摘 要:推動馬克思主義中國化時代化，是中國共產(chǎn)黨奮斗光譜中最具標(biāo)識的篇章。黨的二十大以“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”為論綱，把歸根到底是“一個行”發(fā)展為“兩個行”，實(shí)現(xiàn)從提出“兩個結(jié)合”到具體化闡明“兩個結(jié)合”的新跨越，進(jìn)一步明確了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，把實(shí)現(xiàn)馬克思主義“中國化新的飛躍”升華為“中國化時代化新的飛躍”，既回望過去，科學(xué)總結(jié)了新時代十年黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的偉大理論成就，又面向未來，科學(xué)申言了不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的歷史意義與行動邏輯。

關(guān)鍵詞:馬克思主義中國化時代化 兩個結(jié)合 世界觀 方法論

【中圖分類號】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記指出：“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”[1]黨的二十大以“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”為論綱，概括了新時代以來黨的理論探索與創(chuàng)新取得的重大成就，闡揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨人對“兩個結(jié)合”的深刻認(rèn)識，宣言了繼續(xù)推動實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的世界觀與方法論前提，為更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問提供了科學(xué)理論指引。

把歸根到底是“一個行”發(fā)展為“兩個行”

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記鄭重指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[2]在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班開班式上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐。”[3]在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步指出：“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”[4]這反映了從歸根到底是“一個行”到“兩個行”重要論斷的演進(jìn)邏輯，凸顯出中國化時代化的馬克思主義同馬克思主義一道，在歸根到底的意義上，構(gòu)成一條貫穿始終的、深入理解中國共產(chǎn)黨何以能、中國特色社會主義何以好的理論紅線。從歸根到底是“一個行”到“兩個行”，深刻揭示出，馬克思主義中國化時代化的進(jìn)程，既是馬克思主義科學(xué)本源規(guī)定不斷承續(xù)轉(zhuǎn)化與具體化實(shí)現(xiàn)的過程，又是馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)踐基礎(chǔ)的守正創(chuàng)新，并進(jìn)而形成中國化時代化的馬克思主義的過程。

馬克思主義為人類社會發(fā)展提供了一條科學(xué)的指導(dǎo)性線索。馬克思主義批判性地吸收并進(jìn)一步發(fā)展了人類思想的一切建樹，是在世界文明發(fā)展大道上形成的科學(xué)理論。“馬克思一方面能夠吸收并進(jìn)一步發(fā)展同中世紀(jì)封建勢力和僧侶勢力斗爭的‘18世紀(jì)的精神’，另一方面又能吸收并進(jìn)一步發(fā)展19世紀(jì)初那些哲學(xué)家和歷史學(xué)家的經(jīng)濟(jì)主義和歷史主義（以及辯證法），這就證明馬克思主義的深刻性和它的力量，證明把馬克思主義看做是科學(xué)上最新成就的見解是完全正確的。”[5]就馬克思主義的科學(xué)理論內(nèi)涵而言，馬克思主義真正站在廣大人民群眾的立場上，科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)揭示了資本主義社會運(yùn)行的特殊規(guī)律，科學(xué)闡明了人類通達(dá)美好未來社會的實(shí)踐路徑，為人類指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的科學(xué)道路。同時，馬克思主義本身“指出了繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個科學(xué)所應(yīng)遵循的道路”。[6]馬克思主義內(nèi)在地包含了具有科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性的科學(xué)本源規(guī)定。

中國化時代化的馬克思主義具體化表征了馬克思主義的科學(xué)本源規(guī)定。馬克思主義不是懸置于世界之外，也不是高踞在世界之上的抽象理論，而是反映現(xiàn)實(shí)、表征現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)科學(xué)抽象的具體理論。之所以這樣說，是因?yàn)轳R克思的研究走出了一條先前經(jīng)濟(jì)學(xué)家未曾洞察、未曾走過的新道路，也走出了一條對黑格爾辯證法的唯物主義改造新道路，即從現(xiàn)實(shí)具體出發(fā)，經(jīng)過科學(xué)抽象，到理論具體（從具體到抽象再到具體）的歷史唯物主義新道路。在馬克思看來，這條道路“顯然是科學(xué)上正確的方法”，在這條道路上，“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。[7]馬克思主義正是在這條新道路上形成的科學(xué)理論具體。同時，又由于現(xiàn)實(shí)具體的生動性、復(fù)雜性，決定了馬克思主義這一理論具體只有不斷地重走具體化道路，不斷地成為具體理論，才能使蘊(yùn)含其中的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性本源規(guī)定得到確證、彰顯、轉(zhuǎn)化。也就是說，馬克思主義不是自我封閉的，不是遠(yuǎn)離人類文明的發(fā)展大道的，相反，在其自身的方法論意旨上，要求以具體化的、活生生的馬克思主義來彰示其存在意義、明證其理論生命力。

馬克思主義中國化時代化的過程，實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義具體化的過程，直接反映了馬克思主義的具體化路徑。在這一過程中形成的中國化時代化的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨在百年理論創(chuàng)新中具體化發(fā)展馬克思主義的理論結(jié)晶。中國化時代化的馬克思主義歸根到底是馬克思主義，而不是什么其他的主義。馬克思主義為中國化時代化的馬克思主義的理論定向提供了本源性規(guī)定，是中國化時代化的馬克思主義的根與魂。而中國化時代化的馬克思主義堅(jiān)守了馬克思主義的價值立場、基本原理、真理追求，并且在歷史的特殊性中，以具體化的理論形態(tài)凸顯了馬克思主義科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性的普遍意義。從現(xiàn)實(shí)上講，正是在中國化時代化的馬克思主義指導(dǎo)下，中國革命、建設(shè)、改革的歷史征途才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，由此創(chuàng)造出的偉大實(shí)踐成就雄辯地證明，“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時代性在中國得到充分彰顯”。[8]

中國化時代化的馬克思主義明證了馬克思主義的實(shí)踐能力，在守正創(chuàng)新中拉近了馬克思主義同實(shí)踐的距離。理論只要徹底，就能說服人，就能迸射出強(qiáng)大的實(shí)踐能力。作為科學(xué)徹底的“批判的武器”，馬克思主義理所應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)大的實(shí)踐能力。但“批判的武器”終歸不是“武器的批判”。馬克思主義雖然為指引人類文明遠(yuǎn)景、構(gòu)筑人類未來文明大廈提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，但馬克思主義并不是遠(yuǎn)景（大廈）本身，馬克思主義的強(qiáng)大實(shí)踐能力要在實(shí)踐中得到證明，馬克思主義的科學(xué)真理性質(zhì)要在實(shí)踐中得到驗(yàn)證、豐富和發(fā)展。推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是中國共產(chǎn)黨給出的在實(shí)踐中守正創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的基本路徑。在實(shí)踐面向中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民自覺在應(yīng)用馬克思主義的過程中發(fā)展馬克思主義，在守馬克思主義之正的過程中創(chuàng)馬克思主義之新，以中國化時代化的馬克思主義接續(xù)回答了中國革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中迎面而來的種種問題，不斷推動實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時代化新的飛躍，使馬克思主義的強(qiáng)大實(shí)踐能力、科學(xué)真理性質(zhì)在中國與世界得到了具體明證。同時，中國化時代化的馬克思主義是在中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義思想旗幟的實(shí)踐探索中形成發(fā)展的。一定意義上說，中國化時代化的馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人“直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”的理論凝華。這一“直接經(jīng)驗(yàn)”深刻確證了馬克思主義這一外域“間接經(jīng)驗(yàn)”的科學(xué)性質(zhì)，同時彰顯了馬克思主義的歷史在場性，使馬克思主義始終同實(shí)踐相激蕩，以理論光照實(shí)踐，在實(shí)踐中活化理論。

實(shí)現(xiàn)從提出“兩個結(jié)合”到具體化闡明“兩個結(jié)合”的新跨越

“兩個結(jié)合”是新時代中國共產(chǎn)黨人的認(rèn)識論自覺，是中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記鄭重強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[9]這段話具體化地闡明了“兩個結(jié)合”的科學(xué)要義，濃墨重彩地揭示了“兩個結(jié)合”的具體內(nèi)涵，為有針對性地推進(jìn)馬克思主義中國化時代化提供了方法論支撐。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，旨在澄說馬克思主義中國化時代化的非教條主義。馬克思主義中國化時代化，不是簡單地使馬克思主義在中國、在時代。具體而言，就是不能教條化地理解馬克思主義，不能套用馬克思的只言片語、具體結(jié)論、簡單詞句來解決問題，而是要通過馬克思主義世界觀和方法論，回答中國實(shí)際問題，把握時代客觀要求，形成與時俱進(jìn)的馬克思主義中國化時代化理論成果，更充分、更科學(xué)地指導(dǎo)中國實(shí)踐。實(shí)際上，教條化理解馬克思主義只能制約馬克思主義的發(fā)展空間。列寧指出，“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時說過：我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南。這個經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那方面，就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西……就會破壞馬克思主義同時代的一定實(shí)際任務(wù)，即可能隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變的一定實(shí)際任務(wù)之間的聯(lián)系”。[10]世界社會主義運(yùn)動的起落沉浮充分證明，教條化地對待馬克思主義，把馬克思的一些具體結(jié)論當(dāng)作“圣經(jīng)”，不但顯示不出馬克思主義的理論威力，反倒會造成馬克思主義的理論倒退，進(jìn)而在實(shí)踐中造成歷史性的災(zāi)難。正如，經(jīng)受了巨大歷史考驗(yàn)的中國共產(chǎn)黨，便是在摧毀廓清了教條主義的遮蔽后，方才走上了馬克思主義中國化時代化的正確道路。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，要自覺回答解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問題。一要聚焦實(shí)踐遇到的新問題。實(shí)踐向前推進(jìn)的過程，不是一路暢通的坦途，而是問題叢生的荊棘路。經(jīng)過長期實(shí)踐奮斗，中國的發(fā)展已經(jīng)到了由量到質(zhì)的實(shí)踐轉(zhuǎn)折期，推動高質(zhì)量發(fā)展，需要以馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)造破實(shí)踐之問。二要著眼改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題。改革的任務(wù)、發(fā)展的使命、穩(wěn)定的重?fù)?dān)，要靠中國共產(chǎn)黨人在破解難題中接茬推進(jìn)。經(jīng)過了摸著石頭過河的初期探索，我國改革已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，發(fā)展不平衡、不充分等深層次問題浮出水面，需要以馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)造解改革之問。三要直面人民群眾急難愁盼問題。中國共產(chǎn)黨是人民的黨，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。當(dāng)前，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、托育、養(yǎng)老、住房等方面面臨著不少難題，需要以馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)造答人民之問。四要正視國際變局中的重大問題。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，且這一變局正加速演進(jìn)，南北貧富差距、國際恐怖主義等老問題還未解決，全球生態(tài)治理、醫(yī)療健康等新問題又頻仍發(fā)生，需要以馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)造釋世界之問。五要回答黨的建設(shè)面臨的突出問題。新時代以來，黨的建設(shè)新的偉大工程得到有力推進(jìn)，但依然存在一些黨員干部斗爭本領(lǐng)、實(shí)干精神仍有待加強(qiáng)，形式主義、官僚主義仍待整治等問題，需要以馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)造解黨建之問。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要義在于把握馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處。一方面，馬克思主義發(fā)展同中華文化發(fā)展邏輯契合。從馬克思主義發(fā)展來看，馬克思主義是一種“建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[11]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式的“思維歷史及其成就”的文化凝化。一旦馬克思主義的“通曉性”被中國共產(chǎn)黨人歷史地自覺，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便會被自覺地納入到馬克思主義的理論視野中，成為馬克思主義中國化時代化發(fā)展的重要文化資源。從中華文化發(fā)展來看，中華文化內(nèi)含著開放包容的文化特質(zhì)。中華文化起源呈現(xiàn)“滿天星斗”分布態(tài)勢，新石器時代存在有黃河中游地區(qū)的仰韶文化、長江中下游地區(qū)的良渚文化等各具特色、風(fēng)格迥異的文化形態(tài)，最終眾多文化融合共生，形成了融多元于一體的中華文化；而中華文化在其歷史發(fā)展中，既融通少數(shù)民族文化，又吸收外來文化。由此形成的中華文化的這種發(fā)展邏輯，前提性地決定了來自異域的馬克思主義有可能融入中華文化的時代建構(gòu)。

另一方面，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值融通。從文化背景來看，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也確實(shí)迥然相異；但從文化的價值立場上看，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻彼此融通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身飽含著對人的生存處境的極大關(guān)懷，蘊(yùn)含其中的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀體現(xiàn)著“重人事”的基本價值立場。而馬克思主義在其思想的前提上，是以“人類社會或社會的人類”為世界觀立場的，從而在其理論序列中到處投射著對人的發(fā)展權(quán)益的深刻關(guān)懷，“為人類求解放”是馬克思主義的基本理論主題。這樣的價值立場，決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義“心有靈犀”。正如習(xí)近平總書記所指出的，馬克思主義“扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的”。[12]

堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要通過馬克思主義中國化時代化破除“中華文明落后論”。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”[13]，要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的融通程度，就要站在馬克思主義的科學(xué)立場，全面審視中華文明。從西方中心論的視野來看，仿佛唯有西方文明才是現(xiàn)代文明，中華文明只能屬于“前現(xiàn)代文明”，屬于落后文明。這樣的中華文明落后論曾廣為流行。實(shí)際上，中華文明并不是遠(yuǎn)離“現(xiàn)代”的一種文明形態(tài)，相反，中華文明的歷史流變本身展現(xiàn)出一種現(xiàn)代性前景。只是中華文明的現(xiàn)代趨向，根本有別于西方文明道路。如果說，現(xiàn)代資本主義在反封建的進(jìn)程中，使利己主義價值全面張開，那么，中華文明所孕育的反封建探索本身包含著“無私”的集體主義暢言。正如明清之際黃宗羲主張廢皇帝“一人之私”，滿足“萬民之私”，晚清時期陳天華、孫中山等人又闡明了民權(quán)思想、大同思想。但近代世界歷史的風(fēng)雨，截?cái)嗔酥腥A文明現(xiàn)代性的自覺道路。在馬克思主義中國化時代化的進(jìn)程中，中華文明的現(xiàn)代性價值被中國共產(chǎn)黨人自覺接續(xù)與創(chuàng)新推動。尤其是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央奮力推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的新征程中，中華文明時代價值既凝結(jié)在黨的理論創(chuàng)新成果中，又在中國社會主義現(xiàn)代化探索中凸顯出來。繼續(xù)推動馬克思主義中國化時代化，就要把握黨的創(chuàng)新理論的中華文明高度，拉近中華文明同馬克思主義的價值距離，客觀評價中華文明的時代價值，為推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供自信底氣。

明確了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正是沿著馬克思主義所指明的“研究出發(fā)點(diǎn)”，在集成意義上實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義科學(xué)世界觀與方法論的時代轉(zhuǎn)換與守正創(chuàng)新。這一實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新飛躍的創(chuàng)新理論，把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義同新時代中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，科學(xué)回答了中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。在“當(dāng)代中國”“二十一世紀(jì)”得以生機(jī)洋溢的馬克思主義，并不是教條復(fù)現(xiàn)的馬克思主義，而是體現(xiàn)了對馬克思主義世界觀與方法論守正創(chuàng)新的中國化時代化的馬克思主義。黨的二十大報(bào)告明確提出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法。”[14]譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，要站立在“首先”的認(rèn)識論高度，以“六個必須堅(jiān)持”為挈領(lǐng)，把握當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的世界觀和方法論。

堅(jiān)持人民至上。“人民至上”是馬克思主義唯物史觀的生動表達(dá)，是中國共產(chǎn)黨宗旨性質(zhì)的深刻詮釋，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明底色與突出特征。以人民為中心的發(fā)展思想，是堅(jiān)持人民至上在發(fā)展觀上的創(chuàng)造性運(yùn)用，對疫情的科學(xué)防控與全面小康社會的歷史性建成是堅(jiān)持人民至上的生動實(shí)踐，全人類共同價值理念與人類命運(yùn)共同體思想是堅(jiān)持人民至上的世界暢言。“堅(jiān)持人民至上”體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨治國理政的全過程、全環(huán)節(jié)。在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的新征程中，要始終自覺堅(jiān)守理論的人民性，始終堅(jiān)持“江山就是人民，人民就是江山”，站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧。

堅(jiān)持自信自立?；乜唇詠淼闹腥A民族振興史，從失落中奮起的中華民族，在走自己的路中開辟出了民族復(fù)興的光明前景。中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)不是現(xiàn)成的，不是對“西方方案”的亦步亦趨，而是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主創(chuàng)造出來的，是標(biāo)刻有鮮明中國印記的偉大創(chuàng)造。馬克思主義的中國形態(tài)亦是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立前行、自主奮斗的智慧結(jié)晶。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想折射著新時代的中國共產(chǎn)黨人回答中國問題、解決世界難題的自信氣度，體現(xiàn)著自信自立的鮮明品格。在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的新征程中，不能刻舟求劍、封閉僵化，照抄照搬、食洋不化，要堅(jiān)持自立以立人，自信以他信，從中國具體實(shí)際出發(fā)書寫馬克思主義的中國新篇章。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新是把握馬克思主義科學(xué)本源規(guī)定的邏輯應(yīng)然，是明證馬克思主義真理價值的實(shí)踐必然，是破除教條化理解馬克思主義的歷史當(dāng)然，也是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的思維實(shí)然，體現(xiàn)了以科學(xué)的馬克思主義態(tài)度對待科學(xué)的馬克思主義的認(rèn)識論自覺。新時代十年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確守正創(chuàng)新在新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中普遍性方法論意義，自覺守馬克思主義基本原理之正、守中國特色社會主義之正、守中華文明之正，創(chuàng)當(dāng)代中國馬克思主義之新、創(chuàng)中國式現(xiàn)代化之新、創(chuàng)人類文明形態(tài)之新，在守正創(chuàng)新中大大深化與提升了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的新征程中，既要堅(jiān)守真理，又要敢于破立，從新的實(shí)踐出發(fā)發(fā)展新的理論。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向。馬克思主義總是在回答時代之問中得到發(fā)展。新時代十年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)決面向影響黨長期執(zhí)政、國家長治久安、人民幸福安康的突出矛盾和問題，義無反顧進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，經(jīng)受住了重重風(fēng)險考驗(yàn)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是在這一過程中形成發(fā)展的，具有著強(qiáng)烈的問題意識和鮮明的問題導(dǎo)向。當(dāng)前，治國理政的問題不是更少了，而是更復(fù)雜了，這就要求以理論的主動把握問題，以理論的創(chuàng)新回答問題。在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的新征程中，要敢于直面實(shí)踐新問題、發(fā)展真問題、群眾急難愁盼問題、國際社會重大問題、黨的建設(shè)自身問題，在回應(yīng)解決問題中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。

堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。按照馬克思主義唯物辯證法的理解，世界表現(xiàn)為一個普遍聯(lián)系的整體，構(gòu)成整體的各個組成部分處在無窮無盡的聯(lián)系當(dāng)中。只有著眼普遍、把握系統(tǒng)，才能真正洞察事物的發(fā)展規(guī)律。系統(tǒng)觀念是新時代中國共產(chǎn)黨人治國理政、守正創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)性思想和工作方法，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想統(tǒng)攬改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個領(lǐng)域各個方面，是內(nèi)容全面、內(nèi)涵深刻、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，彰顯著系統(tǒng)性思維。在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的新征程中，要以系統(tǒng)觀念為挈領(lǐng)，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為推動黨和國家事業(yè)發(fā)展全局實(shí)現(xiàn)整體性躍升提供科學(xué)思想方法。

堅(jiān)持胸懷天下。馬克思主義的理論視野包含著全世界、全人類，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同是馬克思主義的永恒理論主題。中國共產(chǎn)黨既立志于中華民族的復(fù)興偉業(yè)，又致力于人類發(fā)展的大同未來。新時代十年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央自覺在全球風(fēng)云中把握中國向何處去、世界向何處去的時代之問，實(shí)現(xiàn)了“站在世界看中國”與“站在中國看世界”的思維貫通。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)了新時代的中國實(shí)踐，并且深刻回答了“人類向何處去”“世界向何處去”的時代課題，展現(xiàn)了立足中國而又通達(dá)世界的深邃理論眼光，飽含深厚的天下情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的新征程中，要進(jìn)一步深刻洞察時代之勢，回應(yīng)世界人民之需，解決人類發(fā)展面臨的共同難題。

把實(shí)現(xiàn)馬克思主義“中國化”新的飛躍升華為“中國化時代化”新的飛躍

黨的十九屆六中全會指出：“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。”[15]黨的二十大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍”[16]。從實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“中國化”新的飛躍到“中國化時代化”新的飛躍，深刻揭示了馬克思主義中國化與馬克思主義時代化的飛躍一致性與歷史貫通性，突出體現(xiàn)了對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想世界歷史地位的深刻洞察。

馬克思主義中國化與時代化在理論飛躍問題上具有內(nèi)在一致性。馬克思主義中國化時代化的過程是馬克思主義理論發(fā)展的過程，本身是理論飛躍的過程。“飛躍”是馬克思主義發(fā)展學(xué)說（辯證法）的重要范疇。列寧曾指出，辯證法這一內(nèi)容更豐富的發(fā)展學(xué)說的重要特征就在于，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（“否定的否定”)，發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；是漸進(jìn)過程的中斷；是量轉(zhuǎn)化為質(zhì)[17]。也就是說，真正的發(fā)展必然是飛躍式的發(fā)展，包含著從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化。馬克思主義科學(xué)地回答了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于人類社會發(fā)展的學(xué)說。“人類社會發(fā)展”的不斷飛躍，也必然要求馬克思主義不斷在飛躍的意義上實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展。而且，由于馬克思主義是對人類社會發(fā)展規(guī)律、宏闊歷史時代的科學(xué)總體把握，因而馬克思主義具有宏大的增量空間。也就是說，馬克思主義的理論飛躍是在“同質(zhì)”基礎(chǔ)上的“量變”。正如，20世紀(jì)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義仍然服膺于19世紀(jì)馬克思主義的理論規(guī)定。無論是“馬克思主義中國化”還是“馬克思主義時代化”，其核心要義就在于推動馬克思主義實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展，也就是要推動實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論新飛躍。馬克思主義中國化時代化在理論飛躍問題上具有內(nèi)在一致性。

馬克思主義中國化與時代化具有歷史貫通性。從百年黨史來看，馬克思主義中國化與時代化的過程并行不悖，具有歷史貫通性。馬克思主義誕生于歐洲，但其理論視野卻關(guān)乎全世界、全人類，體現(xiàn)為一種科學(xué)的世界歷史眼光。近代中國選擇馬克思主義，中國共產(chǎn)黨篤信、篤行馬克思主義，本身就是世界歷史發(fā)展的結(jié)果。馬克思主義是中國人民從精神被動轉(zhuǎn)向精神主動，從背對世界歷史轉(zhuǎn)向直面世界歷史。馬克思主義中國化的過程，同時是馬克思主義世界歷史視野拓展的過程，是中國積極面向整個世界的時代性問題的過程。因而，中國化馬克思主義，不僅屬于中國，而且屬于時代、屬于世界。馬克思主義時代化，也就表現(xiàn)為“馬克思主義中國化中的‘時代化’”[18]。正如，毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化第一次飛躍，同時探索回答了社會主義如何取代資本主義的時代課題，成為了20世紀(jì)馬克思主義的典型樣態(tài)。中國特色社會主義理論體系實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化又一次飛躍，同時接續(xù)回答了兩制并存與較量中的社會主義發(fā)展的時代課題。黨的十九屆六中全會明確指出：“一百年來，黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐。”[19]

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。“當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗(yàn)之大都前所未有，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回答的理論和實(shí)踐課題。推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的任務(wù)不是輕了，而是更重了。”[20]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人自覺把握“更重了”的馬克思主義中國化時代化任務(wù)，以“兩個結(jié)合”推動實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論發(fā)展（飛躍），形成了一系列具有原創(chuàng)標(biāo)識性的治國理政新思想新理念新戰(zhàn)略，創(chuàng)立并且豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。新時代黨的全面領(lǐng)導(dǎo)理論是對馬克思主義黨建學(xué)說的守正創(chuàng)新；以人民為中心是對馬克思主義群眾史觀的守正創(chuàng)新；全過程人民民主是對馬克思主義民主思想的守正創(chuàng)新；規(guī)范和引導(dǎo)資本是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的守正創(chuàng)新，等等，這些都是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的生動體現(xiàn)。新時代以人民為中心飽含“民為邦本，民說無疆”的民本理念；人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)“天下大同”的協(xié)和智慧；生態(tài)文明思想秉承“道法自然”的天人之道；人類文明新形態(tài)更是表征了中華文明的發(fā)展新高度……這就實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，激活了中華文明的現(xiàn)代性價值，為人類發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)。概言之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義理論發(fā)展的最新形態(tài)，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化“新飛躍”的同時，也標(biāo)注了馬克思主義時代化“新飛躍”，因而得以既現(xiàn)實(shí)成為當(dāng)代中國馬克思主義，又升華成為二十一世紀(jì)馬克思主義。

在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時代化新飛躍的歷史進(jìn)程中，在創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的歷史進(jìn)程中，習(xí)近平總書記以深邃的馬克思主義理論智慧、厚重的人民至上情懷、深遠(yuǎn)的世界歷史眼光，準(zhǔn)確把握新時代歷史方位、社會主要矛盾、發(fā)展新階段，對事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的一系列重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行深邃思考和科學(xué)判斷，把馬克思主義發(fā)展推向新高度。要在深刻把握“兩個確立”的決定性意義中，體悟黨的二十大精神，洞悉馬克思主義中國化時代化的新境界，譜寫馬克思主義中國化時代化的新篇章。

總之，開辟馬克思主義中國化時代化新境界，既是新時代十年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的歷史性成果，又是面向未來發(fā)出的理論創(chuàng)新動員令。只有不斷地推動馬克思主義中國化時代化，中國共產(chǎn)黨才能擔(dān)負(fù)起新時代新征程的偉大使命任務(wù)。

【本文作者為東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生張小鵬對本文亦有貢獻(xiàn)】

注釋

[1][4][9][13][14][16]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》，2022年10月26日，第1—5版。

[2]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》，2021年7月2日，第2版。

[3][20]習(xí)近平：《更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》，《求是》，2022年第13期。

[5]《列寧全集》第二十五卷，北京：人民出版社，2017年，第51頁。

[6][17]《列寧專題文集：論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第94頁、第12頁。

[7]《馬克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年，第25頁。

[8][15][19]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日報(bào)》，2021年11月17日，第1—2版。

[10]《列寧全集》第二十卷，北京：人民出版社，2017年，第84頁。

[11]《馬克思恩格斯文集》第九卷，北京：人民出版社，2009年，第460頁、第11頁。

[12]《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第120頁。

[18]顧海良：《馬克思主義的歷史發(fā)展與21世紀(jì)馬克思主義的時代課題》，《中國高校社會科學(xué)》，2022年第3期，第4—17+157頁。

責(zé)編：李 懿／美編：王嘉騏