【摘要】以往的全球化進(jìn)程，主要靠交通工具的改變、地理發(fā)現(xiàn)、經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流、政治事件等來(lái)推動(dòng)。在當(dāng)代的全球化進(jìn)程中，起關(guān)鍵推動(dòng)作用的是信息技術(shù)。隨著信息技術(shù)的加速迭代，社會(huì)時(shí)空高度壓縮的不斷推進(jìn)，當(dāng)今世界的全球化的本質(zhì)逐漸得以清楚呈現(xiàn)。立足社會(huì)時(shí)空視域，可更深入地看到當(dāng)代的全球化進(jìn)程具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)今世界的全球化塑造出的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)被壓縮的程度越高，加速社會(huì)的發(fā)展速度與發(fā)展規(guī)模就會(huì)越令人震撼，人們需要面對(duì)的當(dāng)今世界的全球化就會(huì)呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的局面。因此，面對(duì)當(dāng)今世界的全球化進(jìn)程，需要看到全球化、信息技術(shù)、社會(huì)時(shí)空以及加速社會(huì)四者之間的疊加關(guān)系與疊加效應(yīng)。
【關(guān)鍵詞】當(dāng)今世界的全球化 社會(huì)時(shí)空 信息技術(shù) 加速社會(huì)
【中圖分類號(hào)】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.02.010
【作者簡(jiǎn)介】歐陽(yáng)英，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、博導(dǎo)、長(zhǎng)城學(xué)者。研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、馬克思主義哲學(xué)史、毛澤東哲學(xué)思想。主要著作有《走進(jìn)西方政治哲學(xué)——歷史、模式與解構(gòu)》、《重讀毛澤東》、《利害相關(guān)者資本主義》（譯著）等。
馬克思指出：“交通工具的影響……世界史不是過(guò)去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果。”[1]在此可見(jiàn)，在“世界史”真正成為“作為世界史的歷史”的過(guò)程中，交通工具發(fā)揮了重要作用。“作為世界史的歷史”就是全球化的歷史。馬克思的這一論述對(duì)于今天立足于信息技術(shù)來(lái)深入地把握當(dāng)今世界的全球化的本質(zhì)同樣適用，因?yàn)榕c交通工具一樣，信息技術(shù)同樣是全球化進(jìn)程中的重要推動(dòng)因素。隨著信息技術(shù)的加速迭代，社會(huì)時(shí)空高度壓縮的不斷推進(jìn)，當(dāng)今世界的全球化的本質(zhì)逐漸得以清楚呈現(xiàn)。立足社會(huì)時(shí)空視閾，可更深入地看到當(dāng)代的全球化進(jìn)程并不是人為的結(jié)果，更不是所謂的“自由主義全球化”，而是具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)代的全球化進(jìn)程是一個(gè)重塑社會(huì)時(shí)空架構(gòu)的過(guò)程，其所塑造出的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)被壓縮程度越高，相應(yīng)地，目前人們?nèi)找骊P(guān)注的加速社會(huì)的發(fā)展速度與發(fā)展規(guī)模[2]，就會(huì)越令人震撼，人們需面對(duì)的當(dāng)代的全球化進(jìn)程就會(huì)呈現(xiàn)出日益復(fù)雜的局面。因此，面對(duì)當(dāng)代的全球化進(jìn)程，需看到全球化、信息技術(shù)、社會(huì)時(shí)空以及加速社會(huì)四者之間的疊加關(guān)系與疊加效應(yīng)。這也即表明，針對(duì)當(dāng)今世界的全球化，任何簡(jiǎn)單化的理解，都將會(huì)直接影響人們?cè)诋?dāng)代的全球化進(jìn)程中的行為與判斷。下面本文將對(duì)上述內(nèi)容加以展開分析與說(shuō)明。
全球化、社會(huì)時(shí)空與信息技術(shù)
全球化是一個(gè)重要的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，滲透到社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)方面，具體有經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化、文化全球化、科技全球化、教育全球化等多種表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)言之，全球化可被理解為全球聯(lián)系的不斷增強(qiáng)?？v觀古今中外，全球化的歷程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代中國(guó)的“絲綢之路”、近代歐洲的“大航海”、域外諸多宗教文化先后傳入中國(guó)，等等，都可謂是早期的全球化現(xiàn)象。然而，除卻涉及全球聯(lián)系外，全球化也是一個(gè)與時(shí)空巨變相聯(lián)的重大問(wèn)題，表明無(wú)論是人們的日常生活，還是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科技、教育、文化等，都可擺脫區(qū)域性、區(qū)隔性、孤立性等限制而走向世界范圍，成為其中的一部分。從本質(zhì)上說(shuō)，全球化涉及的時(shí)空巨變并不是物理意義上的，即不是所謂的宇宙大爆炸所帶來(lái)的時(shí)空巨變，而是社會(huì)時(shí)空意義上的，是“我們生活中的時(shí)空巨變”[3]。因此，在社會(huì)時(shí)空視閾下對(duì)全球化問(wèn)題進(jìn)行深入研究是具有可行性的。社會(huì)時(shí)空視閾是建立在社會(huì)時(shí)空概念基礎(chǔ)上的。雖然社會(huì)時(shí)空概念主要為社會(huì)學(xué)家所使用，但它同樣可成為哲學(xué)領(lǐng)域的重要范疇，以社會(huì)時(shí)空概念作為工具，可以深入探討在與社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合的過(guò)程中，時(shí)空概念自身所呈現(xiàn)出的特殊意義。
從人類對(duì)時(shí)空問(wèn)題認(rèn)識(shí)的歷史看，17世紀(jì)，牛頓提出絕對(duì)時(shí)空概念，創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)理論，從而為工業(yè)革命提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。工業(yè)革命的發(fā)生與承認(rèn)絕對(duì)時(shí)空有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵诮^對(duì)時(shí)空中，人們進(jìn)行機(jī)械制造可以具有確定性；而在相對(duì)時(shí)空中，通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證明出來(lái)的是以不確定性為特點(diǎn)的測(cè)不準(zhǔn)原理。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，著名社會(huì)學(xué)家涂爾干與齊美爾相繼提出社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間概念，成功地完成了時(shí)空概念由物理時(shí)空向社會(huì)時(shí)空的轉(zhuǎn)型，人類自此擁有了用人的尺度來(lái)衡量時(shí)空存在的社會(huì)時(shí)空理論。社會(huì)時(shí)空與物理時(shí)空最大的區(qū)別，是社會(huì)時(shí)空體現(xiàn)了人在時(shí)空中的存在及其意義，不再將人排除在關(guān)于時(shí)空的理解之外，而是將人的存在作為重要要素加入對(duì)時(shí)空的理解之中。同時(shí)正是因此，社會(huì)時(shí)空的衡量尺度是具有不確定性的，不同的人會(huì)有不同的社會(huì)時(shí)空感受。
在社會(huì)時(shí)空認(rèn)識(shí)史上，馬克思也具有極其重要的地位。雖未明確提出社會(huì)時(shí)空概念，但馬克思其實(shí)早在涂爾干與齊美爾之前就開始深刻地探討社會(huì)時(shí)空問(wèn)題。一維時(shí)間與三維空間結(jié)合而成的四維時(shí)空，是把握物理世界的基本維度。馬克思認(rèn)為，把握人類社會(huì)進(jìn)程，不能簡(jiǎn)單地套用物理世界的四維時(shí)空，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)進(jìn)程中，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在”的重要表現(xiàn)形式，“它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[4]。對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)程來(lái)說(shuō)，時(shí)間與空間是一體的。人類是在時(shí)間里建構(gòu)起自己對(duì)于空間的理解。一旦脫離時(shí)間，人類便難以找到前后相繼的空間感。因此，不能簡(jiǎn)單地套用物理時(shí)空的四維性，來(lái)把握社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間，來(lái)理解這兩者之間的一體性關(guān)系。馬克思還進(jìn)一步指出：“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著，只是以活動(dòng)的形式存在著。”[5]這就是說(shuō)，社會(huì)時(shí)間與人的實(shí)踐活動(dòng)是緊密相聯(lián)的，不能脫離社會(huì)時(shí)間來(lái)理解人的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。由此可見(jiàn)，在社會(huì)時(shí)間與人的積極存在之間，特別是與人的實(shí)踐活動(dòng)（如勞動(dòng)）之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，正是通過(guò)這種內(nèi)在聯(lián)系，社會(huì)空間才能夠在社會(huì)時(shí)間中展現(xiàn)自己的存在及意義。換言之，人類正是通過(guò)在社會(huì)時(shí)間中的積極存在與實(shí)踐活動(dòng)，才逐步塑造出自身的社會(huì)空間的。社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間二者是相互依賴的，而在其中起著根本性作用的是時(shí)間。海德格爾曾經(jīng)積極地從實(shí)際的生命過(guò)程出發(fā)，從同實(shí)際事物打交道中來(lái)說(shuō)明源始的世界關(guān)系，將世界定義為是“上手狀態(tài)”的祖域。[6]這種認(rèn)識(shí)恰好反映出人之所以能夠構(gòu)建屬于自己的有著時(shí)空性的世界，是與人進(jìn)入“上手狀態(tài)”即進(jìn)入“實(shí)踐”之中緊密相聯(lián)的。
人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，給人的生命活動(dòng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)帶來(lái)了深刻變革，時(shí)間因素因此不再是死的計(jì)量單位，而具有了能動(dòng)的意義。馬克思在闡釋勞動(dòng)特性時(shí)特別指出，勞動(dòng)“是物的易逝性，物的暫時(shí)性”，而且“這種易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過(guò)活的時(shí)間而被賦予形式”[7]。由此可見(jiàn)，在勞動(dòng)中，不僅物的存在被賦予以形式，而且時(shí)間和空間也被賦予以內(nèi)容。于是，時(shí)間和空間就有了社會(huì)性，成為活的時(shí)間與空間。否則，時(shí)間和空間就仍是牛頓所比喻的“空箱子”，只不過(guò)是人的外在的存在形式。人類實(shí)踐活動(dòng)不但通過(guò)社會(huì)時(shí)間使得社會(huì)空間具有了生命力，還使得自身也由此成為人的生命時(shí)間的實(shí)體，并且還賦予時(shí)間以新的內(nèi)涵，使時(shí)間成為人的積極的存在、能動(dòng)的存在以及主體性的存在。由此，人類實(shí)踐活動(dòng)既如同馬克思所說(shuō)的是“人的感性的活動(dòng)”[8]，也是在社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間之間架起聯(lián)系的橋梁。因此，在關(guān)于社會(huì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)中，可以看到馬克思主義實(shí)踐觀的重要意義。
萊布尼茨認(rèn)為，時(shí)間乃是“事物”的先后秩序，因此，沒(méi)有“事物”就沒(méi)有時(shí)間。[9]但嚴(yán)格地說(shuō)，社會(huì)時(shí)空的建構(gòu)基礎(chǔ)是人類實(shí)踐活動(dòng)。離開人類實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間的存在，更沒(méi)有社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間之間聯(lián)系的存在。人類的實(shí)踐活動(dòng)既是社會(huì)時(shí)間的決定者，也是社會(huì)空間的決定者，同時(shí)也是在社會(huì)時(shí)空之間架起聯(lián)系的決定者。大衛(wèi)·哈維指出：“從唯物論的角度，我們可以主張時(shí)間和空間的客觀概念必然通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐與過(guò)程而創(chuàng)造出來(lái)，而這些實(shí)踐與過(guò)程再生產(chǎn)了社會(huì)生活……我的研究的一項(xiàng)基本原理是，時(shí)間與空間不能脫離社會(huì)行動(dòng)來(lái)理解。”[10]因此，在一般層次上，我們必須從社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)界定社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間。“空間是共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)支持”[11]，這是社會(huì)理論關(guān)于社會(huì)時(shí)空的基本認(rèn)識(shí)，從中可以充分看到社會(huì)時(shí)空與社會(huì)實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。
在梳理時(shí)間、空間與運(yùn)動(dòng)三者關(guān)系時(shí)，黑格爾指出：“運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是成為空間與時(shí)間的直接統(tǒng)一；運(yùn)動(dòng)是通過(guò)空間而現(xiàn)實(shí)存在的時(shí)間，或者說(shuō)，是通過(guò)時(shí)間才被真正區(qū)分的空間。”[12]很顯然，黑格爾著力強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)在空間與時(shí)間的直接統(tǒng)一的過(guò)程中所發(fā)揮的決定性作用，而且這一點(diǎn)無(wú)疑是正確的。從一般意義上說(shuō)，人類的實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)度（即頻率）越高，社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間之間聯(lián)系的緊密度就越高，生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)出就會(huì)越高。馬克思對(duì)于剩余價(jià)值本質(zhì)的揭示正與對(duì)此的認(rèn)識(shí)相聯(lián)。資本家之所以能夠剝削工人的剩余價(jià)值，是因?yàn)闄C(jī)器化生產(chǎn)使得生產(chǎn)的頻率加快，至此大量的剩余勞動(dòng)時(shí)間得以涌現(xiàn)。這便意味著工人能夠在有限的空間（即工作場(chǎng)所）里通過(guò)大量的剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)出更多的勞動(dòng)產(chǎn)品，以讓資本家獲得更多的剩余價(jià)值。但是，人類實(shí)踐活動(dòng)既發(fā)揮著聯(lián)系社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間的橋梁作用，同時(shí)又承擔(dān)著將社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間區(qū)分開來(lái)的重要功能。一方面，人類實(shí)踐活動(dòng)在空間中逐步展開的過(guò)程，呈現(xiàn)出一個(gè)連續(xù)的時(shí)間性鏈條，表現(xiàn)為過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)三個(gè)不同的時(shí)間段；另一方面，這種時(shí)間性的鏈條又使得人類的具體生存只能是在過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的不同空間中，從而使空間得到了區(qū)隔化的劃分。也就是說(shuō)，從時(shí)間上看，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)三者之間具有前后相繼性；從空間上看，人類絕不可能既生活在過(guò)去，又生活在現(xiàn)在乃至未來(lái)，他只能選擇一個(gè)時(shí)段的生存空間，即要么過(guò)去、要么現(xiàn)在、要么未來(lái)。因此，針對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)充分認(rèn)清它與社會(huì)時(shí)空之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。離開社會(huì)時(shí)空的人類實(shí)踐活動(dòng)是不存在的；社會(huì)時(shí)空的構(gòu)建又是依靠人類實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完成的；同時(shí)對(duì)于人類實(shí)踐活動(dòng)的理解，又需借助社會(huì)時(shí)空來(lái)完成。它們之間已形成十分鮮明的相輔相成的關(guān)系。
毫無(wú)疑問(wèn)，信息技術(shù)并非從來(lái)就有的自然存在，而是人類實(shí)踐活動(dòng)及其成果的重要體現(xiàn)。因此，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是依據(jù)前面的分析，面對(duì)信息技術(shù)的加速發(fā)展，既要從純技術(shù)層面去理解它，更要從它本身就是人類實(shí)踐活動(dòng)的角度，完整把握它在社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間之間交互過(guò)程中的作用。自20世紀(jì)70年代開始，新一代信息技術(shù)的興起與高速發(fā)展，體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的存在及其創(chuàng)造性。由信息技術(shù)引發(fā)的信息傳輸?shù)臅r(shí)間加速、壓縮、疊加乃至變形等，在社會(huì)時(shí)空的聯(lián)系與變化中發(fā)揮著重要作用，對(duì)此可從人類實(shí)踐活動(dòng)層面加以肯定與重視。雖然信息技術(shù)對(duì)時(shí)空的改變具有物理意義，是利用電子運(yùn)動(dòng)乃至量子運(yùn)動(dòng)等來(lái)完成的，但它同時(shí)體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)在改變社會(huì)時(shí)空中的重要意義。信息技術(shù)的問(wèn)世是人類憑借自己的實(shí)踐活動(dòng)、通過(guò)技術(shù)性地改變社會(huì)時(shí)間來(lái)大幅度地改變社會(huì)空間的重要嘗試。離開了人類實(shí)踐活動(dòng)，這種嘗試是不可能實(shí)現(xiàn)的。
倘若離開人類實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解信息技術(shù)，就會(huì)將由信息技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)時(shí)空變化簡(jiǎn)單地看成自然性的，而忘掉這種變化的實(shí)踐性與社會(huì)性。這種理解的危險(xiǎn)性在于，信息技術(shù)是當(dāng)今世界社會(huì)時(shí)空變化的重要根源這一點(diǎn)易被忽略。這樣一來(lái)，信息技術(shù)與社會(huì)時(shí)空乃至全球化之間的內(nèi)在聯(lián)系，就無(wú)法從更高層面上加以深入理解。從實(shí)踐觀的角度看，針對(duì)當(dāng)今世界社會(huì)時(shí)空的變化以及全球化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，信息技術(shù)是重要根源，而不僅僅是理解它們的前提。人們必須通過(guò)時(shí)刻密切關(guān)注信息技術(shù)自身的變化與發(fā)展，來(lái)深入把握社會(huì)時(shí)空與全球化正在出現(xiàn)的各種新變化。目前，“元宇宙”概念的提出，正是將在信息技術(shù)引導(dǎo)下社會(huì)時(shí)空新變化予以呈現(xiàn)與闡明的一種方式。這種新變化將會(huì)如何影響人們的社會(huì)生活以及全球化的發(fā)展，正是人們期待了解的問(wèn)題。透過(guò)“元宇宙”概念，可看到目前信息技術(shù)的發(fā)展及其達(dá)到的高度，元宇宙作為社會(huì)時(shí)空新變化的呈現(xiàn)是信息技術(shù)高度發(fā)展的副產(chǎn)品。它們之間絕不能做本末倒置的理解。目前，有關(guān)元宇宙的理解，總是在圍繞元宇宙提法本身來(lái)談問(wèn)題。這種理解顯然沒(méi)有把握到元宇宙問(wèn)題的精髓。“元宇宙”概念的提出，表明人類正在信息技術(shù)的支撐下建構(gòu)起一個(gè)人類獨(dú)有的新的社會(huì)時(shí)空。這是人類的第一次嘗試，因而具有“元”宇宙的意義。
信息技術(shù)、社會(huì)時(shí)空高度壓縮與當(dāng)代的全球化進(jìn)程
在社會(huì)時(shí)空認(rèn)識(shí)史上，馬克思、齊美爾、涂爾干均作出了突出貢獻(xiàn)。從理論上看，整體的社會(huì)是他們的分析對(duì)象。他們所強(qiáng)調(diào)的是，由于人的因素能夠直接參與到時(shí)空的建構(gòu)中，于是時(shí)空便可具有社會(huì)性，而不再是牛頓所說(shuō)的那種脫離人的絕對(duì)時(shí)空，因此需用社會(huì)時(shí)空來(lái)重新考察整個(gè)人類社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程。馬克思的“社會(huì)五形態(tài)說(shuō)”就是利用社會(huì)時(shí)空理論研究人類社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程的重要結(jié)果。它表明，在人類出現(xiàn)之后，人類社會(huì)會(huì)經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是其第一階段）等五種不同的社會(huì)形態(tài)，這種以生產(chǎn)關(guān)系為劃分標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形態(tài)論實(shí)質(zhì)是以人類出現(xiàn)為基準(zhǔn)的。但是，當(dāng)我們面對(duì)以全球化作為社會(huì)時(shí)空表現(xiàn)形式的當(dāng)代社會(huì)，同樣需要運(yùn)用社會(huì)時(shí)空理論對(duì)其進(jìn)行考察。
涂爾干曾經(jīng)提出了社會(huì)時(shí)間的內(nèi)生性理論，認(rèn)為社會(huì)時(shí)間的發(fā)展序列是由社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部狀態(tài)決定的。由此出發(fā)可以看到，針對(duì)全球化，首先需要看到它體現(xiàn)了人類社會(huì)由區(qū)隔化走向一體化的時(shí)間發(fā)展序列，而這與人類社會(huì)在時(shí)間上的內(nèi)生性發(fā)展有關(guān)，可被視為“分久必合、合久必分”在社會(huì)時(shí)間的發(fā)展進(jìn)程中的階段性呈現(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，正如吉登斯所強(qiáng)調(diào)的，全球化內(nèi)生于現(xiàn)代社會(huì)變遷的動(dòng)力，“現(xiàn)代性正在經(jīng)歷著全球化的過(guò)程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特性方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面，表現(xiàn)得很明顯”[13]。但是，從信息技術(shù)對(duì)當(dāng)代的全球化進(jìn)程的影響來(lái)看，當(dāng)今世界的全球化在社會(huì)時(shí)間上的內(nèi)生性卻并非完全自發(fā)的，也與信息技術(shù)發(fā)展這種外部性直接相關(guān)。僅僅看到社會(huì)時(shí)間的內(nèi)生性而忽略信息技術(shù)的外部性，就難以正確把握當(dāng)代的全球化進(jìn)程。曼紐爾·卡斯特曾說(shuō)：“由于信息技術(shù)革命普遍地滲透了人類活動(dòng)的全部領(lǐng)域，所以這是我分析正在成型的新經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化之復(fù)雜狀態(tài)的切入點(diǎn)。這項(xiàng)方法論的選擇，并非暗示新社會(huì)形式與過(guò)程的浮現(xiàn)，乃是技術(shù)變遷的結(jié)果。”[14]可見(jiàn)，面對(duì)信息技術(shù)的迅速發(fā)展與廣泛滲透，人們必須接受將其作為分析一切社會(huì)問(wèn)題的重要切入點(diǎn)，而且這項(xiàng)方法論的選擇是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。
大衛(wèi)·哈維是馬克思主義空間理論的重要代表人物，他用“時(shí)空壓縮”（time-space compression）[15]來(lái)概括現(xiàn)代性在“時(shí)—空”向度上的變化，認(rèn)為現(xiàn)代性既改變了時(shí)空表現(xiàn)形式，也同時(shí)改變了人們經(jīng)歷和體驗(yàn)時(shí)空的方式。但是，伴隨著信息技術(shù)的快速迭代發(fā)展，“時(shí)空壓縮”躍遷成為“時(shí)空高度壓縮”（high compression of time-space）。于是，人們就需要用“時(shí)空高度壓縮”來(lái)進(jìn)一步理解哈維的時(shí)空壓縮理論。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，可從兩個(gè)方面展開說(shuō)明。
從一方面看，在“時(shí)空高度壓縮”的情況下，“時(shí)間空間化”已經(jīng)不再僅是時(shí)空關(guān)系的改變，而是增加了“速度”維度。過(guò)去人們也談?wù)?ldquo;時(shí)間空間化”問(wèn)題，認(rèn)為人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造自由時(shí)間，也就變自然生命的時(shí)間為自由發(fā)展的空間[16]。但在信息技術(shù)快速發(fā)展的支持下，在時(shí)間空間化的進(jìn)程中增加了“速度”這個(gè)新維度，就會(huì)呈現(xiàn)出一種“時(shí)間快速空間化”的態(tài)勢(shì)。這樣一來(lái)，人們?cè)诳缭娇臻g上花費(fèi)的時(shí)間被急劇縮短，而且人們還可以感受到當(dāng)下現(xiàn)存的就是全部的存在。這也就是同樣是一天的時(shí)間，人們的心理感受是過(guò)去比現(xiàn)在顯得長(zhǎng)的原因。伴隨著信息技術(shù)所帶來(lái)的時(shí)間壓縮，社會(huì)空間的性質(zhì)也發(fā)生了根本變化，這集中體現(xiàn)在虛擬空間的問(wèn)世上。目前，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上可以進(jìn)入虛擬空間，獲得超越現(xiàn)實(shí)空間的種種自由。虛擬空間是有限的時(shí)間與無(wú)限的空間交互作用的結(jié)晶，它極大地實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的空間化發(fā)展。人們無(wú)論身處何時(shí)何地，只要上網(wǎng)，就能實(shí)現(xiàn)在有限時(shí)間里享受到無(wú)限的虛擬空間的快樂(lè)。這也表明，人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上享受到的無(wú)限的虛擬空間，是能夠用以速度為計(jì)量單位的極其有限的時(shí)間換取的。
從另一方面看，在“時(shí)空高度壓縮”的情況下，“用時(shí)間去消滅空間”也意味著“速度”這個(gè)維度的增加。“用時(shí)間去消滅空間”是馬克思提出的重要觀點(diǎn)[17]，表明在資本主義條件下，工人付出的剩余勞動(dòng)時(shí)間日益增加，資本就可以吞噬越來(lái)越多的工人的活勞動(dòng)，從而獲得沖破空間限制的巨大能量，致使人們的狹隘的地域性存在轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;世界歷史性的存在”。但在信息技術(shù)快速發(fā)展的條件下，增加了“速度”這個(gè)維度后，“用時(shí)間去消滅空間”就呈現(xiàn)出“用時(shí)間去快速消滅空間”的態(tài)勢(shì)。隨著通訊所耗的時(shí)間快速縮短，世界尺度的大空間不僅成為麥克盧漢所說(shuō)的一個(gè)狹小的“地球村”，還進(jìn)一步被高度濃縮為類似于數(shù)學(xué)意義上的一個(gè)“點(diǎn)”，即黑格爾視閾中的“點(diǎn)性化”（punktualität）[18]。在此基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步帶來(lái)了“點(diǎn)性化”的虛擬空間。這也正如黑格爾所說(shuō)：“被揚(yáng)棄的空間最初是點(diǎn)，自為地得到發(fā)展，就是時(shí)間。”[19]在“速度”和“加速度”效應(yīng)的加持下，人們可超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的限制，而享受到由“點(diǎn)性化”構(gòu)成的“無(wú)限大”的虛擬空間帶來(lái)的資訊快樂(lè)，同時(shí)獲得在此基礎(chǔ)上運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)所帶來(lái)的最大化效益。例如，目前人們不僅能夠只是坐在一個(gè)房間里就可知天下事，同時(shí)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)也能夠在這個(gè)房間里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。哈特穆特·羅薩曾說(shuō)：“令人罕見(jiàn)的是，現(xiàn)在空間在確切的意義上確實(shí)只是時(shí)間的一個(gè)功能：人們?cè)谑裁吹胤?，取決于時(shí)間，反向的確定關(guān)系已經(jīng)過(guò)時(shí)了。”[20]顯然，這是馬克思所說(shuō)的“用時(shí)間去消滅空間”的生動(dòng)表達(dá)。
哈維指出，“全球化可以被視為一個(gè)過(guò)程、一項(xiàng)條件或者一個(gè)特定的政治規(guī)劃”。[21]但是從信息技術(shù)對(duì)當(dāng)代的全球化進(jìn)程的強(qiáng)力影響來(lái)看，是不能對(duì)當(dāng)今世界的全球化持上述認(rèn)識(shí)的。這類認(rèn)識(shí)只會(huì)讓人們深感是否接受當(dāng)今世界的全球化是可作出主動(dòng)性選擇的。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，信息技術(shù)的出現(xiàn)帶來(lái)的社會(huì)時(shí)空的高度壓縮，正在劇烈地改變并深刻地影響當(dāng)代的全球化的發(fā)展進(jìn)程與走向，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界的全球化已不再僅僅是一種思想觀念，或者說(shuō)是出于經(jīng)濟(jì)、文化、科技、政治等方面的需要，而更是由社會(huì)時(shí)空高度壓縮帶來(lái)的重要的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，其本身業(yè)已“沒(méi)有好壞之分”[22]。這就是說(shuō)，正因?yàn)楫?dāng)今世界的全球化的重要特征是通過(guò)信息技術(shù)來(lái)拉近或重塑人與人之間的時(shí)空距離或時(shí)空關(guān)系，所以，這種全球化已可在很大程度上擺脫經(jīng)濟(jì)、文化、科技、政治等因素的束縛與限制，而具有更為一般的社會(huì)性意義，已經(jīng)具有了某種不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)性。目前，無(wú)論你身處地球上的何地以及擁有何種文化背景、家庭環(huán)境、社會(huì)地位等，只要擁有移動(dòng)通訊工具，你就可以享受到資訊的便捷，并有可能利用便捷的資訊去贏取商業(yè)利潤(rùn)。當(dāng)前頗為盛行的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、大數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)乃至網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)等，就是得益于這種全球化。隨著這種全球化的日益深入，上述經(jīng)濟(jì)形式會(huì)得到更為擴(kuò)大性的發(fā)展，這將勢(shì)不可擋。
吉登斯主張全球化涉及的主要是“我們生活中的時(shí)空巨變”，而不應(yīng)將全球化內(nèi)容只是看成“關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的相互依賴”[23]，即不能將全球化簡(jiǎn)單地看成經(jīng)濟(jì)的全球化。吉登斯認(rèn)為，針對(duì)全球化概念，最好將其“理解為時(shí)空伸延（time-space distanciation）的基本方面的表達(dá)”，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代性的全球性蔓延，“應(yīng)該依據(jù)時(shí)空伸延和地方性環(huán)境以及地方性活動(dòng)的漫長(zhǎng)的變遷之間不斷發(fā)展的關(guān)系”來(lái)把握。[24]很顯然，吉登斯的認(rèn)識(shí)是有合理性的，可以啟發(fā)人們從時(shí)空伸延的角度來(lái)理解全球化及其蔓延。從社會(huì)時(shí)空視閾出發(fā)可看到，當(dāng)今世界的全球化與社會(huì)時(shí)空之間的內(nèi)在聯(lián)系呈現(xiàn)出三個(gè)特征：其一，當(dāng)代的全球化進(jìn)程是與由信息技術(shù)引發(fā)的時(shí)空高度壓縮緊密相聯(lián)的，因此，理解當(dāng)今世界的全球化問(wèn)題是無(wú)法離開信息技術(shù)的發(fā)展的；其二，當(dāng)代的全球化進(jìn)程又反過(guò)來(lái)對(duì)人們的社會(huì)時(shí)空認(rèn)識(shí)產(chǎn)生重大影響，深刻改變了人們生活中的社會(huì)時(shí)空觀念。如，全球化與本地化之間的時(shí)空差異性日益引起人們的關(guān)注?，F(xiàn)代傳播學(xué)的一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容就是探討如何利用全球化范圍內(nèi)的時(shí)間差異來(lái)贏取資訊傳送的優(yōu)勢(shì)；第三，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的“賽博空間”（Cyberspace）橫空出世，為全球化提供了一種不受現(xiàn)實(shí)四維時(shí)空約束的虛擬社會(huì)空間。在“賽博空間”里，人們不僅可以進(jìn)行不受四維時(shí)空約束的社交活動(dòng)，同時(shí)這種社交活動(dòng)已經(jīng)有了自身獨(dú)立的規(guī)則。
曼紐爾·卡斯特被譽(yù)為信息時(shí)代杰出的理論家，他對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有著許多前瞻性的解釋，其貢獻(xiàn)在于幫助人們深入理解信息技術(shù)如何對(duì)社會(huì)時(shí)空的改變產(chǎn)生重大影響?？ㄋ固卣J(rèn)為，由計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等新信息技術(shù)帶來(lái)的時(shí)間壓縮發(fā)展到極限，就會(huì)導(dǎo)致“無(wú)時(shí)間之時(shí)間”（timeless time）的涌現(xiàn)以及“空間流動(dòng)性”的急速加劇，在此“資本脫離時(shí)間以及文化逃離時(shí)間都受到新信息技術(shù)決定性的促動(dòng)，并且嵌入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的結(jié)構(gòu)里”[25]。這就是說(shuō)，在信息技術(shù)的支持下，資本可以快速地在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，讓資本家賺取資本流動(dòng)的差價(jià)。同樣，文化也可以在世界范圍內(nèi)快速流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)跨國(guó)界發(fā)展?？梢?jiàn)，在新信息技術(shù)帶來(lái)時(shí)間高度壓縮的情況下，不僅會(huì)出現(xiàn)幾乎可以忽略不計(jì)的“無(wú)時(shí)間之時(shí)間”，同時(shí)這種時(shí)間狀態(tài)會(huì)讓資本與文化的運(yùn)轉(zhuǎn)更加快速，表現(xiàn)出“脫離時(shí)間”的態(tài)勢(shì)。因此，面對(duì)目前資本全球化與文化全球化的高速發(fā)展，人們需充分認(rèn)清新信息技術(shù)在其中發(fā)揮的重要作用。從現(xiàn)實(shí)上看，目前資本全球化的完成顯然已與信息技術(shù)不可分離，信息技術(shù)在創(chuàng)造時(shí)空壓縮上的優(yōu)勢(shì)，幫助資本的全球運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫鏈接，實(shí)現(xiàn)了資本逐利的最大化發(fā)展。
卡斯特還著重探討了“流動(dòng)的空間”（space of flows）對(duì)“無(wú)時(shí)間之時(shí)間”的制約作用。他認(rèn)為，“無(wú)時(shí)間之時(shí)間屬于流動(dòng)空間”[26]，而流動(dòng)空間的重要特點(diǎn)就在于，它“會(huì)借由混亂事件的相繼次序使事件同時(shí)并存”，從而使時(shí)間被“消解”[27]。這就是說(shuō)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的虛擬空間，需知雖然它是由時(shí)間的壓縮帶來(lái)的，但它本身是流動(dòng)的，在技術(shù)上可利用時(shí)間的壓縮性來(lái)制造空間的流動(dòng)性，從而使人們產(chǎn)生時(shí)間被消解的錯(cuò)覺(jué)。例如，本來(lái)一個(gè)人生活在A地，但在通過(guò)信息技術(shù)讓時(shí)間被壓縮的情況下，卻可讓人們?cè)谔摂M的情況下形成錯(cuò)覺(jué)，誤以為他此時(shí)是在B地。很顯然，這就是空間的流動(dòng)性與時(shí)間的被消解。卡斯特還指出：“我們社會(huì)里的支配性趨勢(shì)則展現(xiàn)了空間的歷史性復(fù)仇，亦即根據(jù)空間的動(dòng)態(tài)，而以不同的、甚至是互相矛盾的邏輯來(lái)結(jié)構(gòu)時(shí)間性。”[28]這就表明，在充分地理解空間對(duì)時(shí)間的重要影響力的同時(shí)，還必須認(rèn)識(shí)到時(shí)間的根本性。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，雖然一方面任何時(shí)間的存在都會(huì)以空間的形式表現(xiàn)出來(lái)，但另一方面，空間也不過(guò)就是將時(shí)間結(jié)構(gòu)化的結(jié)果?；乜礆v史遺留下的各式各樣具有空間意義的建筑物，也都是流逝的時(shí)間的歷史痕跡。這也就是黑格爾所說(shuō)的：“時(shí)間的過(guò)去和將來(lái)，當(dāng)它們成為自然界中的存在時(shí)，就是空間，因?yàn)榭臻g是被否定的時(shí)間。”[29]所以，面對(duì)當(dāng)代的全球化進(jìn)程中時(shí)空高度壓縮的現(xiàn)象，更應(yīng)當(dāng)看到由信息技術(shù)所帶來(lái)的社會(huì)時(shí)間變化在其中發(fā)揮的根本性作用。如果沒(méi)有計(jì)算機(jī)芯片、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展所帶來(lái)的時(shí)間的壓縮性巨變，無(wú)論是地球村還是元宇宙都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
空間生產(chǎn)、加速社會(huì)與當(dāng)代的全球化進(jìn)程
“時(shí)空壓縮”這個(gè)概念是哈維提出來(lái)的，他指出：“這個(gè)詞語(yǔ)標(biāo)志著那些把空間和時(shí)間的客觀品質(zhì)革命化了、以至于我們被迫、有時(shí)是用相當(dāng)激進(jìn)的方式來(lái)改變我們將世界呈現(xiàn)給自己的方式的各種過(guò)程。”[30]但“時(shí)空壓縮”究竟會(huì)給人們的社會(huì)生活帶來(lái)什么樣的影響呢？哈維給出的回答是，我們面臨著一個(gè)歷史的機(jī)遇：“迎著資本主義的地理知難而上，把空間生產(chǎn)看作資本積累和階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)態(tài)中的一個(gè)基本環(huán)節(jié)”[31]?？梢?jiàn)，盡管提出了“時(shí)空壓縮”問(wèn)題，哈維卻只是用空間生產(chǎn)來(lái)解釋該問(wèn)題，時(shí)間問(wèn)題則被回避。哈維著力強(qiáng)調(diào)了“空間生產(chǎn)”的重要性，認(rèn)為它可成為“一種辯證的和歷史的地理的唯物主義的一般理論”的建立基礎(chǔ)。[32]他明確指出，“資本積累向來(lái)就是一個(gè)深刻的地理事件。如果沒(méi)有內(nèi)在于地理擴(kuò)張、空間重組和不平衡的地理發(fā)展的多種可能性，資本主義很早以前就不能發(fā)揮其政治經(jīng)濟(jì)功能了。”[33]哈維對(duì)“空間生產(chǎn)”特點(diǎn)的解釋是：它是以資本邏輯為轉(zhuǎn)移、同時(shí)也是一種轉(zhuǎn)移生產(chǎn)剩余的方式，可使生產(chǎn)不再局限于某一區(qū)域，而是實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的配置。
哈維認(rèn)為，“空間生產(chǎn)”與“新的空間”相聯(lián)，這種新的空間會(huì)“隨著資本家們尋求新的市場(chǎng)、新的原材料資源、新的勞動(dòng)力和更加有利可圖的生產(chǎn)運(yùn)作場(chǎng)所而被開拓出來(lái)”[34]。但如此一來(lái)，不僅空間界限逐漸消失，空間也會(huì)變得更具流動(dòng)性與不平衡性。哈維指出:“如果說(shuō)‘全球化’這個(gè)詞表示任何有關(guān)近期歷史地理的東西，那它則最有可能是資本主義空間生產(chǎn)這一完全相同的基本過(guò)程的一個(gè)新的階段。”[35]哈維在此明確地將全球化解讀為“資本主義空間生產(chǎn)”的一個(gè)新階段。在他看來(lái)，全球化的過(guò)程就是一個(gè)“不平衡地理發(fā)展”不斷加劇的過(guò)程，因此，需要對(duì)全球化保持一種批判的態(tài)度。但是很顯然，“空間生產(chǎn)”的提出只能讓人們看到時(shí)空壓縮中的空間維度的重要性，至于時(shí)空壓縮如何通過(guò)時(shí)間表現(xiàn)出來(lái)這一點(diǎn)，它卻無(wú)法給出答案。這也正是哈維的思想局限性所在。哈維希望通過(guò)揭示空間生產(chǎn)的意義，從而超越馬克思在《資本論》中對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間與剩余價(jià)值內(nèi)在關(guān)系的理解，以此表明他的空間生產(chǎn)理論是對(duì)馬克思主義理論的新貢獻(xiàn)。哈維認(rèn)為任何生產(chǎn)都只可能在空間中完成，這是他強(qiáng)調(diào)空間生產(chǎn)的重要原因。但是，時(shí)空之間是緊密聯(lián)系的，時(shí)間是揭示空間的本質(zhì)無(wú)法繞開的維度。從時(shí)空壓縮在時(shí)間上的表現(xiàn)這一點(diǎn)出發(fā)，不僅可以深入解讀時(shí)空壓縮對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大影響，還可以更進(jìn)一步，從新的層面上理解加速主義與加速社會(huì)的意義。
作為一種重要的社會(huì)思潮，“加速主義”早在20世紀(jì)初的未來(lái)主義運(yùn)動(dòng)中就已萌生。未來(lái)主義者們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代技術(shù)是一股強(qiáng)大的力量，加速度發(fā)展的技術(shù)革命理應(yīng)得到肯定。進(jìn)入21世紀(jì)以后，加速主義又重新引起學(xué)者們的高度關(guān)注。哈特穆特·羅薩是當(dāng)代加速主義的代表性人物，他從時(shí)間社會(huì)學(xué)視角研究“速度”，指出整個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展表現(xiàn)為社會(huì)時(shí)間的“加速”。[36]羅薩在《加速》一書中對(duì)社會(huì)加速展開深入探討，指出可從中區(qū)分出三個(gè)重要面向：科技進(jìn)步的加速、社會(huì)變化的加速以及生活節(jié)奏的加速。[37]羅薩認(rèn)為這“三個(gè)面向”之間不僅是平行關(guān)系，同時(shí)它們之間是相互依存的。他指出：“生活節(jié)奏的加快或者說(shuō)時(shí)間的短缺一定是與技術(shù)加速進(jìn)程在邏輯上不相關(guān)的數(shù)量的增多的后果。”[38]由此表明，生活節(jié)奏的加快是與技術(shù)加速緊密相聯(lián)的。羅薩是從科技進(jìn)步能為社會(huì)加速提供物質(zhì)基礎(chǔ)的角度來(lái)指明其意義的。在此他著重以鐵路的發(fā)明作為例證，指出鐵路的發(fā)明極大地縮短了跨越兩地之間物理距離的時(shí)間。經(jīng)過(guò)羅薩的論證可看到，科技進(jìn)步使得社會(huì)加速并非建立在空中樓閣之上。在羅薩看來(lái)，針對(duì)社會(huì)變化的加速，需要認(rèn)清它所表明的是社會(huì)各個(gè)事物以及信息的時(shí)效性已經(jīng)發(fā)生了深刻的改變，與以往不同，它們已經(jīng)變得越來(lái)越短暫，“現(xiàn)在的萎縮”是其重要表征。不僅政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的“現(xiàn)在”正在萎縮，而且道德規(guī)則以及實(shí)踐規(guī)則中的“現(xiàn)在”也正在萎縮。[39]很顯然，這即表明在加速社會(huì)中，瞬息萬(wàn)變已經(jīng)成為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在常態(tài)。在這種情況下，雖然當(dāng)下隨時(shí)都會(huì)發(fā)生改變，但是當(dāng)下又是人們唯一能把握的，也就是說(shuō)，當(dāng)下現(xiàn)存的就是人所能把握的全部的存在。
“新通信技術(shù)提供了克服時(shí)間障礙的立即感。”[40]因此，信息技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的高速發(fā)展的特點(diǎn)就在于改變了時(shí)間。進(jìn)言之，從時(shí)間與空間的關(guān)系來(lái)看，這種時(shí)間的改變也正是馬克思所指出的“用時(shí)間去消滅空間”，因而它最終所帶來(lái)的就是時(shí)空巨變的發(fā)生。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是在此種情況下，不僅與時(shí)間相聯(lián)的加速主義重新進(jìn)入人們的視野，同時(shí)與加速主義相關(guān)聯(lián)的加速社會(huì)也快速成型。對(duì)此，羅薩提出了“加速社會(huì)”這個(gè)概念：“現(xiàn)代社會(huì)作為‘加速社會(huì)’可以理解為，在這樣的社會(huì)中存在著兩種形式——技術(shù)的加速和由于時(shí)間資源的短缺而導(dǎo)致的生活節(jié)奏提高——（以結(jié)構(gòu)和文化為前提）的相互連接，并且因此也存在著增長(zhǎng)和加速。”[41]信息技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的高速發(fā)展及其帶來(lái)的時(shí)間改變，可被視為技術(shù)加速的重要展現(xiàn)，也是帶來(lái)社會(huì)加速的重要原因。從源頭上說(shuō)，加速主義問(wèn)世于20世紀(jì)初，它的誕生與技術(shù)革命相關(guān)，重點(diǎn)關(guān)注的是技術(shù)革命的發(fā)展與資本主義發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)加速主義在21世紀(jì)重新成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)時(shí)，人們所強(qiáng)調(diào)的是它與未來(lái)的關(guān)系，認(rèn)為它是一種人們能夠以此擁抱未來(lái)的方式[42]。在信息技術(shù)高速發(fā)展的情況下，與加速主義相聯(lián)的已不再僅是技術(shù)社會(huì)，還包括加速社會(huì)。因此，通過(guò)加速主義，人們能夠更好地把握加速社會(huì)的涌現(xiàn)及其特殊意義。加速在傳統(tǒng)意義上主要是對(duì)資本主義機(jī)器本身呈現(xiàn)出加速發(fā)展的事實(shí)的描述，表明資本主義獲取利潤(rùn)的速度正在急劇加快。但是，在信息技術(shù)高度發(fā)展的情況下，人類社會(huì)已開始進(jìn)入全面加速的時(shí)代。目前，人們已生活在加速社會(huì)（High-Speed Society）中，這恰是羅薩所說(shuō)的，現(xiàn)代社會(huì)已是作為“加速社會(huì)”而存在[43]。
針對(duì)加速社會(huì)的問(wèn)世及其本質(zhì)，羅薩追問(wèn)：“我們能說(shuō)有一種社會(huì)本身的加速嗎？還是這不過(guò)是種（或多或少比較穩(wěn)定的）社會(huì)秩序之中的加速過(guò)程？”[44]。無(wú)疑，這些發(fā)問(wèn)是深刻且值得深思的。顯然，加速社會(huì)的問(wèn)世所反映的是社會(huì)秩序正在進(jìn)入到一個(gè)加速的發(fā)展過(guò)程之中。在此需要注意的是，社會(huì)本身并無(wú)所謂加速或減速，倘若將加速作為社會(huì)本身的特性來(lái)理解，就難以對(duì)擁有不同發(fā)展速度的不同社會(huì)進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家保羅·維希留曾發(fā)明了“速度學(xué)”（dromologie）一詞，專門用以解釋人類面臨的加速化世界即加速社會(huì)。他還著重論述了“速度革命”在加速社會(huì)發(fā)展中的根本性，提出了“速度政治學(xué)”理論[45]。在西蒙·格萊佐斯看來(lái)，“加速革命”不僅挑戰(zhàn)了“空間”，也挑戰(zhàn)了“領(lǐng)土國(guó)家的臨時(shí)邏輯”。在領(lǐng)土空間時(shí)代，“政治空間被寓于一種給定的政治持久性之中”，然而目前“速度”的“無(wú)處不在”和“瞬間性”，卻已將“政治空間”加以“解散”甚至“取代”[46]。不過(guò)很顯然，就本質(zhì)來(lái)看，在加速社會(huì)中，對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的是速度，而不是“政治空間”，而且，當(dāng)且僅當(dāng)社會(huì)發(fā)展的速度達(dá)到一定的程度，加速社會(huì)才會(huì)存在并穩(wěn)定下來(lái)。這一點(diǎn)類似于物理學(xué)意義上的粒子加速器的運(yùn)行原理。這也是羅薩所說(shuō)的：“速度的加快令人驚訝地表現(xiàn)為（現(xiàn)代的）歷史的真正驅(qū)動(dòng)力。”[47]因此，不斷地提升速度便成為了加速社會(huì)的首要發(fā)展任務(wù)。這也是信息技術(shù)能與加速社會(huì)之間建立起緊密的內(nèi)在聯(lián)系的重要原因，信息技術(shù)所帶來(lái)的社會(huì)時(shí)空高度壓縮，正是加速社會(huì)的發(fā)展所需要的。
針對(duì)加速社會(huì)的意義及其局限性，西方學(xué)者們往往更多地只是從“速度的”革命角度來(lái)理解[48]。維希留力求擺脫速度拜物教的“速度政治學(xué)”，是在尋找一種減速的可能。羅薩希望將加速社會(huì)的問(wèn)世解讀為一種新異化的誕生，并且極力表示他的研究就是希望指出“社會(huì)加速如何導(dǎo)致了嚴(yán)重的、可以憑經(jīng)驗(yàn)觀察到的社會(huì)異化形式”[49]。但從本質(zhì)上說(shuō)，加速社會(huì)的涌現(xiàn)不僅體現(xiàn)了速度革命，更與當(dāng)代的全球化進(jìn)程緊密相聯(lián)。借助社會(huì)時(shí)空視閾可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界的全球化并非只是全球聯(lián)系，其所表明的就是一種新的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)的誕生。在這個(gè)新的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)中，世界各國(guó)不再各自分離，它們正在從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育等多方面加入全球范圍內(nèi)的大循環(huán)中，從而使得全球范圍內(nèi)的社會(huì)加速化發(fā)展趨勢(shì)形成。對(duì)此，恰如馬克思曾說(shuō)的，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[50]
當(dāng)前，加速社會(huì)已是全球范圍內(nèi)的，人們已不能再只從國(guó)家層面來(lái)理解其存在。羅薩曾用“迅速加速的‘全球’社會(huì)”來(lái)解讀這一情形的發(fā)生，并指出在此情形下，偶然性的增加成為主要態(tài)勢(shì)[51]，他甚至用由此一來(lái)人們便生活在“滑溜溜的斜坡”來(lái)生動(dòng)地刻畫后者[52]。在信息技術(shù)快速發(fā)展的情況下，社會(huì)時(shí)空的高度壓縮呈現(xiàn)出更加劇烈的發(fā)展態(tài)勢(shì)，“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”不再只是詩(shī)中想象。在此種情況下，當(dāng)今世界的全球化所搭建的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)呈現(xiàn)出劇烈的動(dòng)態(tài)性，信息技術(shù)的發(fā)展使之不斷地快速發(fā)生相應(yīng)的改變，同時(shí)在當(dāng)代的全球化進(jìn)程中，加速社會(huì)無(wú)論是發(fā)展規(guī)模還是發(fā)展速度，都正在呈現(xiàn)出日益迅猛的態(tài)勢(shì)。羅薩曾說(shuō)：“加速的社會(huì)變化的形式和結(jié)果至少和通訊技術(shù)的發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果一樣顯著；或者，換言之，后者的特殊的影響是要在前者的環(huán)境中才能產(chǎn)生的。”[53]在此他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了加速社會(huì)與信息技術(shù)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。
從加速社會(huì)與當(dāng)代的全球化進(jìn)程的關(guān)系看，當(dāng)今世界的全球化本身就是讓加速社會(huì)發(fā)生于其中的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)，加速社會(huì)甚至?xí)苤朴谶@個(gè)社會(huì)時(shí)空架構(gòu)的搭建及其壓縮性，所以，就社會(huì)時(shí)空視閾來(lái)看，當(dāng)代的全球化進(jìn)程對(duì)于加速社會(huì)也是具有發(fā)生學(xué)意義的。當(dāng)今世界的全球化所搭建的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)以壓縮性為特點(diǎn)，它的壓縮程度越高，勢(shì)必帶來(lái)的就是加速社會(huì)無(wú)論在規(guī)模與速度上都得到迅猛發(fā)展。這是因?yàn)榧铀偕鐣?huì)一旦發(fā)生在高度壓縮的時(shí)空架構(gòu)中，便會(huì)由此發(fā)生劇烈的速度改變，這一點(diǎn)與它發(fā)生在松散的、非全球化的時(shí)空架構(gòu)中是完全不一樣的。“現(xiàn)在的萎縮”（或稱“當(dāng)下時(shí)態(tài)的萎縮”）是加速社會(huì)速度急劇改變的重要表征[54]，借此，“加速可以定義為經(jīng)驗(yàn)和期待的可信賴度的衰退速率不斷增加，同時(shí)被界定為‘當(dāng)下’的時(shí)間區(qū)間在萎縮。”[55]羅薩曾說(shuō)：“真正的新的當(dāng)代全球化”是“出現(xiàn)在速度之中，全球化伴隨著速度前進(jìn)”[56]?？梢?jiàn)，當(dāng)加速社會(huì)與當(dāng)今世界的全球化相聯(lián)時(shí)，當(dāng)代的全球化進(jìn)程就會(huì)直接受制于速度，與速度相伴而行。當(dāng)前人們之所以關(guān)注加速社會(huì)，一個(gè)重要原因也正在于它已深入地影響著當(dāng)代的全球化進(jìn)程的發(fā)展節(jié)奏。如果說(shuō)加速是加速社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力[57]，那么需要看到的是，這種速度的發(fā)展并不是無(wú)限的。倘若這種速度突破了某個(gè)閾值，加速社會(huì)與當(dāng)代的全球化進(jìn)程之間的互動(dòng)關(guān)系就可能自動(dòng)解體，因?yàn)楫?dāng)今世界的全球化所搭建的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)可能會(huì)在難以承受加速?zèng)_擊的情況下突然坍塌，走向自我解體。這一點(diǎn)類似于宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)所闡發(fā)的情形。
結(jié)語(yǔ)
總體說(shuō)來(lái)，以往的全球化進(jìn)程，主要是靠地理發(fā)現(xiàn)、經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流、科技發(fā)展、政治事件等推動(dòng)；而在當(dāng)代的全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)則發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。后者也成為了當(dāng)今世界的全球化區(qū)別于以往全球化的一大亮點(diǎn)。著名的依附理論提出者薩米爾·阿明曾提出“全球化是一個(gè)反動(dòng)的烏托邦”的論斷，由此定義了當(dāng)今世界的全球化的負(fù)面性和虛幻性。但若從社會(huì)時(shí)空視閾來(lái)看，當(dāng)代的全球化進(jìn)程是信息技術(shù)的高速發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)時(shí)空巨變?cè)诋?dāng)代社會(huì)的重要呈現(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)時(shí)空存在和推進(jìn)的高度壓縮。從本質(zhì)上說(shuō)，它本身是一種客觀性的現(xiàn)實(shí)存在，既不是人們主觀上一廂情愿的追求，更不是人們隨意就能中止的。
“新信息技術(shù)正以全球性的工具網(wǎng)絡(luò)整合世界。”[58]如果沒(méi)有由信息技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)時(shí)空的高度壓縮的出現(xiàn)，全球化與加速社會(huì)在當(dāng)代的發(fā)展就不可能呈現(xiàn)出今天的樣式。如此一來(lái)可以說(shuō)，從社會(huì)時(shí)空視閾來(lái)看，當(dāng)代的全球化進(jìn)程以及加速社會(huì)的涌現(xiàn)，實(shí)際體現(xiàn)出的是一種結(jié)果意義。也正因如此，反之，我們更需要加倍關(guān)注信息技術(shù)的發(fā)展走向及其給社會(huì)時(shí)空巨變帶來(lái)的重大影響力，以及這些影響力將會(huì)以什么樣的方式體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中。對(duì)于加速社會(huì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代的全球化進(jìn)程本身就是一種社會(huì)時(shí)空，為此，人們需要密切注意它們之間的相互影響關(guān)系。目前，加速社會(huì)存在于當(dāng)今世界的全球化所搭建的社會(huì)時(shí)空架構(gòu)之中，與此同時(shí)，當(dāng)代的全球化進(jìn)程則會(huì)受制于加速社會(huì)的發(fā)展速度與發(fā)展規(guī)模。立足于社會(huì)時(shí)空視閾可發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代的全球化進(jìn)程中，信息技術(shù)、社會(huì)時(shí)空高度壓縮、加速社會(huì)等與全球化之間是互相疊加的，人們所遭遇的是一個(gè)完全不同于以往的新型的全球化時(shí)代。
當(dāng)前，在“全球化”觀念之外，泛起一股“逆全球化”浪潮[59]。如果從信息技術(shù)的角度來(lái)看，這股“逆全球化”浪潮反映出，隨著由信息技術(shù)的高度發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)時(shí)空高度壓縮，人們逐漸產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的不適，需利用“逆全球化”的方式來(lái)減緩當(dāng)代的全球化進(jìn)程的發(fā)展程度，讓社會(huì)時(shí)空的高度壓縮變得相對(duì)和緩一些，以便使生活在其中的人們能從因時(shí)空擠壓而產(chǎn)生的“困惑感”“緊張感”乃至“壓迫感”“焦慮感”中擺脫出來(lái)?？苹眯≌f(shuō)《北京折疊》的問(wèn)世，反映的就是由空間擠壓所帶來(lái)的壓迫感、緊張感與焦慮感。然而從總體上說(shuō)，信息技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)時(shí)空巨變，已使當(dāng)代的全球化進(jìn)程成為一種不可阻擋的歷史趨勢(shì)，無(wú)論是人們的日常生活還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科技的發(fā)展，依然會(huì)受制于由當(dāng)今世界的全球化所塑造的時(shí)空高度壓縮的社會(huì)架構(gòu)。特別是，隨著web4.0時(shí)代的快速到來(lái)，加速社會(huì)與當(dāng)代的全球化進(jìn)程之間的互動(dòng)關(guān)系將會(huì)躍遷出怎樣的新形態(tài)，并會(huì)引發(fā)怎樣的新問(wèn)題，這都是需要人們關(guān)注的內(nèi)容。人類越來(lái)越需提早準(zhǔn)備，以便應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的全球化的時(shí)空高度壓縮與社會(huì)的加速發(fā)展帶來(lái)的“宇宙大爆炸”式情形的發(fā)生。
（本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程“長(zhǎng)城學(xué)者資助計(jì)劃”的階段性成果）
注釋
[1]《馬克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年，第34頁(yè)。
[2][20][37][38][39][41][43][47][51][52][53][56][57]哈特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社，2015年，第17、119、86、81、92、83、83、111、134、137、125、26、111頁(yè)。
[3][23]參見(jiàn)安東尼·吉登斯：《第三條道路——社會(huì)民主主義的復(fù)興》，鄭戈譯，北京：北京大學(xué)出版社、生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第33、33頁(yè)。
[4]《馬克思恩格斯全集》第四十七卷，北京：人民出版社，1979年，第532頁(yè)。
[5][7][17]《馬克思恩格斯全集》第四十六卷（上），北京：人民出版社，1979年，第118、331、33頁(yè)。
[6]參見(jiàn)張文喜：《“實(shí)踐”與“操心”的時(shí)間性闡釋——海德格爾、馬克思論“存在與時(shí)間”》，《學(xué)習(xí)與探索》，2002年第3期。
[8][50]《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第505、540～541頁(yè)。
[9][10][11][14][25][26][27][28][40][58]參見(jiàn)曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第564、505、505、5～6、530、566、567、567、561、26頁(yè)。
[12]黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第58頁(yè)。
[13]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林出版社，2011年，第56頁(yè)。
[15][30][34]戴維·哈維：《后現(xiàn)代的狀況——對(duì)文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第356、300、143頁(yè)。
[16]劉奔：《時(shí)間是人類發(fā)展的空間》，《哲學(xué)研究》，1991年第10期。
[18][19][29]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第70～71、53、53頁(yè)。
[21][31][33][35]大衛(wèi)·哈維：《希望的空間》，胡大平譯，南京大學(xué)出版社，2006年，第53、56、23、53頁(yè)。
[22]魏明德：《全球化與中國(guó)——一位法國(guó)學(xué)者談當(dāng)代文化交流》，北京：商務(wù)印書館，2002年，第15頁(yè)。
[24]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第23頁(yè)。
[32]戴維·哈維：《正義、自然和差異地理學(xué)》，胡大平譯，上海人民出版社，2010年，第11頁(yè)。
[36]鄭作彧：《社會(huì)速度研究：當(dāng)代主要理論軸線》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，2014年第3期。
[42]R. Mackey and A. Avanessian (eds.), Accelerate: The Accelerationist Readers, Windsor Quarry: Urbanomic Media Ltd, 2014, p. 354.
[44][49][54][55]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第11、5、17、18頁(yè)。
[45][48]Paul Virillio, Speed and Politics, tran. by Marc Polizzotti, Los Angeles: Semiotext(e), 2006, p. 6, 6.
[46]Simon Glezos, The Politics of Speed: Capitalism, the State and War in an Accelerating World, ProQuestLLC, 2009, p. 85.
[59]萬(wàn)廣華、朱美華：《“逆全球化”：特征、起因與前瞻》，《學(xué)術(shù)月刊》，2020年第7期。
Understanding Contemporary Globalization: Information Technology,
Societal Time-Space and High-Speed Society
Ouyang Ying
Abstract: In the past, the process of globalization was mainly promoted by the change of transportation’s tools, geographical discovery, economic and trade exchanges, cultural exchanges, political events and so on. In the process of contemporary globalization, information technology plays a key role. With the accelerated iteration of information technology, and the continuous advancement of the high compression of societal time-space, the essence of contemporary globalization is gradually presented clearly. Based on the perspective of societal time-space, we can see more deeply that contemporary globalization has the objective reality that is not transferred by people's will. The higher the degree of compression of the societal space-time structure created by contemporary globalization, the more shocking the acceleration of social development speed and scale, and the contemporary globalization that people need to face will present a more complex situation. Therefore, facing the process of contemporary globalization, we need to see the superposition relationship and superposition effect among globalization, information technology, social time-space and high-speed society.
Keywords: contemporary globalization, societal time-space, information technology, high-speed society
責(zé) 編∕李思琪
