各國(guó)現(xiàn)代化的一般特征包括理性化、工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、民主化、法治化等。其開端是理性化，其核心是工業(yè)化，其他的現(xiàn)代性特征都是從理性化、工業(yè)化以“串聯(lián)”的方面逐步衍生出來(lái)的。而中國(guó)的現(xiàn)代化是在改革開放之后，以“并聯(lián)”的方式同時(shí)展開。中國(guó)現(xiàn)代化在充分借鑒世界各國(guó)現(xiàn)代化積極成果的同時(shí)，也盡量避免了其弊端，而且扎根于中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的一般特征又有顯著的中國(guó)特色。
新價(jià)值取向：中國(guó)式現(xiàn)代化代表并踐行著全人類共同價(jià)值
開創(chuàng)人類文明新形態(tài)必須站在人類社會(huì)的價(jià)值制高點(diǎn)，用人類最先進(jìn)的、共識(shí)程度最高的價(jià)值——全人類共同價(jià)值引領(lǐng)人類實(shí)踐活動(dòng)。在價(jià)值哲學(xué)層面，價(jià)值是客體對(duì)于主體的意義和效用；價(jià)值觀是價(jià)值主體對(duì)客體的價(jià)值（意義和效用）的認(rèn)識(shí)、判斷或選擇的觀點(diǎn)和態(tài)度；價(jià)值取向則是指一定的價(jià)值主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持有的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及價(jià)值選擇傾向等。可見，價(jià)值取向是以價(jià)值觀為依據(jù)的，不同主體因價(jià)值觀不同而有不同的價(jià)值取向。“全人類共同價(jià)值”是價(jià)值觀層面的表述，即“全人類共同價(jià)值觀”。從客觀上講，人類存在普遍的超越國(guó)家、民族、階級(jí)等界限的共同價(jià)值觀，即多元主體的價(jià)值共識(shí)（或共識(shí)性價(jià)值）。習(xí)近平總書記提出的“全人類共同價(jià)值”重要概念也是基于這樣的哲學(xué)原理。2015年9月28日，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”。此后，他在多個(gè)場(chǎng)合重申并進(jìn)一步闡釋了全人類共同價(jià)值，呼吁將其作為共同建設(shè)一個(gè)更加美好的世界的正確理念指引。如今，中國(guó)倡導(dǎo)以全人類共同價(jià)值引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是一種十分明確的價(jià)值取向。
“全人類共同價(jià)值”是對(duì)西方資本主義國(guó)家所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”的批判和超越
“普世價(jià)值”是西方資本主義現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的以西方為中心、以資產(chǎn)階級(jí)為主體的價(jià)值。西方資本主義現(xiàn)代化是從批判封建神權(quán)和專制政權(quán)開始的，其理性精神就包括人本主義、科學(xué)精神、民主精神等，后來(lái)伴隨科技創(chuàng)新、工業(yè)革命、全球市場(chǎng)等一系列現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，使人類生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的：“資本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[3]放眼人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，這無(wú)疑是偉大的進(jìn)步。然而，也正是這種進(jìn)步使西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)其現(xiàn)代化進(jìn)程中所宣揚(yáng)的以自由、民主、平等、博愛為核心的自由民主價(jià)值篤信無(wú)疑，甚至認(rèn)為是放諸四海而皆準(zhǔn)的“普世價(jià)值”。哪怕在這個(gè)過程中伴隨著殖民掠奪、屠殺、戰(zhàn)爭(zhēng)等罪惡，哪怕在經(jīng)歷了幾百年之后現(xiàn)代化的弊端已充分暴露出來(lái)，哪怕進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代而且已有了更新的更科學(xué)的價(jià)值，他們都熟視無(wú)睹，仍然盲目推崇其“普世價(jià)值”。
普世價(jià)值本身是一個(gè)價(jià)值中性的詞，從詞義上看，人類是存在普世價(jià)值的，因?yàn)闊o(wú)論是東方人還是西方人、無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家的人還是資本主義國(guó)家的人，他們都是人，既然是人，其共性一定大于個(gè)性，體現(xiàn)人類共性的價(jià)值便是人類的普世價(jià)值。既然如此，為什么要批判資本主義國(guó)家所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”呢？原因在于美西方將源于資本主義勃興時(shí)代的具有明顯的地域性、時(shí)代性、階級(jí)性、排他性等局限性的價(jià)值貼上“普世價(jià)值”標(biāo)簽，再憑其在軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等霸權(quán)在全球范圍內(nèi)推廣，并用這所謂的“普世價(jià)值”去評(píng)價(jià)世界各國(guó)政治甚至動(dòng)用武力去改造他國(guó)政權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)，普世價(jià)值這個(gè)價(jià)值中性的概念就帶上了明顯的意識(shí)形態(tài)傾向，在西方主導(dǎo)的話語(yǔ)體系中“普世價(jià)值”就等同于西方資本主義的自由民主價(jià)值。西方“普世價(jià)值”存在諸多局限，一是重政治而輕經(jīng)濟(jì)，它只看到了人類社會(huì)的政治屬性，而忽視了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)屬性，民主和自由離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。二是重個(gè)人輕國(guó)家，它過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和國(guó)家之間的張力，并認(rèn)為個(gè)人權(quán)利高于國(guó)家利益，即所謂“人權(quán)高于主權(quán)”，殊不知沒有國(guó)家的強(qiáng)大和社會(huì)的安寧哪有個(gè)人權(quán)利的保障，沒有主權(quán)哪有人權(quán)。三是重程序而輕實(shí)質(zhì)，它過分強(qiáng)調(diào)程序公正而忽視了實(shí)質(zhì)公正，一些西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)了程序上的公平卻陷入了實(shí)質(zhì)上的嚴(yán)重不公平。[4]從本質(zhì)上看，“普世價(jià)值”是西方資產(chǎn)本主義國(guó)家維護(hù)其霸權(quán)地位和發(fā)展優(yōu)勢(shì)的價(jià)值體系，西方資產(chǎn)階級(jí)一方面大力推廣“普世價(jià)值”，另一方面又強(qiáng)烈抵制與其不一致的任何價(jià)值。它不具備普遍性，也不具備包容性，只是少數(shù)國(guó)家、少數(shù)人奉行的價(jià)值，不是真正意義上的普世價(jià)值。
為避免落入西方資本主義話語(yǔ)圈套，《國(guó)家“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》明確指出，要加快中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)。堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)問題作為學(xué)術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，提煉出具有中國(guó)特色、世界影響的標(biāo)識(shí)性學(xué)術(shù)概念。[5]“全人類共同價(jià)值”就是一個(gè)具有中國(guó)特色和世界影響的標(biāo)識(shí)性學(xué)術(shù)概念，它占領(lǐng)了人類社會(huì)的價(jià)值制高點(diǎn)，對(duì)于人類文明進(jìn)步具有十分重要的引領(lǐng)作用。
中國(guó)式現(xiàn)代化充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也充分彰顯了全人類共同價(jià)值
首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，充分彰顯了全人類共同價(jià)值中的“和平”與“發(fā)展”價(jià)值。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念，……中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！”[6]中國(guó)的崛起是純粹的和平崛起，崛起的中國(guó)只會(huì)增強(qiáng)維護(hù)世界和平的力量，絕不存在如一些西方國(guó)家所渲染的“中國(guó)威脅論”或“修昔底德陷阱”。同時(shí)，中國(guó)的發(fā)展沒有走西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)或掠奪攫取財(cái)富的老路，也沒有走西方發(fā)達(dá)國(guó)家“先污染后治理”的現(xiàn)代化老路，而是走出了一條既充分體現(xiàn)中國(guó)特色又匯集一切人類文明積極成果的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。
其次，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，充分彰顯了全人類共同價(jià)值中的“公平”和“正義”價(jià)值。西方資本主義現(xiàn)代化是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化，不僅造成了其國(guó)內(nèi)嚴(yán)重的貧富懸殊，底層人民生活困苦，而且造成世界上一些國(guó)家長(zhǎng)期貧困和落后，如今世界上最貧困的國(guó)家和地區(qū)也是當(dāng)年西方國(guó)家殖民主義侵略最深重的地區(qū)。而且，西方式現(xiàn)代化也是建立在對(duì)自然掠奪、對(duì)生態(tài)破壞的基礎(chǔ)上的，今天世界的環(huán)境問題包括氣候變化問題主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)掠奪式發(fā)展所遺留下來(lái)的問題。這些問題表明西方式現(xiàn)代化嚴(yán)重背離了公平、正義價(jià)值。相反，中國(guó)式現(xiàn)代化卻充分體現(xiàn)了公平、正義原則。為了打好共同富裕的基礎(chǔ)，改革開放以來(lái)特別是黨的十八大以來(lái)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民打贏了精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地解決了困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題，如今中國(guó)正朝著共同富裕的方向昂首邁進(jìn)。中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，也是消除絕對(duì)貧困最成功的國(guó)家。雖然中國(guó)在人均GDP、人均收入等方面與發(fā)達(dá)國(guó)家尚有差距，但消除絕對(duì)貧困和走向共同富裕所體現(xiàn)的公平價(jià)值卻是發(fā)達(dá)國(guó)家所不能比擬的。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，這也充分體現(xiàn)了生態(tài)正義的價(jià)值。
第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展全過程人民民主和豐富人民精神世界，充分彰顯了全人類共同價(jià)值的“民主”和“自由”價(jià)值。自由、民主雖然也是資本主義“普世價(jià)值”的重要內(nèi)涵，但資本主義的民主和自由是片面的、虛假的、低水平的，只是資產(chǎn)階級(jí)的民主和自由，是有錢人的民主和自由。同時(shí)，西方式現(xiàn)代化也是片面的現(xiàn)代化，是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，嚴(yán)重束縛了人的精神自由。這些都有悖于民主和自由的價(jià)值。相比之下，中國(guó)式現(xiàn)代化所強(qiáng)調(diào)的全過程人民民主，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主，既充分體現(xiàn)人民的民主權(quán)利，又能真正做到人民當(dāng)家作主。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，在促進(jìn)物的全面豐富的同時(shí)，還要促進(jìn)人的全面發(fā)展。這避免了西式現(xiàn)代化中人的物質(zhì)化、人的異化傾向，最終走向人的自由和解放。
全人類共同價(jià)值是人類文明積極成果的結(jié)晶，是規(guī)范和引領(lǐng)世界各國(guó)實(shí)踐的價(jià)值原則，也是世界各國(guó)共同追求的價(jià)值目標(biāo)。共同價(jià)值，是建立在世界各國(guó)之間存在不同價(jià)值基礎(chǔ)上的，正是因?yàn)橛胁煌瑑r(jià)值，尋求并遵循共同價(jià)值才有必要。因此全人類共同價(jià)值既具有科學(xué)性，代表著人類文明發(fā)展的方向和目標(biāo)，也具有包容性，承認(rèn)各國(guó)不同的價(jià)值、不同的制度和不同的發(fā)展道路。這與西方“普世價(jià)值”有顯著區(qū)別。對(duì)世界任何一個(gè)國(guó)家而言，全人類共同價(jià)值的規(guī)范和引領(lǐng)作用都表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)向度。從國(guó)內(nèi)向度看，任何一個(gè)國(guó)家其國(guó)家治理都應(yīng)該遵循和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等基礎(chǔ)價(jià)值；從國(guó)際向度看，世界各國(guó)在開展國(guó)際交往、參與全球治理中都應(yīng)該遵循和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等基礎(chǔ)價(jià)值。因此，只要每一個(gè)國(guó)家都樹立并遵循全人類共同價(jià)值，人類最終將開創(chuàng)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的人類文明新形態(tài)。
新實(shí)踐路徑：中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了世界現(xiàn)代化新道路
西式現(xiàn)代化是片面的、不可持續(xù)的現(xiàn)代化，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)不能走西式現(xiàn)代化老路，而必須開辟世界現(xiàn)代化新道路
第一，西式現(xiàn)代化是伴隨殖民擴(kuò)張而展開的，是典型的以西方為中心的現(xiàn)代化、是以掠奪為手段的現(xiàn)代化。以自詡為“日不落帝國(guó)”的英國(guó)為例，英國(guó)的崛起一直伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，一部英國(guó)現(xiàn)代化史就是一部侵略掠奪史。除英國(guó)之外，葡萄牙、西班牙、法國(guó)、荷蘭、美國(guó)等都是通過戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪攫取財(cái)富而走上現(xiàn)代化的。如今，美西方動(dòng)輒聲稱“維護(hù)基于規(guī)則的國(guó)際秩序”并以此向別國(guó)施壓，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，試圖維持其發(fā)展優(yōu)勢(shì)和世界霸權(quán)。相反，那些殖民地因長(zhǎng)期被殖民主義國(guó)家控制和掠奪很大一部分至今仍然是世界上最貧窮的國(guó)家和地區(qū)，甚至美洲的印第安文明幾乎被完全毀滅。
第二，西式現(xiàn)代化是伴隨資本擴(kuò)張而展開的，是典型的以資本為中心、以資本家為中心的現(xiàn)代化?？v然資本主義在批判神權(quán)和宗法社會(huì)、在生產(chǎn)力發(fā)展、在世界市場(chǎng)的開辟等方面發(fā)揮過積極作用，但伴隨資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在掙脫了封建桎梏之后卻建立了新的政治壓迫，在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時(shí)造成了勞動(dòng)異化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)貧困，在批判封建舊道德之后取而代之的是“金錢至上”的拜物教，在推動(dòng)人類歷史從“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變時(shí)卻造成了“鄉(xiāng)村從屬于城市、東方從屬于西方”新的對(duì)抗。縱觀資本主義的發(fā)展歷程，資本原始積累階段往往是大規(guī)模的、最無(wú)恥的和最野蠻的剝奪；資本主義生產(chǎn)方式形成之后在競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、資本集聚規(guī)律作用下，被剝奪的除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)之外還有資本家本身，即所謂“一個(gè)資本家打敗許多資本家”。隨著資本巨頭數(shù)目的減少，更多的人面臨越來(lái)越嚴(yán)重的貧困和受奴役狀態(tài)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，一場(chǎng)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由化和私有化為核心的新自由主義席卷全球，數(shù)字技術(shù)疊加金融資本，造成了資本家利益得到保障并日益固化，而工人權(quán)益失去保障且收入銳減，貧富差距再次拉大。總的來(lái)說(shuō)，資本主義的發(fā)展最終帶來(lái)的是其自身無(wú)法克服的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、大規(guī)模貧困和世界性戰(zhàn)爭(zhēng)。
第三，西式現(xiàn)代化是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，是典型的以物質(zhì)為中心、金錢至上的現(xiàn)代化。歐洲文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等都曾以人本主義和理性精神為旨?xì)w，對(duì)于人和人性從封建和宗教束縛中解放出來(lái)發(fā)揮過重要作用，因而“理性化”被視為西式現(xiàn)代化的開端。然而，以資本為中心的西式現(xiàn)代化最終帶來(lái)的是物質(zhì)主義膨脹。根據(jù)資本逐利性原則，資本在追求利潤(rùn)最大化過程中必然要不斷擴(kuò)張，從本土擴(kuò)張到世界各個(gè)角落，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各行各業(yè)，甚至從物質(zhì)層面延伸到人的精神層面，最終導(dǎo)致人的情感和靈魂都被資本恣意操縱。在資本面前，人類社會(huì)的一切都物質(zhì)化了。在金錢至上、物欲膨脹的資本主義社會(huì)，資本在帶給富人財(cái)富和幸福的同時(shí)，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)的卻是貧困、不幸和道德墮落。
第四，西式現(xiàn)代化是向自然掠奪的現(xiàn)代化，是典型的人類中心主義現(xiàn)代化。在資本主義社會(huì)，自然資源成為了商品。資本的逐利本性促使資本家毫無(wú)節(jié)制開發(fā)、利用自然資源，毫不控制排放廢棄物，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，造成了人和自然生態(tài)的異化。自然不再是人的對(duì)象化的體現(xiàn)，變成人奴役與剝削的對(duì)象，這必然造成人對(duì)自然的非正義。葡萄牙、西班牙、荷蘭等早期殖民主義者對(duì)亞非拉的掠奪很大程度上也是對(duì)自然的掠奪，他們掠走了白銀、黃金、金剛石等珍貴資源，留下的卻是一片荒蕪。英國(guó)工業(yè)革命之后，更是大量開采和使用煤炭，使倫敦變成了“霧都”。當(dāng)今全球氣候變化主要也是由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)革命以來(lái)無(wú)節(jié)制排放溫室氣體所造成的，因此發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是造成氣候變化的最大責(zé)任者。
中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)西式現(xiàn)代化的超越和揚(yáng)棄，代表著人類文明發(fā)展的正確方向，是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的正確道路
第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，摒棄了西式現(xiàn)代化的以資本為中心，堅(jiān)持以人民為中心。在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本仍然是重要生產(chǎn)要素。然而，中國(guó)在充分發(fā)揮資本積極作用的同時(shí)加強(qiáng)監(jiān)管，依法有效控制資本的消極作用。從而使在西式現(xiàn)代化當(dāng)中處于中心地位的資本在中國(guó)式現(xiàn)代化當(dāng)中只能處于從屬地位，從屬于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，從屬于社會(huì)主義制度，從屬于全體人民。中國(guó)式現(xiàn)代化也是全體人民的現(xiàn)代化，14億多中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗是推進(jìn)現(xiàn)代化最磅礴的力量，14億多中國(guó)人民整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)也將徹底改變世界現(xiàn)代化版圖并引領(lǐng)世界現(xiàn)代化走向。
第二，中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了西式現(xiàn)代化的兩極分化，堅(jiān)持共同富裕。資本主義國(guó)家往往是少數(shù)資本家占據(jù)絕大多數(shù)財(cái)富，而絕大多數(shù)人民只占有少量的財(cái)富。以美國(guó)為例，2020年，美國(guó)前1%富人凈資產(chǎn)總額已經(jīng)達(dá)到34.6萬(wàn)億美元，而后50%普通民眾的凈資產(chǎn)總額只有約2.09萬(wàn)億美元，前者擁有的財(cái)富總量是后者的近17倍。[7]中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題。我們決不能允許貧富差距越來(lái)越大、窮者愈窮富者愈富，決不能在富的人和窮的人之間出現(xiàn)一道不可逾越的鴻溝。”[8]
第三，中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了西式現(xiàn)代化的物質(zhì)主義，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。人是生命生存的物質(zhì)性、存在方式的社會(huì)性、存在意義的精神性相統(tǒng)一的整體。然而在物質(zhì)主義膨脹的資本主義社會(huì)，不僅資本家變成了金錢的奴隸，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)也淪為動(dòng)物般的工具，這是典型的非人的社會(huì)。相反，社會(huì)主義社會(huì)是物質(zhì)文明和精神文明都高度發(fā)展的社會(huì)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[9]。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅促進(jìn)物的不斷豐富，還促進(jìn)人的全面發(fā)展。
第四，中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了西式現(xiàn)代化的人與自然對(duì)立，堅(jiān)持人與自然和諧共生。人類社會(huì)和自然界是生態(tài)大系統(tǒng)中的兩個(gè)子系統(tǒng)，在生態(tài)大系統(tǒng)中人與自然是生命共同體，因此建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)文明是人類永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。中國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)之一“美麗中國(guó)”體現(xiàn)了明顯的生態(tài)向度。這是對(duì)西式現(xiàn)代化人與自然對(duì)立的全面超越。
第五，中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄了西式現(xiàn)代化的戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪手段，堅(jiān)持和平與發(fā)展。中國(guó)歷來(lái)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，維護(hù)國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，維護(hù)國(guó)際公平正義，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)冷戰(zhàn)思維，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。面向未來(lái)，中國(guó)提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，呼吁世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)，共同努力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)堅(jiān)持和平與發(fā)展的現(xiàn)代化與西式現(xiàn)代化以侵略和擴(kuò)張為手段的做法大相徑庭，代表了人類愛好和平、渴望發(fā)展的意愿，也是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的必由之路。
概括而言，西方那種片面的現(xiàn)代化，導(dǎo)致世界性問題層出不窮，也引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)代化的批判，既而出現(xiàn)后現(xiàn)代主義思潮。基于對(duì)西方現(xiàn)代化的批判和超越，在馬克思主義現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下中國(guó)開辟了并繼續(xù)開辟著一條全新的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是全體人民共同發(fā)展、共同富裕的現(xiàn)代化，是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生、人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路促進(jìn)世界各地區(qū)、各國(guó)家、各民族人民共同發(fā)展的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化為世界現(xiàn)代化開辟了新道路，為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供了正確的方向和可靠的路徑。
新的文明形態(tài)：中國(guó)式現(xiàn)代化豐富并詮釋了人類文明新形態(tài)
文明與文化有緊密聯(lián)系，文化是指人類活動(dòng)，而文明則是指人類活動(dòng)的成果。一定時(shí)期一定地域一定群體的文明樣態(tài)就是所謂的“文明形態(tài)”。人類文明形態(tài)依據(jù)不同的參考有多種劃分方法。根據(jù)生產(chǎn)力水平和與之相適應(yīng)的人類的生產(chǎn)生活方式可分為游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明；根據(jù)社會(huì)形態(tài)可分為原始文明、奴隸文明、封建文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明；根據(jù)距離當(dāng)今的遠(yuǎn)近可分為古代文明、近代文明、現(xiàn)代文明，而古代文明又根據(jù)地域或民族可分為古希臘文明、古希伯萊文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明、古中華文明、古印第安文明等；根據(jù)地理位置可分為歐洲文明、亞洲文明、非洲文明、美洲文明等；根據(jù)宗教文化可分為基督教文明、東正教文明、伊斯蘭文明、佛教文明、儒家文明等；根據(jù)民族或國(guó)家可分為中華文明、阿拉伯文明、美國(guó)文明、日本文明等若干；根據(jù)政治傾向（西方中心觀）可分為西方文明、非西方文明。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比主張以文明作為研究歷史的對(duì)象而不是國(guó)家，他在《歷史研究》中把6000年的人類歷史劃分為21個(gè)成熟的文明，包括埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國(guó)、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國(guó)、印度、朝鮮、西方、拜占庭、俄羅斯、墨西哥、育加丹。美國(guó)政治學(xué)者亨廷頓提出了文明沖突論，認(rèn)為21世紀(jì)國(guó)際政治角力的核心單位不再是國(guó)家，而是文明，是不同文明間的沖突。他劃分了8大文明板塊：基督教文明、伊斯蘭文明、東正教文明、儒教文明、日本文明、拉美文明、佛教文明、非洲文明。
無(wú)論從什么角度、用什么方法研究人類文明史，中華文明始終是最重要的研究對(duì)象之一，因?yàn)橹腥A文明是人類四大古文明中唯一沒有中斷至今仍然充滿生機(jī)的文明，中華文明也是人類現(xiàn)代文明最重要的組成部分。中華文明為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)，在人類文明史上具有不可磨滅的地位。在人類文明的“軸心時(shí)代”，中華文明就是地球上一顆璀璨的明珠。從漢代直到明朝中葉，中國(guó)生產(chǎn)力水平一直領(lǐng)先世界，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1500年之久。中西方拉開差距是從15世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興開始的，此后中國(guó)和西方走上了不同的發(fā)展軌道。西方繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，繼而發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命，并成功開創(chuàng)了現(xiàn)代資本主義文明。而中國(guó)卻一直在農(nóng)業(yè)文明軌道上緩慢前行。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開國(guó)門，從此中華文明經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)百年的“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的悲慘歷史。特殊的歷史造就了特殊的文明追求——中華民族偉大復(fù)興。黨的十九大報(bào)告指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想”。推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的過程也正是推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的過程，正是在這個(gè)過程中成功開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。
所謂“新”，既是相對(duì)于一切舊文明而言的新，包括中華傳統(tǒng)文明；也是相對(duì)于一切現(xiàn)代文明而言的新，包括西方現(xiàn)代文明。因?yàn)椋袊?guó)式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是在全人類共同價(jià)值引領(lǐng)下，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的，全人類共建、共治、共享的，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的人類文明形態(tài)。這種新形態(tài)的文明是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義共同體理論（世界歷史理論）指導(dǎo)下，立足中華五千年文明土壤，廣泛吸收借鑒一切人類文明積極成果的結(jié)晶，它超越了以往人類一切文明形態(tài)，代表著人類文明發(fā)展的正確方向。
第一，這種文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。五大文明相協(xié)調(diào)，是與中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局相一致的，這是經(jīng)歷了長(zhǎng)期理論和實(shí)踐探索的成果。在生產(chǎn)力水平較低的情況下物質(zhì)生產(chǎn)是最主要的，社會(huì)發(fā)展主要是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，其他建設(shè)處于從屬地位。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨所制定的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線就明確要求“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。當(dāng)然，這也與社會(huì)制度相關(guān)，在資本主義制度下，因?yàn)槲镔|(zhì)主義膨脹，一切都是為了金錢，其他諸如政治、文化、社會(huì)、生態(tài)都是為資本家的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。這些都是時(shí)代局限性、階級(jí)局限性的體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，強(qiáng)調(diào)五大建設(shè)一起抓、五大文明相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了人類文明的全面性、系統(tǒng)性。其中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)；政治建設(shè)是保障，是人生存和發(fā)展的權(quán)利保障；文化建設(shè)是靈魂，是人類文明的重要內(nèi)涵及支撐；社會(huì)建設(shè)是條件，是人類文明發(fā)展的土壤；生態(tài)文明建設(shè)是人類文明發(fā)展的環(huán)境和依托。五大文明相協(xié)調(diào)，共同鑄就了人類文明新形態(tài)。
第二，這種文明新形態(tài)意味著一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新模式，即堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持走共同富裕道路，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。其中，堅(jiān)持以人民為中心是文明新形態(tài)與一切舊文明的根本區(qū)別。在人類歷史上的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都是以占統(tǒng)治地位的階級(jí)為中心，而只有在社會(huì)主義社會(huì)因?yàn)槿嗣窠夥懦蔀榻y(tǒng)治者，人民的中心地位、主體地位才得以體現(xiàn)。因此，在慶祝改革開放40周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記總結(jié)改革開放四十年來(lái)的八條經(jīng)驗(yàn)，其中第二條就是“必須堅(jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。”堅(jiān)持共同富裕道路，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，既需要生產(chǎn)力高度發(fā)展提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要先進(jìn)的社會(huì)制度提供更加公平的分配機(jī)制。這也是對(duì)一切剝削制度以及建立在剝削制度基礎(chǔ)上的舊文明的批判和超越。推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，是對(duì)資本主義文明的物質(zhì)主義、金錢至上價(jià)值觀的超越，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下“異化人”的救贖和回歸。堅(jiān)持人與自然和諧共生，是對(duì)西式現(xiàn)代化批判之后的領(lǐng)悟，人類不能無(wú)節(jié)制向自然索取或向自然排放，恩格斯早就告誡：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[10]。最后，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，是共產(chǎn)主義的終極追求。因?yàn)?，共產(chǎn)主義是自由人聯(lián)合體，沒有社會(huì)的全面進(jìn)步，哪里有人的自由全面發(fā)展？沒有人的自由全面發(fā)展，哪會(huì)有自由人聯(lián)合體？
第三，這種文明新形態(tài)也意味著一種國(guó)際交往和全球治理新模式，即堅(jiān)持和平、發(fā)展、公平、正義、自由、民主的全人類共同價(jià)值，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)今世界又一次站在歷史的十字路口，一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，是人心所向、大勢(shì)所趨；另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。對(duì)于人類何去何從，中國(guó)作出了明確回答，那就是：“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。”[11]一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，不就是全人類共同向往的美好家園嗎？可見，中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，正是人類文明的最高標(biāo)準(zhǔn)和人類社會(huì)的最終歸屬。
【本文作者為華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，華中科技大學(xué)國(guó)家治理研究院副院長(zhǎng) ；本文受教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)現(xiàn)代化道路探索歷程與經(jīng)驗(yàn)研究”（21ZD006）資助】
注釋
[1]歐陽(yáng)康：《中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的生成邏輯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》，2020年第1期，第79—82頁(yè)。
[2]歐陽(yáng)康：《世界現(xiàn)代化歷程與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路》，《決策與信息》，2022年第9期，第5—18頁(yè)。
[3]《馬克思恩格斯選集（第一卷）》，北京：人民出版社，2012年，第405頁(yè)。
[4]謝韜：《當(dāng)“普世價(jià)值”遇上全人類共同價(jià)值》，《國(guó)際問題研究》，2022年第5期，第28—31頁(yè)。
[5]《中辦印發(fā)〈國(guó)家“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃〉》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年4月28日，第1版。
[6]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年7月2日，第2版。
[7]杜志章：《新時(shí)代“共同富裕”的新語(yǔ)境和新要求》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第3期，第1—12頁(yè)。
[8]習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段 貫徹新發(fā)展理念 構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》，2021年第9期，第1—12頁(yè)。
[9]《馬克思恩格斯文集（第三卷）》，北京：人民出版社，2009年，第563—564頁(yè)。
[10]《馬克思恩格斯文集（第九卷）》，北京：人民出版社，2009年，第560頁(yè)。
[11]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年10月，第60頁(yè)。
責(zé)編：董惠敏／美編：石 玉
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