2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林”。這一論述充分強(qiáng)調(diào)了建構(gòu)中國自主的知識體系的重大意義和深刻內(nèi)涵，要自覺承擔(dān)起歷史使命，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，努力回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林，為中國式現(xiàn)代化沿著正確的方向前進(jìn)提供理論支撐。

建構(gòu)自主知識體系需要回答七個問題

為什么？統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，是建構(gòu)自主知識體系的根基。關(guān)于大變局的時間維度，習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前國際格局和國際體系正在發(fā)生深刻調(diào)整，全球治理體系正在發(fā)生深刻變革，國際力量對比正在發(fā)生近代以來最具革命性的變化。國內(nèi)外很多人都認(rèn)為，這是世界自威斯特伐利亞和約以來的大變局。”“特別是經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的發(fā)展，發(fā)展中國家整體崛起，新興市場國家實(shí)力不斷壯大，世界經(jīng)濟(jì)版圖發(fā)生深刻變化，引起國際格局和國際體系發(fā)生了前所未有的變化。”可見，百年未有之大變局有三維之變：一是“近代以來”的觀念之變——知識的世界觀、方法論；二是“威斯特伐利亞和約以來”的體系之變——知識體系；三是“第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后”的格局之變——知識范式。

憑什么？中國從解決中國問題，到解決發(fā)生在中國的世界性問題，日益上升到解決人類問題。這是建構(gòu)自主知識體系的中國自信與中國自覺。黨的二十大報告指出，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”，“科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)”。

是什么？信仰體系—知識體系—常識體系是人類價值體系的三個層次。知識體系是連接信仰體系與常識體系的樞紐，著眼于從社會精英到社會大眾的轉(zhuǎn)變，從理性到感性，從習(xí)慣到自然，塑造人類命運(yùn)共同體的底層邏輯。正如黨的二十大報告指出的，“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”。

依靠誰？建構(gòu)自主知識體系，必須堅持人民主體地位，充分發(fā)揮人民的創(chuàng)造精神。黨的二十大報告指出：“堅持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”

為了誰？黨的二十大報告發(fā)出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的號召，指出“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。這揭示了建構(gòu)自主知識體系的價值依歸。

立足哪？建構(gòu)自主知識體系，根基源于馬克思主義基本原理同博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。黨的二十大報告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義主張具有高度契合性”。

怎么辦？在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中，首先是求同：工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化等，從器物、制度到精神，不斷躍升到社會主義核心價值觀。其次是別異：中國特色的現(xiàn)代化。2013年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”。

建構(gòu)自主知識體系的前提是破除西方中心論

現(xiàn)代性一詞與古典性相對應(yīng)，源自基督教神學(xué)，其一是基于時間的線性與斷裂性，其二是基于理性的運(yùn)用，由此形成“兩希文明”內(nèi)部的古今之辨。

西方化的現(xiàn)代化既帶來了人類文明巨大進(jìn)步，深刻影響了世界歷史進(jìn)程，又是一個工業(yè)化、科學(xué)化與種族主義、殖民主義、資本主義、帝國主義的混合體，從一開始便具有強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和殘酷性，其成功的背后實(shí)際是侵略擴(kuò)張、殖民掠奪，是以犧牲別國利益為代價的。西方學(xué)者也對這種現(xiàn)代化進(jìn)行反思，認(rèn)為其具有破壞性和不人道的一面，并導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)文化的消失，造成“單向度的人”。

中國式現(xiàn)代化打破了現(xiàn)代化等同于西方化的神話。中國式現(xiàn)代化以生態(tài)文明、數(shù)字文明思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，打造互聯(lián)互通的伙伴網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，超越了工業(yè)文明時代的現(xiàn)代化邏輯。

中國式現(xiàn)代化自主知識體系的主體性

中國是文明古國、最大發(fā)展中國家和社會主義國家。這三重屬性，塑造了中國式現(xiàn)代化自主知識體系的主體性。

中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代性與本土性相結(jié)合。在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中，習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)今世界不同國家、不同地區(qū)各具特色的現(xiàn)代化道路，植根于豐富多樣、源遠(yuǎn)流長的文明傳承。人類社會創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時空、超越國界，共同為人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園”。現(xiàn)代化不是少數(shù)國家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。西方開啟的現(xiàn)代化，由果溯因，將現(xiàn)代化定義為以人與自然關(guān)系為主要標(biāo)志的科技革命引發(fā)的工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，否定了其他文明現(xiàn)代化的可能性。中國式現(xiàn)代化打破了這種倒果為因的敘事，鼓舞了各國探索現(xiàn)代化道路的信心，并且以文明復(fù)興揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代化的弊端，這就是人的全面發(fā)展、人與自然和諧共生、和平發(fā)展道路的文明意義。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的奇跡。走符合自身國情的發(fā)展道路，就是中國式現(xiàn)代化最重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。人類歷史上沒有一個民族、一個國家可以通過依賴外部力量、照搬外國模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。每個國家都有自己的特色，走符合自身國情的發(fā)展道路，這是國際關(guān)系民主化的必然要求。西方人說自己“入鄉(xiāng)隨俗”，但對他人或他國行的卻是“照我說的做，不要學(xué)我做”。結(jié)果，有著宗主國崇拜的前殖民地國家，在現(xiàn)代化進(jìn)程中紛紛陷入發(fā)展陷阱、中等收入陷阱，鮮有真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的成功，打破了這一神話，鼓勵各國成為自己，命運(yùn)自主，還原了人類現(xiàn)代化的多樣性。

中國式現(xiàn)代化突破工業(yè)文明瓶頸和資本邏輯。中國式現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化等于工業(yè)化、現(xiàn)代化等于西方化的全面超越，突破了工業(yè)文明瓶頸，倡導(dǎo)生態(tài)文明，擁抱數(shù)字文明。作為社會主義國家的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)以人民為中心的發(fā)展思想，超越以資本為中心的邏輯。中國式現(xiàn)代化不僅學(xué)習(xí)借鑒又超越了西方現(xiàn)代化模式，開創(chuàng)了文明古國、發(fā)展中國家現(xiàn)代化的新范式，而且以“茍日新日日新”的文明底蘊(yùn)賦予現(xiàn)代化新的內(nèi)涵。中國通過“一帶一路”國際合作，開創(chuàng)人類共同現(xiàn)代化、包容性現(xiàn)代化、以人民為中心的現(xiàn)代化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，并在這一過程中形成中國式現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化自主知識體系。

中國式現(xiàn)代化是建構(gòu)自主知識體系的現(xiàn)代化實(shí)踐

恩格斯指出，“一門科學(xué)提出的每一種新見解，都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命”。建構(gòu)自主知識體系是自主學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的結(jié)果與集成。中國式現(xiàn)代化提供了鮮活個案。

現(xiàn)代化是歐洲中心論的話語，以現(xiàn)代（先進(jìn)）—落后、文明—野蠻的二元敘事，乃至形成前現(xiàn)代—現(xiàn)代—后現(xiàn)代的線性進(jìn)化說辭。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國崛起為全球霸主，歐洲中心論為美國中心論取代，發(fā)達(dá)—發(fā)展中—欠發(fā)達(dá)國家敘事取代歐洲的現(xiàn)代化敘事。作為5000多年連續(xù)不斷的中華文明偉大復(fù)興，中國式現(xiàn)代化則是與人類現(xiàn)代化相對應(yīng)的更具包容性的敘事，而非僅僅與西方現(xiàn)代化相對應(yīng)的敘事。

中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，既基于自身國情、又借鑒各國經(jīng)驗(yàn)，既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展，是我們強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路。”中國式現(xiàn)代化摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。

建構(gòu)自主知識體系，呼吁我們以人類命運(yùn)共同體史重述人類現(xiàn)代化史。重塑全球政治生態(tài)體系，自信自覺地開展現(xiàn)代化的戰(zhàn)略敘事。我們需要化舊知、求新知、致良知，不可能一蹴而就，需要一代代學(xué)者持續(xù)努力。正如習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表的重要講話中指出的，“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，正確處理好頂層設(shè)計與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對外開放等一系列重大關(guān)系”。

（作者系中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長）