上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng) 邢云文
【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著人類生產(chǎn)方式的歷史性變革。從生產(chǎn)力發(fā)展的階段看，當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程與當(dāng)代新科技革命特別是人工智能時(shí)代同步，這一歷史語(yǔ)境決定了中國(guó)式現(xiàn)代化所面臨的問(wèn)題必然是人類現(xiàn)代化共同面臨的時(shí)代問(wèn)題；從生產(chǎn)關(guān)系來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著對(duì)于“資本邏輯”推動(dòng)的現(xiàn)代化的批判和超越，這一現(xiàn)實(shí)回應(yīng)又決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必須回答的是人類現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中所產(chǎn)生的歷史問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，中?guó)式現(xiàn)代化命題本身蘊(yùn)含著人類生產(chǎn)方式變革的歷史邏輯，也包含著對(duì)人類現(xiàn)代化反思的倫理向度。這兩個(gè)方面的問(wèn)題，以及貫穿其中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是我們理解把握中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)律的底層邏輯。對(duì)這一矛盾運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐探索和理論解釋，構(gòu)成理解中國(guó)式現(xiàn)代化的文明視野，而作為一種文明范式的現(xiàn)代化命題，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本之路，也為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了具有探索性的中國(guó)方案。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 人類文明新形態(tài) 第四次工業(yè)革命 資本邏輯
【中圖分類號(hào)】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.08.005
邢云文，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、特聘教授，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員。研究方向?yàn)閮r(jià)值哲學(xué)、歷史哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)理論。主要著作有《時(shí)代精神：歷史解讀與當(dāng)代闡釋》等。
以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命和任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]，并從五個(gè)方面系統(tǒng)闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征，為我們深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求提供了指引，也為人類現(xiàn)代化理論譜系打開(kāi)了中國(guó)視界。
作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理論命題，中國(guó)式現(xiàn)代化既包含了豐富的歷史內(nèi)容，也蘊(yùn)含著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于現(xiàn)代化的哲學(xué)態(tài)度。準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，需要把這一歷史的、具體的范疇上升到哲學(xué)層面，從普遍性的意義上解釋中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。惟其如此，才能夠有效地回應(yīng)“何以說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的理論之問(wèn)。本文運(yùn)用歷史唯物主義基本原理對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化這一命題進(jìn)行哲學(xué)考察，以期初步探討什么是中國(guó)式現(xiàn)代化，為什么說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
基于技術(shù)文明史的考察：中國(guó)式現(xiàn)代化的生產(chǎn)力階段
唯物史觀告訴我們，生產(chǎn)力是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的最根本力量。離開(kāi)了物質(zhì)資料的生產(chǎn)這個(gè)前提談人類歷史，就有可能陷入唯心主義歷史觀。物質(zhì)文明是人類文明的基礎(chǔ)，我們說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，必然內(nèi)在地包含了人類生產(chǎn)力發(fā)展的新形態(tài)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思深刻剖析了人類生產(chǎn)方式與社會(huì)形態(tài)演變的歷史。他指出：“由此可見(jiàn)，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’；由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。”[2]歷史唯物主義對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展階段的劃分，也主要是以生產(chǎn)方式特別是代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)工具作為依據(jù)的。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”[3]可以說(shuō)，生產(chǎn)力水平是社會(huì)形態(tài)劃分的根本尺度，在談及人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)時(shí)，首先應(yīng)該確立的一個(gè)坐標(biāo)就是生產(chǎn)力發(fā)展的階段。
從發(fā)生學(xué)來(lái)看，現(xiàn)代化進(jìn)入人類歷史敘事，一個(gè)最具標(biāo)志性的歷史事件就是始于18世紀(jì)60年代的英國(guó)工業(yè)革命。習(xí)近平總書(shū)記指出：“18世紀(jì)出現(xiàn)了蒸汽機(jī)等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開(kāi)啟了人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程。”[4]以蒸汽機(jī)為代表的新技術(shù)發(fā)明應(yīng)用推動(dòng)人類生產(chǎn)方式發(fā)生革命性變革，由此也帶來(lái)人類生活方式、交往方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，推動(dòng)人類從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，“蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)；工業(yè)中的百萬(wàn)富翁、一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)、現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級(jí)”[5]。從18世紀(jì)英國(guó)第一次工業(yè)革命之后，人類先后又經(jīng)歷了三次工業(yè)革命。以蒸汽技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命，使人類進(jìn)入機(jī)器時(shí)代；以電力技術(shù)和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命，使人類進(jìn)入電氣時(shí)代；以計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命，使人類進(jìn)入信息時(shí)代。今天，人類正在經(jīng)歷以人工智能技術(shù)為標(biāo)志的第四次工業(yè)革命，以區(qū)塊鏈、5G、元宇宙等基于互聯(lián)網(wǎng)的智能技術(shù)廣泛應(yīng)用，極大地推動(dòng)了人類生產(chǎn)和生活的智能化進(jìn)程。最新人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)應(yīng)用的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致人們對(duì)技術(shù)創(chuàng)新不確定性風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂，以至于有科學(xué)家發(fā)出倡議，呼吁全球人工智能研究機(jī)構(gòu)對(duì)人工智能技術(shù)暫停開(kāi)發(fā)6個(gè)月，以避免由于“智慧涌現(xiàn)”而帶來(lái)的不可控風(fēng)險(xiǎn)。
從某種意義上說(shuō)，我們所說(shuō)的現(xiàn)代化，就是在科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下，人類生產(chǎn)力不斷迭代進(jìn)化的過(guò)程。歷史地看，人類科技革命的每一次出現(xiàn)，也在重新定義現(xiàn)代化的內(nèi)涵。與今天的智能制造工廠相比，蒸汽時(shí)代的大工業(yè)生產(chǎn)顯然是處于“前現(xiàn)代的”，而且，兩者的差距并不比蒸汽時(shí)代大工業(yè)生產(chǎn)較之“前蒸汽時(shí)代”人類主要以人力和畜力減輕勞動(dòng)強(qiáng)度的手工工場(chǎng)要小。我們談?wù)摤F(xiàn)代化，首先要從生產(chǎn)力進(jìn)步的角度來(lái)理解，而以生產(chǎn)工具（技術(shù)）革命為標(biāo)志的生產(chǎn)力革命，不僅賦予了人類改造自然、創(chuàng)造“人化自然”的巨大能力，也在革命性地重塑著人與人的社會(huì)關(guān)系，從而從整體上改變著人類生存和發(fā)展的根本面貌，而我們把這一巨大的歷史變遷看作是一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程。因此，從人類文明的演進(jìn)來(lái)看，我們不能把現(xiàn)代化理解為一個(gè)已經(jīng)完成的、靜態(tài)的方案，也不存在某種可以直接拿來(lái)復(fù)制的現(xiàn)代化“模板”。
近代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是在西方（主要是歐洲）已經(jīng)基本完成第一次工業(yè)革命后被動(dòng)開(kāi)啟的。近代以來(lái)發(fā)生的“中西碰撞”，實(shí)質(zhì)上是處于工業(yè)時(shí)代的西方與仍舊處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的中國(guó)的碰撞，是兩個(gè)處于不同技術(shù)時(shí)代的文明碰撞。因而，對(duì)于古老的中國(guó)來(lái)說(shuō)，這是一種不同代際技術(shù)文明的碰撞，其結(jié)果在一開(kāi)始就已經(jīng)注定。所以，近代以來(lái)中國(guó)所遭受的悲慘命運(yùn)，根本上說(shuō)是生產(chǎn)力水平落后于時(shí)代的結(jié)果。也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)人在慘痛的教訓(xùn)中得出了“落后就要挨打”“發(fā)展才是硬道理”的結(jié)論。檢視中國(guó)現(xiàn)代化的歷史，雖然我們?cè)?840年代甚至更早的時(shí)候已接觸到工業(yè)文明，但由于各種復(fù)雜的原因，在隨后的兩次工業(yè)革命中，中國(guó)總是處于慢半拍的狀態(tài)，甚至在西方主要國(guó)家已經(jīng)完成第二次工業(yè)革命的時(shí)候，中國(guó)仍然沒(méi)有完成第一次工業(yè)化。在第二次世界大戰(zhàn)后西方主要工業(yè)國(guó)家開(kāi)始第三次工業(yè)革命的時(shí)候，我們?nèi)匀幻媾R著完成第二次工業(yè)革命的艱巨任務(wù)。
“中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民追求民族復(fù)興的歷史，也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史。”[6]在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前，近代中國(guó)的許多政治力量前赴后繼對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化道路進(jìn)行了一次又一次探索，但都失敗了。究其原因，最根本的就是沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政黨領(lǐng)導(dǎo)，近代中國(guó)的現(xiàn)代化只能在一種缺乏歷史主動(dòng)性的情況下推進(jìn)，最終的結(jié)果就是，近代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程在西方主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程中處于從屬地位，而且總是被世界秩序重構(gòu)的動(dòng)蕩所打斷。1949年新中國(guó)的成立，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了可靠的政治前提和穩(wěn)定的制度保障，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入加速發(fā)展階段。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)完成了從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向社會(huì)主義工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)诘谌喂I(yè)革命浪潮中逐步迎頭趕上，用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出一種“并聯(lián)式”的特征，在西方歷史上歷時(shí)性發(fā)生的工業(yè)革命，以一種“共時(shí)性”的方式在中國(guó)呈現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑也使得中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程更為復(fù)雜。尤為重要的是，當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化事實(shí)上處在一個(gè)人類現(xiàn)代化“范式”轉(zhuǎn)型的時(shí)刻，在正在發(fā)生的第四次工業(yè)革命中，中國(guó)和西方國(guó)家第一次處于并跑位置，均面臨著從0到1的開(kāi)創(chuàng)性探索。在新技術(shù)革命的推動(dòng)下，我們擁有的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”邊際效應(yīng)在遞減，需要我們積聚基于技術(shù)創(chuàng)新的“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”，這是中國(guó)式現(xiàn)代化必須回答好的時(shí)代課題。
針對(duì)“現(xiàn)代性問(wèn)題”的困境：中國(guó)式現(xiàn)代化的倫理回應(yīng)
發(fā)源于西方的現(xiàn)代化給人類帶來(lái)了完全不同于以往的文明圖景，但這一文明圖景又是充滿“悖論”的，以至于在經(jīng)歷了幾百年的現(xiàn)代化之后，有人提出了這樣的疑惑：對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化究竟是福祉還是災(zāi)難？這不僅僅是亞里士多德式的對(duì)于事物之善的終極追問(wèn)，其更直接的理由來(lái)自不能回避的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。一方面，我們看到現(xiàn)代化的確創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[7]另一方面，現(xiàn)代化也給我們展現(xiàn)出另外一番圖景。1845年，恩格斯用了21個(gè)月的時(shí)間考察了英國(guó)工人階級(jí)狀況后，這樣為我們描述當(dāng)時(shí)倫敦的狀況。“250萬(wàn)人的肺和25萬(wàn)個(gè)火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，要補(bǔ)充這些氧氣是很困難的，因?yàn)槌鞘薪ㄖ问奖緛?lái)就阻礙了通風(fēng)。”[8]他引用卡萊爾在《憲章運(yùn)動(dòng)》中關(guān)于英國(guó)棉紡工人所說(shuō)的話，“對(duì)于他們，這個(gè)世界并不是家，而是一個(gè)充滿了荒唐而無(wú)謂的痛苦，充滿了抗?fàn)帯г?，?duì)自己和對(duì)全人類的仇恨的陰森的監(jiān)牢。這是上帝所創(chuàng)造、所統(tǒng)治的青蔥翠綠、百花盛開(kāi)的世界呢，還是魔鬼所創(chuàng)造的、所統(tǒng)治的彌漫著硫酸煙霧、飄浮著棉絮塵埃、回響著酗酒者的喧嚷、充滿了憤怒情緒和勞役痛苦的那個(gè)陰沉昏暗而又人聲鼎沸的陀斐特呢？”[9]
現(xiàn)代化從早期工業(yè)化開(kāi)始，就呈現(xiàn)出兩種截然不同的“面相”：生產(chǎn)力的高歌猛進(jìn)與生存環(huán)境的極度惡化、財(cái)富的堆積與貧困的積累、物質(zhì)的富裕與精神的奴役。在其后的歷史進(jìn)程中，西方國(guó)家挾“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”，更是在全世界范圍內(nèi)“復(fù)刻”著這一充滿“悖論”的場(chǎng)景。更為重要的是，伴隨著人類的現(xiàn)代化進(jìn)程，西方國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家之間逐漸形成了一道無(wú)法彌合的鴻溝，現(xiàn)代化的成果最終成為西方文明的專利，而現(xiàn)代化的消極影響卻主要為廣大發(fā)展中國(guó)家所承受。西方早期工業(yè)化中出現(xiàn)的場(chǎng)景，如今已經(jīng)成為全球性的景象。為什么會(huì)發(fā)生這樣的狀況？馬克思、恩格斯在他們生活的那個(gè)年代就已經(jīng)向我們揭示了產(chǎn)生這一問(wèn)題的根源，勞動(dòng)的異化、工人的貧困、環(huán)境的惡化、西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的奴役，都與“資本”這兩個(gè)字有關(guān)。因?yàn)?ldquo;一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)，如果有10％的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20％的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50％的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)”[10]。而“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件”[11]。因此，西方現(xiàn)代化一開(kāi)始就與“資本”交織在一起，這個(gè)在歷史上摧毀封建制度最有力的武器，如今也成為了“反噬”西方現(xiàn)代化的“咒語(yǔ)”。
事實(shí)上，不僅馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“資本＋技術(shù)”邏輯的現(xiàn)代化表現(xiàn)出高度警惕，20世紀(jì)60年代以后，在西方出現(xiàn)的形形色色的后現(xiàn)代主義思潮，也不同程度地表達(dá)了對(duì)于資本主義現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性的擔(dān)憂和抵抗，這些思潮或多或少地借鑒了馬克思主義的辯證批判精神，從多個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性的反思與批判，其所主張的“反本質(zhì)主義”“反中心主義”“反宏大敘事”等，試圖以不確定性代替確定性，解構(gòu)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)資本主義建構(gòu)的一整套觀念系統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，這是“資本＋技術(shù)”邏輯的現(xiàn)代化造成的人與人、人與自然、人與自身緊張關(guān)系在社會(huì)觀念系統(tǒng)中的反映。因?yàn)?，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所生成的一整套現(xiàn)代性知識(shí)系統(tǒng)，無(wú)法解釋資本主義現(xiàn)代性“背面”的事實(shí)，而這些問(wèn)題已經(jīng)影響到人類的生存。然而，后現(xiàn)代主義思潮除了激進(jìn)的批判之外，并沒(méi)有給我們提供一個(gè)積極的建構(gòu)性方案。與知識(shí)分子頭腦中的批判形成鮮明對(duì)照的現(xiàn)實(shí)是，以資本邏輯推動(dòng)的資本主義現(xiàn)代化系統(tǒng)依舊在高速運(yùn)轉(zhuǎn)。一如我們今天所看到的世界場(chǎng)景，貧富差距問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，特別是國(guó)際秩序中的霸權(quán)主義問(wèn)題并沒(méi)有得到根本解決。那么，人類能否走出一條超越“資本邏輯”的現(xiàn)代化道路呢？答案是能，且必須走出來(lái)，因?yàn)槿绻荒?，那人類在享受現(xiàn)代化福祉的同時(shí)，就有可能面臨致命的風(fēng)險(xiǎn)。
在此意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅僅是為解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)問(wèn)題而提出的，其本身更是包含了對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題——這個(gè)西方人已經(jīng)意識(shí)到，但卻無(wú)法解決的人類課題作出的中國(guó)探索。因而，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是具有超越性意義的。那么，為什么中國(guó)能夠走出這樣的道路呢？
從人類現(xiàn)代化的進(jìn)程來(lái)看，中國(guó)并不是第一個(gè)探索適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的國(guó)家。早在中國(guó)之前，一些拉丁美洲國(guó)家、東亞國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)在西方國(guó)家之后走上了現(xiàn)代化道路。但正如后來(lái)的歷史所告訴我們的，這些國(guó)家和地區(qū)雖然也形成了自身的現(xiàn)代化模式，但并沒(méi)有從根本上擺脫對(duì)于西方的依賴，以至于陷入了“發(fā)展陷阱”之中。這樣的歷史教訓(xùn)也為中國(guó)提供了經(jīng)驗(yàn)啟示，那就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)趕超西方的過(guò)程中，始終強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走獨(dú)立自主的發(fā)展道路。
從更深層次上看，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終高度警惕西方主宰的國(guó)際資本對(duì)國(guó)家主權(quán)和發(fā)展權(quán)的控制，始終保持發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。而這一點(diǎn)，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下才可以實(shí)現(xiàn)。因此，黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。”[12]這既是歷史的經(jīng)驗(yàn)，也是歷史的選擇，因?yàn)?，只有以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，才有可能始終保持對(duì)資本野蠻生長(zhǎng)和無(wú)序擴(kuò)張的警惕，從而在實(shí)踐層面避免這種資本邏輯帶來(lái)的“外部性”，才能最終走出一條超越西方資本主義現(xiàn)代化的人類現(xiàn)代化的正義道路。
面向未來(lái)的承諾：中國(guó)式現(xiàn)代化的文明視野
對(duì)于今天的世界來(lái)說(shuō)，中華民族的命運(yùn)與社會(huì)主義的命運(yùn)，與整個(gè)人類文明的命運(yùn)是密切聯(lián)系在一起的。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，也擔(dān)負(fù)著開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)的歷史重任。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。”[13]
第一，中國(guó)式現(xiàn)代化與當(dāng)代新科技革命同頻共振，是處于人類生產(chǎn)力發(fā)展新階段的現(xiàn)代化。如果我們以一種宏大歷史視野觀照今天的話，中國(guó)式現(xiàn)代化的命題雖然是在趕超西方的歷史語(yǔ)境下提出的，但是中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程卻以一種“跨欄跑”的姿態(tài)行進(jìn)，在以一種“壓縮式”的方式完成了前三次工業(yè)革命的任務(wù)后，就迎面遭遇了第四次工業(yè)革命的到來(lái)。當(dāng)前，以人工智能、新材料技術(shù)、分子工程、量子信息技術(shù)、可控核聚變、清潔能源以及生物技術(shù)等為技術(shù)突破口的工業(yè)革命正在前所未有地給人類整個(gè)生產(chǎn)和生存方式帶來(lái)顛覆性的變革，重塑人類文明形態(tài)，也在新的歷史語(yǔ)境下重新定義“現(xiàn)代化”這一概念。中國(guó)式現(xiàn)代化也第一次在人類現(xiàn)代化歷史上與西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于“并跑”位置，甚至在一些領(lǐng)域處于“領(lǐng)跑”位置。
在這場(chǎng)新的現(xiàn)代化征程中，中國(guó)命題和人類命題也在同一歷史時(shí)空中交匯，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史課題與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的時(shí)代課題要求中國(guó)式現(xiàn)代化必須給出“共同題解”。與以往不同，今天正在行進(jìn)中的中國(guó)式現(xiàn)代化，必須以人類生產(chǎn)力的將來(lái)進(jìn)行時(shí)進(jìn)行謀劃。黨的二十大報(bào)告指出：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。必須堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，開(kāi)辟發(fā)展新領(lǐng)域新賽道，不斷塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)。”[14]這一重大戰(zhàn)略安排，就是圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)進(jìn)行謀劃的。在當(dāng)代新科技革命推動(dòng)的新一輪現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們并沒(méi)有可以借鑒或者模仿的樣板，只能靠自己探索。堅(jiān)持走高水平科技自立自強(qiáng)的道路，占領(lǐng)人類科技發(fā)展制高點(diǎn)，這既是中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路，也是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的底氣所在、關(guān)鍵所在。
第二，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上理念，是突破西方個(gè)人中心主義和“資本邏輯”的現(xiàn)代化。當(dāng)前，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來(lái)到歷史的十字路口。為此，習(xí)近平總書(shū)記提出五點(diǎn)主張，“要堅(jiān)守人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性；要秉持獨(dú)立自主原則，探索現(xiàn)代化道路的多樣性；要樹(shù)立守正創(chuàng)新意識(shí)，保持現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)性；要弘揚(yáng)立己達(dá)人精神，增強(qiáng)現(xiàn)代化成果的普惠性；要保持奮發(fā)有為姿態(tài)，確?，F(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)定性”。[15]可以毫不夸張地說(shuō)，迄今為止的人類現(xiàn)代化進(jìn)程都是在“資本邏輯”主導(dǎo)下發(fā)展的，也正因?yàn)槿绱耍女a(chǎn)生了所謂的“現(xiàn)代性問(wèn)題”。而歷史也告訴我們，靠資本的覺(jué)悟來(lái)破除資本的“魔咒”是不可能的。中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值訴求不僅要解決自己國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，也要在這樣的歷史進(jìn)程中解決好西方現(xiàn)代化帶來(lái)的人類共同問(wèn)題。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五個(gè)方面的特征，既標(biāo)識(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的不同，實(shí)際上也是針對(duì)由于“資本邏輯”推動(dòng)的現(xiàn)代化所產(chǎn)生的問(wèn)題而言的。
現(xiàn)代化應(yīng)該成為全人類的福祉，而不是一部分人的福祉，另一部分人的災(zāi)難。西方現(xiàn)代化的哲學(xué)立場(chǎng)是以“我”為中心的，這個(gè)“我”就是“理性的工具人”，或者更直接地說(shuō)就是“資本化的人格”，因而，其在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)為人類中心主義；在人與人的關(guān)系上，表現(xiàn)為個(gè)人中心主義；在物質(zhì)與精神的關(guān)系上，表現(xiàn)為物質(zhì)中心主義；在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，表現(xiàn)為西方中心主義。中國(guó)式現(xiàn)代化要破除“資本的魔咒”，就必須在關(guān)于現(xiàn)代化的哲學(xué)上進(jìn)行一場(chǎng)革命，重新定義現(xiàn)代化進(jìn)程中人與人、人與自然和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，真正地?cái)[脫人與人之間“物的依賴性”，讓人類現(xiàn)代化回歸到為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展上來(lái)。
第三，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，是超越“西方文明中心論”和“霸權(quán)邏輯”的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是全世界所有發(fā)展中國(guó)家的美好愿望，但在一個(gè)以西方國(guó)家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序下，發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化之路舉步維艱，在追求本國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，許多民族國(guó)家雖然在政治上獲得了獨(dú)立，但在經(jīng)濟(jì)上卻不能擺脫附庸地位。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，與廣大發(fā)展中國(guó)家有著共同的經(jīng)歷、共同的命運(yùn)，中國(guó)獨(dú)立自主地探索本國(guó)現(xiàn)代化的歷程也為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
中國(guó)以自己的現(xiàn)代化成就向廣大發(fā)展中國(guó)家證明：世界上沒(méi)有定于一尊的現(xiàn)代化模式，雖然人類現(xiàn)代化起源于西方，但是現(xiàn)代化不等于西方化。事實(shí)上，這樣一個(gè)重要認(rèn)識(shí)，對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程具有思想解放作用，能夠促使這些國(guó)家的人民重新認(rèn)識(shí)和思考本國(guó)現(xiàn)代化和西方的關(guān)系，樹(shù)立實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的民族自信心。與此同時(shí)，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持真實(shí)親誠(chéng)理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同利益。通過(guò)共建“一帶一路”等一系列重要實(shí)踐，向世界表明了中國(guó)愿意與世界各國(guó)共享中國(guó)發(fā)展紅利的態(tài)度，贏得了廣大發(fā)展中國(guó)家的尊重和認(rèn)可。作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)提出并倡導(dǎo)堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一系列重要理念和重要實(shí)踐，有力地回應(yīng)所謂“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，與西方國(guó)家動(dòng)輒以武力干涉他國(guó)內(nèi)政形成鮮明對(duì)照，也使廣大發(fā)展中國(guó)家更加清醒地認(rèn)識(shí)到，只有把國(guó)家命運(yùn)掌握在自己手中，堅(jiān)定不移地走符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，才能擺脫對(duì)西方的依附地位。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是中國(guó)的，也是世界的。
（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金年度重點(diǎn)項(xiàng)目“歷史哲學(xué)視域下中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神譜系研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20AKS021）
注釋
[1][12][14]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1～5版。
[2][3][8][9]《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第532～533、602、409～410、431頁(yè)。
[5][7][11]《馬克思恩格斯文集》第二卷，北京：人民出版社，2009年，第32、36、34頁(yè)。
[4]《中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)文件》，北京：人民出版社，2016年，第2頁(yè)。
[6]任平：《中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路——奮進(jìn)新征程，創(chuàng)造新偉業(yè)②》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年3月29日，第5版。
[10]《馬克思恩格斯文集》第五卷，北京：人民出版社，2009年，第868頁(yè)。
[13]《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。
[15]《習(xí)近平出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)并發(fā)表主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年3月16日，第1版。
責(zé) 編∕張 曉
Chinese Path to Modernization from the Perspective of Civilization Model
Xing Yunwen
Abstract: Chinese modernization concerns the historical change of production mode. From the perspective of productive forces, the current development course of the Chinese modernization is associated with the new scientific and technological revolution, especially the era of artificial intelligence, under this historical context. The questions encountered in the Chinese modernization are definitely the common ones faced in the historical process of all modernization in human society. From the perspective of production relations, Chinese modernization implicates criticism and transcendence of the modernization driven by "the logic of capital". This fact determines what the Chinese modernization must solve are also the historical problems arise in all the human modernization. Thus, the Chinese modernization itself implicates both the historical logic of transforming of human production mode and the ethical dimension of the reflection on the humanity modernization. These historical and ethical dimensions, as well as the contradictory movement of productive forces and relations of production are the underlying logic for understanding and grasping the develop law of Chinese modernization. The exploration in practice and interpretation in theory to this contradictory movement constitutes the civilization perspective to better understand Chinese modernization. As a civilization paradigm, Chinese modernization is not only the fundamental path to the great rejuvenation of the Chinese nation, but also provides an exploratory Chinese solution to a new form of human civilization.
Keywords: Chinese modernization, new model for human progress, the fourth industrial revolution, the logic of capital
