【摘要】習(xí)近平總書記關(guān)于“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論述，深刻揭示了馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實路徑和內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)回答了新時代怎樣堅持馬克思主義、如何發(fā)展馬克思主義這一重大時代課題，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。從唯物史觀視域看，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)、正確回答時代和實踐提出的重大問題、形成與時俱進的理論成果、不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的具體表現(xiàn)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“六個必須堅持”的立場觀點方法是馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際相結(jié)合的方法論根基。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義基本原理 中國具體實際 習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想
【中圖分類號】D602 【文獻標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.03.002
【作者簡介】趙卯生，中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，馬克思主義基本原理研究所所長。研究方向為馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化研究。主要著作有《生態(tài)學(xué)馬克思主義主旨研究》、《唯物史觀視野下當(dāng)代資本主義階級結(jié)構(gòu)與階級矛盾新變化探析》（論文）、《“三個務(wù)必”的價值意蘊與實踐指向》（論文）等。
習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”[1]習(xí)近平總書記“兩個結(jié)合”重要論述既是對中國共產(chǎn)黨一百多年來思想建黨、理論強黨歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，又為新時代不斷推進黨的理論創(chuàng)新、譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章指明方向、探明道路。從唯物史觀視域看，實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合表現(xiàn)為層層遞進的四重維度：堅持馬克思主義指導(dǎo)思想地位構(gòu)成必要前提，正確回答時代和實踐提出的重大問題夯實堅實基礎(chǔ)，形成與時俱進的理論成果彰顯思想結(jié)晶，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章形成未來希冀。探賾和厘清這四重維度，對我們堅定歷史自信、增強歷史主動，更好地實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合具有重大的理論意義與實踐價值。
必要前提：堅持馬克思主義指導(dǎo)思想地位
列寧指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”[2]時針撥回到1840年鴉片戰(zhàn)爭至1919年五四運動之際，由于舊中國封建制度的保守落后，統(tǒng)治階級的腐敗無能，加之西方列強的欺凌與盤剝，中華民族陷入神州陸沉、山河破碎、生靈涂炭、顛沛流離的悲慘境地，譚嗣同疾呼“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”，魯迅悲憤地寫下“靈臺無計逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園”。為了挽救民族危亡、實現(xiàn)民族復(fù)興，中國先進分子挺起脊梁，奮起抗?fàn)?，各種政治勢力輪番登臺、諸多理論思潮你來我往、無數(shù)仁人志士艱辛探索、多少次社會運動此起彼伏，然而無一不以失敗而告終。無論是嚴(yán)復(fù)著《原強》《辟韓》、郭嵩燾著《使西紀(jì)程》，還是孫中山著《建國方略》，無一不在見證國人對民族復(fù)興的希望和失望。所有這一切都在鮮明地向世人昭示：當(dāng)時所有的救民救國理論和思潮都沒有科學(xué)揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律，亦都不符合中國的具體國情，其結(jié)果必然都不能切實激發(fā)起中國人民的覺醒和斗爭，不能指導(dǎo)中華民族走向復(fù)興。
中國向何處去？中國人民的出路在哪里？成為歷史與時代的深層追問。“中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運動，迫切需要新的組織凝聚革命力量。”[3]就在國人彷徨、迷茫和痛苦之時，“1917年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義……從此以后，中國改換了方向”[4]。馬克思主義作為人類歷史上最科學(xué)、最先進、最嚴(yán)密的思想體系，在照亮人類解放道路的同時，更成為中國共產(chǎn)黨人總結(jié)歷史經(jīng)驗、把握歷史主動的思想指南。馬克思主義是指引中華民族從艱難困苦走向偉大復(fù)興的精神旗幟，是我們立黨立國、興黨強國的根本指導(dǎo)思想。
習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進的萬里長河之泉源。”[5]毋庸置疑，使中國革命面貌發(fā)生翻天覆地巨大改變的馬克思主義這個思想“武器”，絕對是管用的理論“真經(jīng)”。一百多年來，馬克思主義深刻改變了中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運。正如列寧所強調(diào)的那樣，“沒有革命理論，就不會有堅強的社會黨，因為革命理論能使一切社會黨人團結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運用革命理論來確定斗爭方法和活動方式；維護這個具有起碼理解力的人都認(rèn)為是正確的理論”[6]，無論順境還是逆境、勝利還是失敗，中國共產(chǎn)黨都從未動搖過馬克思主義信仰，從未動搖過以馬克思主義為指導(dǎo)思想和行動指南，從未動搖過把共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)和畢生追求。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗及其偉大成就，充分證明作為黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義“行”。馬克思主義“行”的根基在于其具有科學(xué)性、人民性、實踐性和開放發(fā)展性四個方面的本質(zhì)特征。
首先，馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義科學(xué)揭示了自然、社會和人類思維的一般規(guī)律，揭示了資本主義雇傭勞動制度剝削的秘密和無產(chǎn)階級的歷史使命，是一個邏輯嚴(yán)密的有機整體，實現(xiàn)了社會主義思想從空想到科學(xué)的發(fā)展。建立在實踐基礎(chǔ)上的唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一，是馬克思主義的顯著特征和理論優(yōu)勢。馬克思主義對人類的自我認(rèn)識、自我定位和自我定向具有重大指導(dǎo)意義。“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”[7]馬克思主義給予我們站在科學(xué)和時代的制高點上觀察事物、引領(lǐng)行動的銳利視角和長遠(yuǎn)眼光。
其次，馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人類實現(xiàn)自身解放的思想體系?？v觀人類思想史，馬克思、恩格斯從根本上改變了以往那種占統(tǒng)治地位的思想理論不約而同地都是為政治上的統(tǒng)治階級和經(jīng)濟上的剝削階級服務(wù)的歷史狀況，第一次站在勞動人民立場和唯物主義視域找尋歷史深層規(guī)律、探求人類解放道路。“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[8]1894年，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請求他為即將出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號題詞。恩格斯欣然接受邀請，并認(rèn)真回答道，關(guān)于社會主義新紀(jì)元的基本思想，再沒有比《共產(chǎn)黨宣言》中的這段話更合適的了，它就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[9]我們完全可以自豪地說，作為馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，“馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師”[10]。
再次，馬克思主義是實踐的理論，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級改造世界的強大思想武器。馬克思對世界產(chǎn)生最廣泛影響的名言之一就是，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[11]。實踐觀點是馬克思主義首要的和基本的觀點。馬克思主義在世界無產(chǎn)階級的革命實踐中產(chǎn)生，又在世界無產(chǎn)階級的革命實踐中得到反復(fù)檢驗和不斷豐富發(fā)展。鮮明的實踐品格閃耀在馬克思主義的全部內(nèi)容之中。馬克思主義認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)和研究人的本質(zhì)，必然不得離開人們的社會關(guān)系與社會實踐，否則，就會陷入唯心主義的泥潭；只有在人們的火熱革命實踐中，才能探究清晰自然環(huán)境的改變、人類社會狀況的改變和人們自我改變的一致過程，否則就會陷入形而上學(xué)的泥沼。
最后，馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論體系，是始終站在時代前沿的先進思想。正如列寧所言，“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反……如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進”[12]，馬克思主義具有與時俱進的理論品格，它是高度開放的理論體系。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們勇于并善于用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，勇于并善于不斷將馬克思主義基本原理同不同發(fā)展變化著的具體實際相結(jié)合，不斷譜寫馬克思主義新篇章的歷史。
“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。”[13]對馬克思主義的信仰是民族復(fù)興的強大精神動力和不竭力量源泉。中華民族偉大復(fù)興的前進道路上，只要我們高舉馬克思主義旗幟永不動搖，始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們的行動，就不會迷失前進方向、不會犯顛覆性錯誤，就必定能夠面對任何風(fēng)險挑戰(zhàn)化險為夷并取得最終勝利。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化時代化的最新成果，“充滿著對馬克思主義的堅定信仰，充滿著對社會主義和共產(chǎn)主義的堅定信念，展現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的政治品格、價值追求、精神風(fēng)范”[14]，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。中國特色社會主義進入新時代，我們高舉馬克思主義偉大旗幟不動搖，就必須堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)地位不動搖。
堅實基礎(chǔ)：正確回答時代和實踐提出的重大問題
習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的”[15]，勇于直面問題、科學(xué)認(rèn)識問題、正確解決問題，是馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展和豐富的實踐基礎(chǔ)。
馬克思主義是解開人類歷史發(fā)展謎團的“指南針”，但絕不是對世間萬物無所不包的“萬能鑰匙”、更不是包治百病的“莫里遜氏丸”，將革命導(dǎo)師針對具體問題、特殊境況所作的特別論述轉(zhuǎn)變?yōu)檫m用一切時代一切條件的“歷史哲學(xué)”，不僅理論上幼稚錯誤，而且實踐中貽害無窮。任何試圖將馬克思主義定義為一般“歷史哲學(xué)”的企圖，都是馬克思、恩格斯等革命導(dǎo)師一再明確反對的。1895年初，德國經(jīng)濟學(xué)家韋爾納·桑巴特給恩格斯寫信，并將個人撰寫的《卡爾·馬克思經(jīng)濟學(xué)體系批判》一文寄給恩格斯。恩格斯閱讀后，在肯定其中主要觀點的同時，嚴(yán)肅指出他教條主義對待馬克思主義的錯誤態(tài)度。恩格斯在此提出了“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”[16]的名言。當(dāng)馬克思主義，尤其是《資本論》在俄國產(chǎn)生的影響日益增大之時，俄國庸俗政治經(jīng)濟學(xué)家茹柯夫斯基對馬克思主義進行了理論攻擊。自稱為“馬克思主義者”的俄國思想家尼·康·米海洛夫斯基針對茹柯夫斯基的攻擊，專門撰文為馬克思主義辯護，但他在辯護過程中卻對《資本論》作出錯誤的教條主義解釋，由此造成了相當(dāng)大的負(fù)面影響。為此，馬克思于1877年專門寫信給俄國《祖國紀(jì)事》雜志編輯部，對尼·康·米海洛夫斯基在俄國社會發(fā)展道路問題上對其觀點的曲解進行了批駁。馬克思在信中寫道：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……但是我要請他原諒。（他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱）。”[17]
唯物辯證法強調(diào)，一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移。馬克思曾明確指出：“我們知道，必須考慮到各國的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)。”[18]馬克思主義堅決反對為具體的實踐提供所謂的“真理清單”，解決不同時代、不同國家的社會發(fā)展問題，只能選擇與該時代和該國國情相適應(yīng)的特殊道路和特殊藥方，否則就會犯形而上學(xué)的錯誤。從這個意義上說，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，這種結(jié)合必須是靈活的而不是教條的，辯證的而不是刻板的，具體的而不是抽象的。我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要義就是運用中國化時代化的馬克思主義立場觀點方法解決中國的實際問題，而不是把馬克思主義當(dāng)作一成不變的教條，背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和某些詞句。
回望科學(xué)社會主義的世界發(fā)展史，馬克思、恩格斯基于自由競爭的資本主義時代條件和當(dāng)時的階級斗爭形勢，認(rèn)為無產(chǎn)階級革命至少將在幾個主要的資本主義國家同時發(fā)生，所采取的斗爭方式主要是暴力革命形式。列寧繼承并發(fā)展了馬克思恩格斯的思想，基于資本主義發(fā)展到帝國主義階段的經(jīng)濟和政治發(fā)展的不平衡狀況和階級斗爭情形，深刻論述了社會主義革命可以首先在一個或者幾個國家獲得勝利的結(jié)論，在俄國——帝國主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)——首先發(fā)動無產(chǎn)階級革命，采取的亦是城市暴動的革命形式。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨取得了十月革命的偉大勝利，建立世界上第一個社會主義國家，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。中國是不是也應(yīng)該采取與俄國革命同樣的形式去發(fā)動無產(chǎn)階級革命？中國共產(chǎn)黨在革命早期，吃盡了教條主義的苦頭。一次次失敗、一次次探索，促使中國共產(chǎn)黨人最終清醒地認(rèn)識到并形成全黨的統(tǒng)一思想：中國的問題只能由中國人根據(jù)中國實際自主地解決，中國共產(chǎn)黨必須根據(jù)每一時期的實際情形和不同實踐提出的具體問題，繼承、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思列寧主義。從此，我們黨自信自主地一路走來，創(chuàng)造性地提出了符合中國具體實際的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”革命道路理論和符合中國歷史與社會階級結(jié)構(gòu)的新民主主義革命理論和社會主義改造理論。新民主主義革命和社會主義革命時期，我們黨不懈探索，找到了推動中國革命走向勝利的正確道路，建立起我們國家的社會主義制度和獨立自主的大政方針政策，實現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革。近代以來任人宰割、飽受欺凌的中國人民終于挺直腰桿，站了起來；社會主義改革開放時期，我們黨又大膽創(chuàng)新，打破市場和計劃相互對立的意識形態(tài)舊思維框架，我國實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的巨大轉(zhuǎn)變。數(shù)千年忍饑挨餓、飽受貧困之苦的中國人民終于幸福安康，富起來了；黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，我們黨以更加自信的姿態(tài)和更加自主的思維，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，以偉大的歷史主動精神、巨大的政治勇氣、強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動黨和國家的各項事業(yè)取得歷史性重大成就，中華民族終于重新走近世界舞臺的中央，強起來了。
常言道“船到中流浪更急，人到半山路更陡”。當(dāng)前，我國正步入近代以來的最好發(fā)展時期，我們具備了過去難以想象的良好發(fā)展條件，但也面臨著各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的困難與問題，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)之多，前所未有。所有這一切都使得我們黨的理論創(chuàng)新恰當(dāng)其時。中國共產(chǎn)黨必將以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，用日益發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新實踐、解決新問題、取得新勝利、獲得新成就。
思想結(jié)晶：形成與時俱進的理論成果
馬克思指出，“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[19]。從唯物史觀視域看，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。由于社會物質(zhì)生活每時每刻都是在特定的自然環(huán)境與社會背景下處于不斷的發(fā)展變化過程中，所以，作為社會物質(zhì)生活條件反映的社會意識必然是具體的、歷史的，不斷豐富發(fā)展的。
馬克思主義經(jīng)典作家反復(fù)告知人們，馬克思主義是為人類尋求真理和發(fā)展真理而開辟道路的方法論，是不斷發(fā)展的開放理論體系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的公開出版標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生。在此之后，馬克思、恩格斯從來沒有故步自封，而是不斷修正已有理論成果，使其緊跟時代步伐，及時而正確地回答時代和實踐提出的重大問題。鑒于美歐資本主義國家無產(chǎn)階級斗爭形勢發(fā)生了重大變化，馬克思、恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1872年德文版序言》中明確寫道，“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，盡管“《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但是25年來發(fā)生的巨大變化，導(dǎo)致其“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了”，只是由于“《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權(quán)利來加以修改”而已。[20]無獨有偶，在《家庭、私有制和國家的起源》的著名篇章中，針對當(dāng)時資產(chǎn)階級學(xué)者的詰難和更多普通民眾的困惑，以及一些學(xué)者渴望恩格斯給出一個關(guān)于女性解放和未來家庭模式的明確答案，恩格斯基于唯物史觀的基本原則寫道：“我們現(xiàn)在關(guān)于資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序所能推想的，主要是否定性質(zhì)的，大都限于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長起來的時候才能確定……他們自己將做出他們自己的實踐，并且造成他們的與此相適應(yīng)的關(guān)于個人實踐的社會輿論——如此而已。”[21]
堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，自覺形成與時俱進的理論成果，是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的根本之道。一百多年來，馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。在中國革命、建設(shè)、改革，以及日益走近世界舞臺中央的歷史進程中，馬克思主義中國化實現(xiàn)了歷史性飛躍，形成了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。
“馬克思主義中國化”命題的提出。最早提出“馬克思主義中國化”命題的是毛澤東同志。在1938年黨的六屆六中全會上，毛澤東同志提出“馬克思主義中國化”的革命任務(wù)及其發(fā)展道路問題，即“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”[22]。之后，毛澤東同志又于1941年，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中進一步闡釋了馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的思想及其實現(xiàn)路徑：“要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的’就是中國革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。”[23]
毛澤東思想實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人一方面高舉馬克思主義偉大旗幟，另一方面又自信自立，堅決反對教條主義和形式主義，開馬克思主義中國化之先河，將馬克思主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。毛澤東思想把馬克思主義轉(zhuǎn)化成為中國自己的理論，讓馬克思主義在中國落地扎根、深入人心。中國人民在馬克思列寧主義、毛澤東思想指導(dǎo)下挺直腰桿踏上站起來的新征程。
中國特色社會主義理論體系實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，將堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義高度統(tǒng)一，形成了中國特色社會主義理論體系。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，順民意，挽狂瀾，實現(xiàn)改革開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，開辟中國特色社會主義道路，創(chuàng)立鄧小平理論；“三個代表”重要思想深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，成功把中國特色社會主義推向二十一世紀(jì)；科學(xué)發(fā)展觀進一步豐富和深化了馬克思主義對發(fā)展問題的認(rèn)識，成功在新的歷史起點上堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。中國人民在馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系指導(dǎo)下以昂揚姿態(tài)踏上富起來的新征程。
習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，提出了一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想展現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的政治品格、價值追求、精神風(fēng)范，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。中國人民在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下高度自信踏上強起來的新征程。
未來希冀：不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章
理論的生命力在于不斷創(chuàng)新。作為根植于世界無產(chǎn)階級革命實踐活動基礎(chǔ)之上的科學(xué)理論，馬克思主義蘊涵著理論性與實踐性、體系性與開放性、穩(wěn)定性與發(fā)展性的二重張力。正是這二重張力促使馬克思主義一方面在理論指導(dǎo)實踐的過程中不斷改變著客觀世界和人們的主觀世界，另一方面又在同日益變化著的具體實際相結(jié)合過程中更新自身的理論形態(tài)，實現(xiàn)著自身的豐富發(fā)展。
實踐的永恒性決定了馬克思主義理論體系的開放性。馬克思主義在指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的過程中，在指導(dǎo)社會主義事業(yè)發(fā)展的過程中，不斷與時代特征和各國具體實際相結(jié)合，時刻吸取人類最新文明成果充實自己，形成新的理論成果，譜寫新的時代篇章。無論是世界社會主義運動史，還是中國共產(chǎn)黨百年奮斗史，都反復(fù)證明，無產(chǎn)階級政黨堅持馬克思主義理論體系的開放性，用馬克思主義指導(dǎo)各自的革命實踐和建設(shè)實踐，無產(chǎn)階級解放事業(yè)和社會主義國家的建設(shè)事業(yè)就會取得成功并不斷向前推進；反之，一旦放棄了馬克思主義的思想指導(dǎo)，或者錯誤地走了教條主義、僵化主義的路線，無產(chǎn)階級解放事業(yè)和社會主義國家的建設(shè)事業(yè)就會遭遇挫折，乃至失敗。越是黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得偉大成就、無產(chǎn)階級解放事業(yè)和國家建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展的高光時刻，越是需要堅持馬克思主義的開放性，不斷譜寫馬克思主義新篇章。
實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任和神圣歷史使命。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景，全面建成小康社會的目標(biāo)已經(jīng)如期實現(xiàn)，中國人民的生活一天比一天好，在共同富裕的道路上正穩(wěn)步前行，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)各族人民正意氣風(fēng)發(fā)地邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。新時代新征程，既鼓舞人心，又充滿艱辛，給我們提出了大量亟待回答的理論問題與亟待解決的實踐課題。新時代繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨人的職責(zé)與使命。我們要堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，不斷將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。我們要積極主動地將最新理論形態(tài)的馬克思主義轉(zhuǎn)化為進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神力量，轉(zhuǎn)化為塑造大國形象的深厚底蘊，讓馬克思主義在中國大地和世界舞臺上放射出更強大、更有說服力的真理力量。
習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，以及貫穿其中的立場觀點方法，是不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界的思想方法根基。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論中，堅持人民至上、堅持自信自立、堅持守正創(chuàng)新、堅持問題導(dǎo)向、堅持系統(tǒng)觀念、堅持胸懷天下是最根本的立場觀點方法，它們構(gòu)成相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的有機整體。
第一，必須堅持人民至上。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益……共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。”[24]在黨的事業(yè)中，“人民”二字的分量最重。習(xí)近平總書記強調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。”[25]中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。我們要自覺堅持歷史唯物主義的“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”原理，堅持群眾觀點和群眾路線，形成中國各族人民所喜愛、所認(rèn)同、所應(yīng)用的，不斷發(fā)展著的馬克思主義思想理論。
第二，必須堅持自信自立。馬克思主義從來就不是教科書，更不會提供現(xiàn)成答案。中國革命和建設(shè)的成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨立自主探索開辟出來的，毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國共產(chǎn)黨依靠自身力量在中國實踐中凝練總結(jié)而成的。我們要堅持自信自立，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和更加主動的創(chuàng)造精神實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，譜寫新時代的馬克思主義新篇章。
第三，必須堅持守正創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程及偉大成就充分證明，馬克思主義是我們立黨立國、興黨強國的根本指導(dǎo)思想。在任何時候、任何情形下，我們都要始終高舉馬克思主義偉大旗幟，守好堅持馬克思主義基本原理和根本立場觀點方法之正。唯有如此，方能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤。與此同時，當(dāng)代世界和中國，同過去相比發(fā)生了深刻的變化，我們要敢于并勇于堅定歷史自信、增強歷史主動，創(chuàng)好發(fā)展馬克思主義作出原創(chuàng)性貢獻之新，以新的理論指導(dǎo)新的實踐、解決新的問題。
第四，必須堅持問題導(dǎo)向。問題是時代的聲音，也是理論創(chuàng)新的起點和動力源泉。只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，才能科學(xué)回答并正確解決理論問題和實踐問題，才能在解決問題中實現(xiàn)理論創(chuàng)新。在中華民族全力開啟偉大復(fù)興的征程中，改革發(fā)展的深層問題、人民群眾的民生問題、人與自然的和諧問題、國際變局中的重大問題、國家安全的時代問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題等，都需要我們黨不斷提出切實解決問題的新理念、新思路、新辦法。問題導(dǎo)向是實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的聚焦點。
第五，必須堅持系統(tǒng)觀念。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，其中，系統(tǒng)觀念是聯(lián)系和發(fā)展觀點的融合體現(xiàn)。中國特色社會主義事業(yè)涉及方方面面、諸多領(lǐng)域，任何一個方面和領(lǐng)域的問題解決都需要其他方面和領(lǐng)域的密切配合，可謂“牽一發(fā)而動全身”。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，要全面貫徹系統(tǒng)觀念，為我們前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進各項事業(yè)、解決各層級問題提供科學(xué)理論指導(dǎo)和思維引領(lǐng)。
第六，必須堅持胸懷天下。《共產(chǎn)黨宣言》的最終結(jié)論就是：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[26]中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，積極主動將中國人民的幸福與中華民族的復(fù)興，同世界的發(fā)展與人類的和平內(nèi)在融合，勠力于解放全人類，立志于構(gòu)建人類命運共同體。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民、團結(jié)世界人民，以世界各族人民普遍接受的方式方法、價值理念化解人類面臨的共同難題，推動建設(shè)更加美好的國際大家庭，使21世紀(jì)的馬克思主義在全世界和各民族中放射出更加絢麗的真理光芒。
（本文系北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心［中國政法大學(xué)］研究成果）
注釋
[1][25]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告（2022年10月16日）》，北京：人民出版社，2022年，第17、46頁。
[2]《列寧專題文集：論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年，第70頁。
[3]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第3頁。
[4]《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1514頁。
[5]習(xí)近平：《深刻認(rèn)識馬克思主義時代意義和現(xiàn)實意義 繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化大眾化》，《人民日報》，2017年9月30日，第1版。
[6][12]《列寧專題文集：論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第95～96、96頁。
[7]王安石：《登飛來峰》。
[8][10][15]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第8、1、9頁。
[9][20][24][26]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53、5～6、44、66頁。
[11][19]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502、525頁。
[13]《人民有信仰民族有希望國家有力量 鍥而不舍抓好社會主義精神文明建設(shè)》，《人民日報》，2015年3月1日，第1版。
[14]《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社，2019年，第10頁。
[16]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁。
[17]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第466頁。
[18]《馬克思恩格斯全集》第18卷，北京：人民出版社，1964年，第179頁。
[21]《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第96～97頁。
[22]《建黨以來重要文獻選編（1921～1949）》第十五冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第651頁。
[23]《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第801頁。
Four Dimensions of Realizing the Combination of Basic Principles of Marxism with Concrete Realities in China
Zhao Maosheng
Abstract: General Secretary Xi Jinping's important statement on "insisting on combining the Basic Principles of Marxism with China's concrete reality and with the excellent traditional Chinese culture" profoundly reveals the realistic path and inner law of the innovative development of Marxism in China, and scientifically answers the major contemporary issues of how to adhere to Marxism and how to develop Marxism in the new era. The important statement has opened up a new realm of Marxism's modernization and adaptation to the Chinese context. From the perspective of materialistic historical view, to realize the combination of the Basic Principles of Marxism with the concrete reality of China, we should firmly hold the guiding ideology of Marxism, correctly answer the major questions raised by the times and practice, develop theoretical achievements that keep pace with the times, and continue opening new chapters in adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times. The six positions and perspectives of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era are the methodological foundation for combining the Basic Principles of Marxism with the concrete reality of China in the new era.
Keywords: Basic Principles of Marxism, China's concrete reality, Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era
責(zé) 編∕肖晗題
