【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化理論體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化探索過程中形成的實(shí)踐自覺與理論自覺。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。雖然中國(guó)式現(xiàn)代化理論發(fā)軔于中國(guó)，但其所具有的實(shí)踐意義是世界性的。中國(guó)式現(xiàn)代化理論不僅能夠豐富世界歷史發(fā)展的“現(xiàn)代化”解釋模式，而且能夠?yàn)槔斫馊祟愇拿餍滦螒B(tài)提供中國(guó)視角，在理論層面上為改變世界提供一種全新的發(fā)展進(jìn)路，為人類文明新形態(tài)的建構(gòu)和發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化理論 世界歷史 人類文明 【中圖分類號(hào)】D601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表的重要講話，是深入闡明中國(guó)式現(xiàn)代化理論的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，對(duì)于我們深入系統(tǒng)理解中國(guó)式現(xiàn)代化理論和推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐具有重要意義，為繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了科學(xué)的實(shí)踐指引。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。”中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，形成了一套系統(tǒng)的解釋世界和改造世界的理論體系。理論不僅要解釋世界，也要改變世界。這不僅反映了馬克思主義的基本要求，也體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化理論在解釋世界和改變世界的層面所具有的重要意義。
中國(guó)式現(xiàn)代化探索的實(shí)踐自覺與理論自覺
現(xiàn)代化是指從“前現(xiàn)代”或“傳統(tǒng)”社會(huì)向“現(xiàn)代”社會(huì)逐步過渡的實(shí)踐過程。中國(guó)現(xiàn)代化探索肇始于19世紀(jì)40年代。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。為了拯救民族危亡，中國(guó)人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命接連而起，這些歷史性事件無(wú)疑深刻影響了中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程，促發(fā)了中國(guó)社會(huì)的深刻變革。然而，這些運(yùn)動(dòng)皆以失敗告終。這些運(yùn)動(dòng)之所以失敗，沒能改變中國(guó)命運(yùn)，原因之一就在于這些運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者沒有形成中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐自覺并將其上升到理論自覺的高度。
在中國(guó)現(xiàn)代化探索的過程中，無(wú)論統(tǒng)治階層、知識(shí)分子還是普通民眾，都逐步卷入現(xiàn)代化的世界歷史發(fā)展潮流中，也開始重視西方現(xiàn)代文明的成果，甚至要認(rèn)真學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用。有些先進(jìn)人物甚至在現(xiàn)代化探索中注重中國(guó)的具體情況，在西學(xué)東漸大背景下提倡國(guó)學(xué)思潮，“總體上還是愿意吸納西方現(xiàn)代性，認(rèn)同現(xiàn)代化，但反對(duì)拋棄本國(guó)文化，反對(duì)離開本國(guó)國(guó)情，反對(duì)照搬外國(guó)模式”。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代化的探索者們對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化道路沒有達(dá)到實(shí)踐自覺、理論自覺的程度，甚至所提出的現(xiàn)代化主張只是某種應(yīng)激性的行動(dòng)方略。究其根本是只求中國(guó)之進(jìn)步發(fā)展，而不知其所追求的根本乃是幾個(gè)世紀(jì)以來世界歷史中蔚然成風(fēng)的現(xiàn)代化潮流，亦不知中國(guó)發(fā)展之道路問題的關(guān)鍵就是中國(guó)現(xiàn)代化道路的抉擇。
與之相比，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才具有探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐自覺。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，幫助中國(guó)的先進(jìn)分子用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮問題。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的重任，將自身的實(shí)踐成果轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的積極要素。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，大力推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，特別是消除了絕對(duì)貧困問題，全面建成小康社會(huì)，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐自覺就在于將中國(guó)新民主主義革命、中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期、新時(shí)代以來中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐成果統(tǒng)一于現(xiàn)代化的話語(yǔ)之中，自始至終地以實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化為總體目標(biāo)動(dòng)員中國(guó)人民自覺地參與到中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐中，并不斷地將每個(gè)階段現(xiàn)代化實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代化理論。
從中國(guó)現(xiàn)代化到“中國(guó)式現(xiàn)代化”，表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化本身有了深刻的反思和總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體開始有意識(shí)地使用現(xiàn)代化概念，并客觀且科學(xué)地探求中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路。在新民主主義革命初期，瞿秋白等中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人就使用“現(xiàn)代化”概念指稱中國(guó)問題。毛澤東和周恩來將“現(xiàn)代化”概念應(yīng)用到“裝備的現(xiàn)代化”“軍隊(duì)現(xiàn)代化”等方面。新中國(guó)成立后，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體基于中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略考慮提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)構(gòu)想。改革開放后，鄧小平第一次將中國(guó)和現(xiàn)代化概念聯(lián)結(jié)起來，指出“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。由此，中國(guó)式的現(xiàn)代化道路成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要概念之一。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行。由“現(xiàn)代化”概念到“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”，再到系統(tǒng)化了的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，這一跨越式的發(fā)展歷程體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化過程中形成了理論自覺。
在實(shí)踐探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨就中國(guó)現(xiàn)代化道路提出了系統(tǒng)化的中國(guó)式現(xiàn)代化理論。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。黨的二十大明確將“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”作為新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，并科學(xué)概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，深化了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)式現(xiàn)代化理論的世界性維度
中國(guó)式現(xiàn)代化理論的世界性維度就在于其凸顯了現(xiàn)代化道路的中國(guó)特色，豐富了世界歷史發(fā)展的解釋模式。現(xiàn)代化理論是世界歷史發(fā)展的一種經(jīng)典的解釋模式。這是因?yàn)楝F(xiàn)代化是地理大發(fā)現(xiàn)之后即世界日益聯(lián)合成一個(gè)整體后，各個(gè)國(guó)家必然經(jīng)歷的社會(huì)歷史發(fā)展過程。任何一個(gè)國(guó)家都在或早或晚、或慢或快地以各種方式、各種形式參與到現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中?，F(xiàn)代化作為由西方開始逐漸波及全球范圍的變化和發(fā)展過程，本質(zhì)上是發(fā)展中的社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的特點(diǎn)而經(jīng)歷的文化與社會(huì)變遷的全球性過程。因此，從客觀上說，現(xiàn)代化發(fā)展邏輯內(nèi)在于世界歷史的一般發(fā)展邏輯之中。而世界歷史發(fā)展進(jìn)程歸根結(jié)底就是世界上各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家在不斷交往聯(lián)系中發(fā)展著的現(xiàn)代化進(jìn)程。
現(xiàn)代化理論試圖確定促進(jìn)某個(gè)社會(huì)發(fā)展的要素，進(jìn)而解釋整個(gè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。由于西方國(guó)家率先走上現(xiàn)代化道路，因而在現(xiàn)代化理論的解釋模式上長(zhǎng)期掌握話語(yǔ)權(quán)。西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代性話語(yǔ)的把控導(dǎo)致了世界歷史解釋模式的單一性。盡管現(xiàn)代世界秩序是在以西方為主導(dǎo)的工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但這并不意味著世界現(xiàn)代化只能走西方曾經(jīng)歷過的發(fā)展道路，更不意味著對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程乃至世界歷史的解釋只能基于西方文明的內(nèi)在要素。實(shí)際上，西方國(guó)家的自我中心主義和文化殖民主義長(zhǎng)久以來對(duì)非西方文明造成了巨大的沖擊和影響，雖然在科技進(jìn)步、社會(huì)變革等方面產(chǎn)生了積極的作用，但也造成了世界文明既有的多元性發(fā)展和多樣化表達(dá)被長(zhǎng)期壓抑。因此，對(duì)于非西方國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家來說，破除西方中心主義中的話語(yǔ)體系和意識(shí)形態(tài)、建構(gòu)獨(dú)立自主的現(xiàn)代化理論成為現(xiàn)代化理論發(fā)展乃至世界歷史理論解釋的當(dāng)務(wù)之急。
中國(guó)式現(xiàn)代化理論理清了中國(guó)式現(xiàn)代化道路和其他國(guó)家現(xiàn)代化道路之間的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化理論深植于世界歷史背景下的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索。這既是世界歷史的必然，也是中國(guó)歷史的偶然。西方列強(qiáng)為開拓世界市場(chǎng)而必然要與古老的中國(guó)文明發(fā)生交流和碰撞。但在具體行動(dòng)上，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程最初是基于一系列與西方國(guó)家的偶然性交往的歷史事件的推動(dòng)。因而中國(guó)式現(xiàn)代化理論必須處理好中國(guó)式現(xiàn)代化道路和西方國(guó)家現(xiàn)代化道路的關(guān)系問題。習(xí)近平總書記指出“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”。
中國(guó)式現(xiàn)代化理論提供了世界歷史解釋的新視角?，F(xiàn)代化理論是世界歷史發(fā)展的經(jīng)典解釋模式，中國(guó)式現(xiàn)代化理論表明中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從人口的角度為世界現(xiàn)代化歷程提供了新的解釋向度。中國(guó)式現(xiàn)代化既非18世紀(jì)以來歐洲各國(guó)開啟的千萬(wàn)級(jí)別人口的現(xiàn)代化，也非19世紀(jì)末以來美國(guó)式的幾億級(jí)別的人口的現(xiàn)代化，而是人類歷史上前所未有的大變革，其意味著比現(xiàn)在所有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和還要多的中國(guó)人民將進(jìn)入現(xiàn)代化行列。中國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)將提升世界人民經(jīng)濟(jì)的平均水平和人口的平均素質(zhì)，將帶動(dòng)中國(guó)貿(mào)易對(duì)象和合作伙伴的經(jīng)濟(jì)共贏發(fā)展，將廣泛傳播中華文明的先進(jìn)成果和優(yōu)秀文化，將為世界各國(guó)提供經(jīng)濟(jì)支持和人道主義援助，推動(dòng)世界朝向文明和諧的秩序不斷前進(jìn)。
中國(guó)式現(xiàn)代化理論拓展了中國(guó)發(fā)展道路的內(nèi)涵，為其他發(fā)展中國(guó)家提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)立足自身國(guó)情和實(shí)踐，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路。中國(guó)發(fā)展道路，就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，更不走照搬照抄全盤西化的死路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界歷史意義就在于其作為中國(guó)特色的現(xiàn)代化實(shí)踐方案，打破了西方經(jīng)典理論中以政治現(xiàn)代化為核心的發(fā)展模式，破除了現(xiàn)代化話語(yǔ)中的“西方中心主義”立場(chǎng)和“殖民主義”傳統(tǒng)，提出了一條獨(dú)立自主、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。
中國(guó)式現(xiàn)代化理論的人類文明意義
世界將向何處去？人類文明將選擇何種發(fā)展途徑？這是擺在全人類面前的世界之問、時(shí)代之問。以西方文明為中心建立起來的世界文明秩序已然面臨著諸多發(fā)展困境，而以西方文明為模板建立起來的現(xiàn)代化理論不僅難以切中問題關(guān)鍵，還給人類文明發(fā)展帶來新的問題。西方文明沖突論只分析了歷史和現(xiàn)實(shí)中的文明形態(tài)，未能對(duì)未來人類文明形態(tài)進(jìn)行建設(shè)性的理論研究，并且造成了世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的廣泛矛盾與人類文明發(fā)展的停滯；西方后現(xiàn)代主義只應(yīng)對(duì)了西方發(fā)展中面臨的理性危機(jī)和異化危機(jī)，未能對(duì)現(xiàn)代化及現(xiàn)代性問題本身給出真正的解決之道，甚至還解構(gòu)了人類文明的意義；西方生態(tài)倫理學(xué)的理論反思很難走出非此即彼的道德悖論，而且在處理人類文明和自然關(guān)系上體現(xiàn)出生態(tài)倫理現(xiàn)代性的缺位。西方現(xiàn)代化理論的缺陷不僅暴露出人類文明發(fā)展中的諸多問題，還表明目前亟需一種可靠的現(xiàn)代化理論以妥善地解決這些問題。
中國(guó)式現(xiàn)代化理論能夠直面人類文明發(fā)展中遇到的重大問題，為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。中國(guó)式現(xiàn)代化理論離不開對(duì)人類文明發(fā)展的思考。自19世紀(jì)中葉，中華文明與西方文明在世界歷史的現(xiàn)代化潮流中相遇，中華民族自身的文明發(fā)展史也與人類文明的發(fā)展史深度融合。人類文明朝向何處去的問題也和中國(guó)文明發(fā)展、中國(guó)現(xiàn)代化道路問題緊密交織在一起。從中國(guó)的現(xiàn)代化探索，到中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成，再到中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步構(gòu)建，是中華文明在人類文明發(fā)展史上濃墨重彩的一筆。中國(guó)式現(xiàn)代化以具體的、歷史的實(shí)踐尋求人類文明發(fā)展的解決之道，最終創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論作為中國(guó)式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)的系統(tǒng)化表達(dá)，體現(xiàn)出對(duì)人類文明發(fā)展的世界意義。
中國(guó)式現(xiàn)代化理論作為馬克思主義基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的統(tǒng)一，豐富了人類現(xiàn)代文明的新形態(tài)。一般認(rèn)為，現(xiàn)代文明的發(fā)展肇始于17-18世紀(jì)的歐洲。這一時(shí)期恰好是西方資本主義興起和繁榮發(fā)展的時(shí)期。由此，在西方世界的現(xiàn)代化話語(yǔ)中，人類文明的現(xiàn)代化被當(dāng)作資本主義社會(huì)的發(fā)展過程，人類文明的最終形態(tài)被當(dāng)作成熟的資本主義社會(huì)。但是，世界歷史發(fā)展表明，現(xiàn)代人類文明的發(fā)展不一定按照資本主義的發(fā)展模式完成，人類文明發(fā)展的最終狀態(tài)也不僅僅停留在資本主義社會(huì)。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論繼承了馬克思?xì)v史唯物主義的立腳點(diǎn)——人類的社會(huì)或社會(huì)的人類，并堅(jiān)持馬克思提出的資本主義必然走向滅亡、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必然走向勝利的論斷，指出中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化，從根本上彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的發(fā)展模式。
中國(guó)式現(xiàn)代化理論深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人類文明新形態(tài)注入中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。中國(guó)式現(xiàn)代化理論建構(gòu)的人類文明新形態(tài)不僅吸收了馬克思主義的基本原理，也具有中華傳統(tǒng)文化的歷史積淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然觀為中國(guó)式現(xiàn)代化協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展提供了基本價(jià)值取向；“不患寡而患不均”的社會(huì)觀為中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)提供了社會(huì)發(fā)展目標(biāo)；“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”的發(fā)展觀為中國(guó)式現(xiàn)代化提出的走和平發(fā)展道路提供了對(duì)外交往方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)式現(xiàn)代化理論提供了深厚的文化積淀和理念土壤，使中國(guó)式現(xiàn)代化理論在現(xiàn)代化理論的話語(yǔ)斗爭(zhēng)中立于不敗之地，而且為整個(gè)人類文明的發(fā)展提供了具有中國(guó)特色、中華烙印的文明要素，進(jìn)而促進(jìn)人類文明多元化。
中國(guó)式現(xiàn)代化理論對(duì)人類文明發(fā)展中面臨的共同問題提出了應(yīng)對(duì)策略。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的獨(dú)特之處就在于它是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。物質(zhì)與精神、人與自然的關(guān)系問題是人類文明發(fā)展中的普遍問題。中國(guó)式現(xiàn)代化理論認(rèn)為，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，對(duì)此要“兩手抓、兩手都要硬”。人與自然是生命共同體，要堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
中國(guó)式現(xiàn)代化理論視野廣闊、內(nèi)涵豐富，既具有中國(guó)特色，又具有世界意義。中國(guó)式現(xiàn)代化理論豐富了世界歷史發(fā)展的解釋模式，為人類文明新形態(tài)的建構(gòu)和發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論建設(shè)是這一系統(tǒng)工程中的重要環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)不僅是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系建設(shè)的重要任務(wù)，也是中華民族和中國(guó)人民的歷史使命。一方面，加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論建設(shè)需要深刻洞察世界發(fā)展大勢(shì)，深入探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)戰(zhàn)略的穩(wěn)定性，準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的必然趨勢(shì)；另一方面，加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論建設(shè)還要增強(qiáng)戰(zhàn)略的前瞻性，敏銳洞悉前進(jìn)道路上可能出現(xiàn)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以科學(xué)的戰(zhàn)略預(yù)見未來、引領(lǐng)未來。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所黨委書記、研究員）
【參考文獻(xiàn)】
①《正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日。
②[意]阿爾伯特·馬蒂內(nèi)利、何傳啟編：《世界現(xiàn)代化報(bào)告——新時(shí)期的現(xiàn)代化和多樣性》，北京：科學(xué)出版社，2017年。
責(zé)編/常妍 美編/楊玲玲
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