【摘要】虛擬偶像文化源起于早期二次元文化，是數(shù)字技術(shù)生成的擬真世界。作為虛擬偶像粉絲群，“90后”“00后”的媒介使用偏好從需求到動(dòng)機(jī)、從媒介消費(fèi)偏好到媒介消費(fèi)實(shí)踐存在著文化心態(tài)的代際差異。“90后”青年群體的媒介使用抉擇的需求和動(dòng)機(jī)更多地是以工具性動(dòng)機(jī)、情感滿足性動(dòng)機(jī)為主，而“00后”更重視成就性動(dòng)機(jī)和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，體現(xiàn)為一種全新的文化參與形式。一方面，“90后”在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中發(fā)展出現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性并存的一種價(jià)值取向，在偶像文化消費(fèi)過(guò)程中，他們更多的是漫步者、流浪者和觀光者，是“被動(dòng)的消費(fèi)者”。而對(duì)于“00后”來(lái)說(shuō)，傾向于后現(xiàn)代去中心身份認(rèn)同，他們兼具物質(zhì)主義與“后物質(zhì)主義”“混和價(jià)值”取向，他們?cè)谏?mdash;幸福價(jià)值、傳統(tǒng)—現(xiàn)代兩個(gè)維度，均表現(xiàn)出“雙高”特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】虛擬偶像 青年 媒介使用偏好 代際差異 心態(tài)

【中圖分類號(hào)】D432.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近幾年，隨著數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，作為元宇宙重要組成部分的虛擬偶像迎來(lái)了爆發(fā)期。據(jù)艾媒咨詢《2022年中國(guó)虛擬人產(chǎn)業(yè)商業(yè)化研究報(bào)告》顯示，2021年中國(guó)虛擬人帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模和核心市場(chǎng)規(guī)模分別為1047.9億元、62.2億元，預(yù)計(jì)2025年達(dá)6402.7億元和480.6億元。同時(shí)，據(jù)艾媒咨詢《2021中國(guó)虛擬偶像行業(yè)發(fā)展及網(wǎng)民調(diào)查研究報(bào)告》顯示，虛擬偶像愛(ài)好者多為青年群體，其中92.3%虛擬偶像愛(ài)好者年齡在19-30歲之間。虛擬偶像作為一個(gè)流行青年文化消費(fèi)符號(hào)和一種新的文化消費(fèi)實(shí)踐，得到學(xué)術(shù)界關(guān)注。什么是虛擬偶像文化？虛擬偶像背后的青年流行文化心態(tài)發(fā)生了哪些變化？ “90后”“00后”的文化認(rèn)同方式和媒介使用偏好發(fā)生了哪些變化？折射了哪些心態(tài)與代際差異？本文擬就上述問(wèn)題進(jìn)行探討。

虛擬偶像文化的緣起與發(fā)展

20世紀(jì)80年代的英國(guó)用計(jì)算機(jī)合成了名為MaxHeadroom的虛擬人物。1999年第一個(gè)計(jì)算機(jī)圖形虛擬偶像“伊達(dá)杏子”誕生，受數(shù)字技術(shù)發(fā)展限制，其感知呈現(xiàn)還不夠完善。2007年誕生了第一個(gè)真正意義上的虛擬偶像——初音未來(lái)，初音未來(lái)是由雅馬哈集團(tuán)第二代VOCALOID語(yǔ)音合成程序開發(fā)的音源庫(kù)，至今出道近15年，利用全息攝影技術(shù)舉辦多場(chǎng)演唱會(huì)，風(fēng)靡日本、美國(guó)、新加坡、韓國(guó)等地。在中國(guó)，由VOCALOID3語(yǔ)音合成引擎的虛擬歌姬洛天依成為了最受歡迎的虛擬偶像，并多次與真人偶像李宇春、楊鈺瑩、周華健等同臺(tái)演出。與洛天依同一娛樂(lè)公司旗下的眾多虛擬偶像、日本的短發(fā)女孩 Kyoko Date、美國(guó)的虛擬女團(tuán)K/DA等新型消費(fèi)偶像掀起了一波新的粉絲浪潮。目前學(xué)界對(duì)虛擬偶像沒(méi)有確定的概念界定，但在數(shù)字技術(shù)、粉絲參與與媒介性質(zhì)三個(gè)方面有較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

首先，虛擬偶像文化源起于早期二次元文化，是數(shù)字技術(shù)生成的擬真世界，是新技術(shù)重構(gòu)和技術(shù)賦能的產(chǎn)物，數(shù)字技術(shù)助推虛擬偶像文化涌現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)帶來(lái)一種全新的符號(hào)化操控行為，一種全新符號(hào)價(jià)值消費(fèi)實(shí)踐，一種基于擬像技術(shù)的全新消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。人們利用數(shù)字復(fù)制、全息攝影、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AI（人工智能）等技術(shù)，創(chuàng)造一個(gè)繪聲繪色的擬真世界，現(xiàn)實(shí)不是自然之物，而是從模型、存儲(chǔ)器和賽博技術(shù)中生產(chǎn)出來(lái)，并使其能在虛擬場(chǎng)景或現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行虛擬偶像活動(dòng)。技術(shù)革新給虛擬偶像帶來(lái)的真實(shí)性與動(dòng)感性是實(shí)現(xiàn)虛擬偶像形象運(yùn)營(yíng)的前提，而該類虛擬偶像的生成技術(shù)是完全開放的，后臺(tái)的設(shè)計(jì)者可圍繞虛擬偶像的性格特征生產(chǎn)出文化產(chǎn)品，賦予其擬人的特征。數(shù)字技術(shù)通過(guò)一種全新的符號(hào)編碼，帶來(lái)了一種全新的符號(hào)化的操控行為，一種沉浸式的全新的符號(hào)價(jià)值消費(fèi)，一種基于擬像技術(shù)的全新的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)。

其次，虛擬偶像粉絲不再是傳統(tǒng)意義上的“被動(dòng)消費(fèi)者”或“符號(hào)價(jià)值操控者”，而是擁有偶像形象控制權(quán)與解釋權(quán)的文化生產(chǎn)者和“積極創(chuàng)作者”。對(duì)虛擬偶像粉絲群體而言，模型、存儲(chǔ)器和賽博技術(shù)具有本體生成的意義。過(guò)去的粉絲群體是觀光者或游牧者，是文化的“被動(dòng)消費(fèi)者”。新時(shí)代虛擬偶像的粉絲參與具有“產(chǎn)消合一”的特征，他們是偶像文化的“積極創(chuàng)作者”和“文化生產(chǎn)者”。偶像文化市場(chǎng)不再基于生產(chǎn)與消費(fèi)區(qū)隔，生產(chǎn)與消費(fèi)的區(qū)隔在新時(shí)代已變得模糊，進(jìn)入一個(gè)偶像生產(chǎn)與偶像文化消費(fèi)同時(shí)并存的時(shí)代。UGC（User Generated Content，用戶生產(chǎn)模式）成為虛擬偶像生產(chǎn)的基本模式，“參與式文化”與“粉絲勞動(dòng)商品化”催生了“自主式的文化創(chuàng)造”和“業(yè)余文化生產(chǎn)者”轉(zhuǎn)變。在虛擬偶像文化產(chǎn)業(yè)中，虛擬偶像粉絲既是文化消費(fèi)者，也是文化生產(chǎn)者，既是讀者，又是作家，既是消費(fèi)過(guò)程，也是創(chuàng)作過(guò)程，既是文化消費(fèi)與符號(hào)生產(chǎn)過(guò)程，也是勞動(dòng)生產(chǎn)、創(chuàng)造商品勞動(dòng)價(jià)值的過(guò)程。在粉絲制作偶像文化消費(fèi)過(guò)程中，也帶來(lái)了粉絲偶像化的新文化形式的生產(chǎn)，如洛天依的粉絲ilem因創(chuàng)作了《普通 DISCO》《達(dá)拉崩吧》等熱門歌曲而為人熟知，其B站獲粉超過(guò)了150萬(wàn)。虛擬偶像帶來(lái)了偶像民主化，意味著越來(lái)越多的人能創(chuàng)造并成為偶像，所有人獲得偶像權(quán)力上的平等，粉絲的自主創(chuàng)造性被激發(fā)。

最后，虛擬偶像是通過(guò)影像化符號(hào)編碼產(chǎn)生的一套符號(hào)編碼系統(tǒng)，是經(jīng)由技術(shù)實(shí)現(xiàn)二次元群體自我建構(gòu)與呈現(xiàn)的媒介文化生產(chǎn)，是連接二次元文化、三次元文化與主流文化的媒介空間生產(chǎn)過(guò)程，是連通真實(shí)世界與擬真世界的文化生產(chǎn)過(guò)程，是一個(gè)超真實(shí)、超現(xiàn)實(shí)、比真實(shí)更真實(shí)的擬像文化世界。一是虛擬偶像粉絲群通過(guò)符號(hào)消費(fèi)、符號(hào)編碼與再創(chuàng)作的過(guò)程，粉絲群體實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的建構(gòu)和自我價(jià)值觀念的投射。亞文化群體借助虛擬偶像爭(zhēng)奪公共話語(yǔ)權(quán)、實(shí)現(xiàn)自身話語(yǔ)權(quán)與追求自我實(shí)現(xiàn)的主體性建構(gòu)，在虛擬偶像文化生產(chǎn)中將多元化自我投射到虛擬偶像群像中。二是虛擬偶像是通過(guò)二次元文化與三次元文化的跨空間重構(gòu)主流文化的重要媒介。二次元文化作為一種全新的文化形式，借助虛擬偶像這一文化媒介，沖破主流文化與二次元文化之間的雙向壁壘，經(jīng)由數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)與三次文化的重新組合，如國(guó)產(chǎn)虛擬歌姬洛天依登上了北京冬奧會(huì)文化節(jié)開幕式，共青團(tuán)中央在社交平臺(tái)上推出兩位虛擬偶像。主流文化的邊界與二次元文化邊界正在重新定義，三次元世界的帷幕正在緩緩拉開。三是虛擬偶像是連通真實(shí)世界與擬真世界的媒介。虛擬社會(huì)互動(dòng)是在經(jīng)常性接觸模擬影像后，媒介使用者對(duì)媒介角色的一種親密關(guān)系想象。虛擬偶像的存在塑造了真實(shí)與擬真并存的混合現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建了粉絲群體沉浸式的心理空間，這是一個(gè)超真實(shí)、超現(xiàn)實(shí)、比真實(shí)更真實(shí)的擬像的文化世界。

虛擬偶像文化反映出的青年群體媒介使用偏好

在從傳統(tǒng)媒介到新媒介時(shí)代變遷過(guò)程中，人們對(duì)于媒介使用的抉擇越來(lái)越傾向于以按照自己的需求與偏好來(lái)配置個(gè)人化的媒介菜單（media repertoire），在紛繁多樣的個(gè)人媒介菜單配置和媒介使用背后，是源自媒介受眾的社會(huì)及心理需求。媒介接觸活動(dòng)是基于特定需求動(dòng)機(jī)從而采取媒介使用的行為，旨在說(shuō)明媒介使用者通過(guò)尋求媒介使用而追尋需要的滿足，也即媒介使用者的媒介使用抉擇處于對(duì)有意結(jié)果的尋求。

一是“90后”青年群體的媒介使用抉擇的需求和動(dòng)機(jī)更多地是以工具性動(dòng)機(jī)、情感滿足性動(dòng)機(jī)為主，而“00后”更重視成就性動(dòng)機(jī)和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，體現(xiàn)為一種全新的文化參與形式。一方面，對(duì)于“90后”來(lái)說(shuō)，工具性動(dòng)機(jī)表現(xiàn)在青年群體期望使用媒介獲取有價(jià)值的資源，主要表現(xiàn)為社會(huì)資本積累、獲取信息和知識(shí)等方面。此外，根據(jù)青年都市白領(lǐng)的微信通訊錄構(gòu)成、朋友圈發(fā)布及瀏覽的內(nèi)容偏好、訂閱的公眾號(hào)類型，其使用微信在很大程度上是期望尋求專業(yè)信息，從而提升工作效率、獲取知識(shí)。另一方面，“90后”的情感性動(dòng)機(jī)則表現(xiàn)在青年群體在認(rèn)知-情感-行為的互動(dòng)鏈條中，通過(guò)媒介使用尋求獲得自我認(rèn)同、身份表露等自我表達(dá)性目標(biāo)。例如，“90后”女性青年在社交媒體中通過(guò)面部表情、舞蹈動(dòng)作、手勢(shì)舞等身體表演和濾鏡、貼紙、特效、音樂(lè)、配音等社交媒體道具的使用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“萌”的表演性實(shí)踐，來(lái)滿足自身情感及自我認(rèn)同需求。對(duì)于“00后”偶像粉絲群體來(lái)說(shuō)，他們則更加重視以主題為中心的身份認(rèn)同的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)一種全新的個(gè)體化的生活，這里的生活既是美學(xué)的、游戲的、也是擬真的。

二是媒介使用問(wèn)題上，對(duì)于“90后”來(lái)說(shuō)，媒介的使用更多的是通過(guò)媒介消費(fèi)，滿足“缺失性需求”，他們的媒介使用偏好是從以社會(huì)為中心的社會(huì)身份認(rèn)同過(guò)渡到以主體為中心的身份認(rèn)同；而對(duì)于“00后”來(lái)說(shuō)，則是通過(guò)媒介生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)“滿足性需求”，他們的媒介使用偏好是從以主體為中心的身份認(rèn)同過(guò)渡到后現(xiàn)代去中心化的身份認(rèn)同，其牽涉的是媒介應(yīng)用過(guò)程中社會(huì)文化的再造與重構(gòu)，而這種文化的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造影響著媒介受眾的媒介使用偏好，具體主要表現(xiàn)為“媒介再造文化”與“媒介映射文化”，“00后”的偶像文化是一種“自主式的文化創(chuàng)造”，他們是 “業(yè)余文化生產(chǎn)者”。

事實(shí)上，新媒體對(duì)青年文化的解構(gòu)是多元的、多維的和多重的。新媒體催生出青年吐槽式的、狂歡式的、沉浸體驗(yàn)式的亞文化，塑造了青年個(gè)性化、符號(hào)化、差異化的消費(fèi)文化，塑造了青年文化的多元性、差異性和主體性。“00后”青年亞文化具有邊緣性、顛覆性、去中心化特點(diǎn)，青年群體把虛擬偶像看作是一種“狂歡儀式”或“符號(hào)劇場(chǎng)”，通過(guò)媒介資本聚合、轉(zhuǎn)換和再生產(chǎn)能力，自主地進(jìn)行媒介內(nèi)容生產(chǎn)、傳播和再生產(chǎn)，并在生產(chǎn)過(guò)程中逐漸建立起專屬于自身的“圈群文化”“飯圈文化”或“新部落文化”，通過(guò)爭(zhēng)奪公共領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，不斷提高其影響力和話語(yǔ)權(quán)。

三是從“90后”到“00后”的媒介使用偏好來(lái)看，媒介技術(shù)的發(fā)展打破了社會(huì)身份與物理空間的傳統(tǒng)關(guān)系，導(dǎo)致了由角色到角色的社會(huì)渠道與由地點(diǎn)到地點(diǎn)的物理渠道的破裂，經(jīng)由技術(shù)的符號(hào)編碼重新生產(chǎn)了媒介使用的社會(huì)場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)牽引下的場(chǎng)景空間重構(gòu)。虛擬偶像文化的社會(huì)空間場(chǎng)景的再生產(chǎn)，一方面表現(xiàn)在個(gè)人或群體通過(guò)新媒體技術(shù)大規(guī)模地進(jìn)入虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間，走向了從個(gè)體和群體認(rèn)同向社會(huì)認(rèn)同提升的過(guò)程。另一方面也建立于技術(shù)網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)過(guò)程中的主體性回歸和沉浸式體驗(yàn)，并且個(gè)體借助互聯(lián)網(wǎng)群體傳播通過(guò)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)、全身心投入、完全控制的感覺(jué)和全神貫注沉浸于其中，通過(guò)吸引社會(huì)注意力和吸納社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員、重構(gòu)資源分配關(guān)系，通過(guò)技術(shù)的符號(hào)編碼與自主性的網(wǎng)絡(luò)文化投入再生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

青年文化的媒介選擇偏好背后離不開數(shù)字化平臺(tái)的支撐，而新媒介技術(shù)則是主要的推動(dòng)力量。例如，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介賦予了青年群體中流行的Cosplay文化以新的功能模式、存在形態(tài)與傳播途徑，為其建構(gòu)了新時(shí)代文化成長(zhǎng)賴以存在的技術(shù)語(yǔ)境與環(huán)境結(jié)構(gòu)，促使其轉(zhuǎn)向以數(shù)字新技術(shù)的呈現(xiàn)方式展現(xiàn)文化風(fēng)格，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了青年群體的族群認(rèn)同感。另外，伴隨著新媒介技術(shù)賦能，青年群體在表達(dá)利益訴求生產(chǎn)某種新的公共空間，形成“移動(dòng)自留地”“新的部落群”或“隔離的共同體”，尋求實(shí)現(xiàn)自我表征與構(gòu)建一個(gè)全新自我。除此之外，隨著媒介技術(shù)的不斷改進(jìn)，媒介技術(shù)所具的便攜性、碎片化特征以一種跳躍、分散、中斷、瞬息萬(wàn)變的信息方式呈現(xiàn)，它與文化情境共同塑就青年主體意義和價(jià)值。

虛擬偶像文化折射出青年文化心態(tài)的代際差異

作為虛擬偶像粉絲群，“90后”“00后”自我認(rèn)同的文化建構(gòu)強(qiáng)調(diào)通過(guò)創(chuàng)設(shè)“我群體”的偶像符號(hào)形成“新部落文化” “想象的共同體”或“美學(xué)共同體”，共享社群文化符碼，形成“微觀文化共識(shí)”，打破中心化權(quán)力結(jié)構(gòu)，通過(guò)文化消費(fèi)運(yùn)動(dòng)為消費(fèi)者賦權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)亞文化群體認(rèn)同建構(gòu)。通過(guò)對(duì)偏向文化的消費(fèi)發(fā)現(xiàn)，虛擬偶像粉絲群“90后”“00后”文化心態(tài)存在一定的代際差異。

“90后”在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中發(fā)展出現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性并存的一種價(jià)值取向，體現(xiàn)出文化心態(tài)具有某種不確定性、多變性、矛盾性、多元性、模糊性和沖突性，在偶像文化消費(fèi)過(guò)程中，他們更多的是漫步者、流浪者和觀光者，是“被動(dòng)的消費(fèi)者”。改革開放為“90后”提供了較為充裕的物質(zhì)環(huán)境，使“90后”在出生和成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期有豐富的物質(zhì)保障，全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代環(huán)境又給他們提供了豐富的訊息，使他們接觸到各種不同的思想和生活方式。矛盾性、不確定性、多元性、多樣性、多變性、模糊性成為“90后”突出的價(jià)值取向行為特征，一種以主體為中心的身份認(rèn)同正處于萌芽階段。事實(shí)上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展仍然處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，“90后”仍然面臨競(jìng)爭(zhēng)激烈、就業(yè)壓力大等問(wèn)題，使得“90后”仍然需要通過(guò)個(gè)人努力以及家庭支持才能獲得豐富的生活資源，因而仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)代性追求，這決定了他們是充滿矛盾性的群體。

“00后”在網(wǎng)絡(luò)媒介參與中，他們更加傾向于后現(xiàn)代去中心身份認(rèn)同，他們通過(guò)爭(zhēng)奪公共領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，尤其是通過(guò)技術(shù)賦能，他們獲得了更多的自由感和可操控感，獲得了一種個(gè)人至上的社會(huì)化體驗(yàn)。而這種網(wǎng)絡(luò)參與式文化，反映了“00后”青年群體既有個(gè)體主義的一面，又有認(rèn)同亞文化群體的一面。“00后”群體具有“物質(zhì)主義”與“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀并存，兼具“物質(zhì)主義”與“后物質(zhì)主義”的“雙重價(jià)值”取向，即他們的價(jià)值追求在生存—幸福價(jià)值、傳統(tǒng)—現(xiàn)代兩個(gè)維度，均表現(xiàn)出“雙高”特點(diǎn)。

對(duì)于“90后”來(lái)說(shuō)，新媒體技術(shù)一方面帶來(lái)了以主體為中心的身份認(rèn)同，另外一方面又癡迷于以社會(huì)為中心的社會(huì)身份認(rèn)同，他們只是“網(wǎng)絡(luò)媒介原住民”。而“00后”則不同，他們面臨著一個(gè)技術(shù)革命的時(shí)代，虛擬技術(shù)的出現(xiàn)，給他們帶來(lái)新的機(jī)遇，他們的自我認(rèn)同是一種后現(xiàn)代去中心的身份認(rèn)同，他們是“網(wǎng)絡(luò)媒介的新部落”，他們實(shí)現(xiàn)了從“被動(dòng)使用者”到“積極創(chuàng)作者”的轉(zhuǎn)變。

媒介技術(shù)的使用改變了青年文化的地位，新生青年一代作為一個(gè)整體在公共領(lǐng)域形成越來(lái)越大的聲音，并通過(guò)青年文化體現(xiàn)他們的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性。青年群體利用技術(shù)革新創(chuàng)造的虛擬偶像平臺(tái)尋求自我展示、實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)、完成以主體為中心的身份認(rèn)同，通過(guò)虛擬偶像粉絲群體不斷的文化再生產(chǎn)，二次元亞文化群體擁有了更多的話語(yǔ)權(quán)與主體性地位，給予了主流文化與二次元文化之間交流對(duì)話的機(jī)會(huì)，出現(xiàn)了雙向破壁，二次元文化走向了自我發(fā)展之路，這是一種全新的虛擬文化消費(fèi)體驗(yàn)。

（作者為中南大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博導(dǎo)）

【注：本文系2020年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的空間社會(huì)學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20&ZD149）與2019年國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)城市社會(huì)治理轉(zhuǎn)型與體制機(jī)制創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19ASH003）階段性成果】

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⑧楊雄：《“00后”群體思維方式與價(jià)值觀念新特征》，《人民論壇》，2021年第10期。

⑨李慶真：《網(wǎng)絡(luò)化背景下青年價(jià)值觀代際群比較研究》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2016年第3期。

⑩趙聯(lián)飛：《70后、80后、90后網(wǎng)絡(luò)參與行為的代際差異》，《中國(guó)青年研究》，2019年第2期。

責(zé)編/李一丹 美編/陳媛媛

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