摘 要:在全球危機(jī)彰顯，“黑天鵝”與“灰犀牛”事件頻出之際，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體無疑是克服人類發(fā)展危機(jī)的良方。意識(shí)是思想和行動(dòng)的先導(dǎo)，“人類美好生活的可能性”問題與人類命運(yùn)共同體意識(shí)深度融合。作為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“著眼點(diǎn)”，人類命運(yùn)共同體意識(shí)的培育顯得極為重要。人類命運(yùn)共同體意識(shí)并不是一個(gè)既成的單一靜止意識(shí)，而是由一組符合世界歷史走向的人類生存發(fā)展的意識(shí)構(gòu)成的彼此關(guān)聯(lián)、互相影響、動(dòng)態(tài)開放的創(chuàng)新型“意識(shí)包”。深刻把握人類命運(yùn)共同體意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)，探討其培育路徑，能夠更好地讓人類命運(yùn)共同體意識(shí)落地生根并轉(zhuǎn)化為積極行動(dòng)，以支持人類延續(xù)、保障人類福祉。
關(guān)鍵詞:人類命運(yùn)共同體 “意識(shí)包” “共同感” 意識(shí)培育
【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次向世人宣告：“促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在，也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是個(gè)系統(tǒng)工程，其中關(guān)鍵一環(huán)是要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)。當(dāng)前，地球環(huán)境持續(xù)惡化、烏克蘭危機(jī)不斷升級(jí)、民族主義暗流涌動(dòng)、單邊主義霸權(quán)主義盛行、逆全球化態(tài)勢(shì)日益加劇……一系列問題和危機(jī)的背后，要求世人必須有從全球甚至宇宙范圍的視野來看待事物的“共同感”，為此，牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)勢(shì)在必行。
意識(shí)是思想和行動(dòng)的先導(dǎo)。在當(dāng)今時(shí)代，“人類美好生活的可能性”問題是與人類命運(yùn)共同體意識(shí)深度互通的。習(xí)近平總書記是“樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)”的提出者，深刻把握人類命運(yùn)共同體意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)，廓清思想迷霧，探討培育路徑，能夠更好地讓人類命運(yùn)共同體意識(shí)落地生根并轉(zhuǎn)化為積極行動(dòng)，使全人類共同致力于建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。
人類命運(yùn)共同體意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵
共同體（community）作為一個(gè)詞匯或?qū)W術(shù)概念，最初原意是公眾團(tuán)體，后來在使用中逐漸變?yōu)橐粋€(gè)寬泛的概念，對(duì)其界定可謂言人人殊。德國著名社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯認(rèn)為，“共同體是一種持久的和真正的共同生活”，“凡是在人以有機(jī)的方式由他們的意志相互結(jié)合和相互肯定的地方，總是有這種方式的或那種方式的共同體”。[1]他將共同體分為血緣共同體（親屬）、地緣共同體（鄰里）和精神共同體（友誼），強(qiáng)調(diào)精神共同體是真正的人的、最高形式的共同體。馬克思也經(jīng)常使用共同體這一術(shù)語，總體上將其分為各種各樣冒充的（虛假的、虛幻的）共同體和真正的共同體兩類，冒充的共同體對(duì)人而言是新的桎梏，因?yàn)槿藗儾皇亲鳛閭€(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的，剝削階級(jí)以普遍的國家利益混淆本階級(jí)利益，作為剝削勞動(dòng)者的“遮羞布”。而真正的共同體是“自由人聯(lián)合體”“是生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”[2]在真正的共同體中，“實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前呈現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”[3]，“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[4]，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[5]可見，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合體中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[6]，使人的全面自由發(fā)展成為可能。
習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)了馬克思“真正共同體”思想的時(shí)代精神，契合了“自由人聯(lián)合體”的基本內(nèi)核，是邁向真正共同體的歷史過渡階段的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”人類命運(yùn)共同體超越了血緣和地緣的界限，將整個(gè)人類納入其中，共同體中的人就是馬克思所說的與世界歷史直接相聯(lián)系的人，即“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”[7]的人。人類命運(yùn)共同體凸顯了人作為“類存在物”的應(yīng)然向度。它強(qiáng)調(diào)人類實(shí)踐活動(dòng)要擁有世界眼光，突破個(gè)體與群體的狹隘視界，關(guān)注整個(gè)人類命運(yùn)的歷史發(fā)展和全人類共同利益、共同價(jià)值，充分考慮人類的世代可持續(xù)發(fā)展。
人類命運(yùn)共同體不單純是一種良好的感覺和舒適的場(chǎng)所，也不僅是由情感紐帶將人們聯(lián)系起來的生存共同體，更不是由外在紐帶生硬的聯(lián)系在一起的機(jī)械共同體，而是具有多維意涵的共同體。2017年1月，習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部大樓發(fā)表的題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講中，結(jié)合中國哲學(xué)尤其是“天人合一”“協(xié)和萬邦”“和衷共濟(jì)”“和實(shí)生物”等“和合”文明理念，結(jié)合中國實(shí)踐，從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等五個(gè)方面，深刻、全面、系統(tǒng)闡述了人類命運(yùn)共同體思想。在政治方面，它凸顯的是公平正義的權(quán)利共同體；在經(jīng)濟(jì)方面，它凸顯的是合作共贏的利益共同體；在全球治理方面，它凸顯的是和平穩(wěn)定的安全共同體；在文化方面，它凸顯的是交流互鑒的文明共同體；在生態(tài)方面，它凸顯的是人與自然和諧共生的生命共同體。誠然，“人類命運(yùn)共同體”是人類共同追求的美好愿景。但正如習(xí)近平總書記指出的：“為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們應(yīng)該鍥而不舍、馳而不息進(jìn)行努力，不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，也不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。”[8]
作為一個(gè)未來世界的積極變量，人類命運(yùn)共同體必須通過個(gè)體去創(chuàng)造，通過個(gè)體人類命運(yùn)共同體意識(shí)的樹立以及相應(yīng)能力的提高和發(fā)展來推動(dòng)構(gòu)建。習(xí)近平總書記曾從多個(gè)視角闡述過人類命運(yùn)共同體意識(shí)的內(nèi)涵，如從建設(shè)一個(gè)永久和平、普遍安全的世界出發(fā)，提出要樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全意識(shí)；從建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界出發(fā)，提出要堅(jiān)持你好我好大家好的理念，堅(jiān)持開放、包容、普惠、平衡、共贏的發(fā)展觀；從建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界出發(fā)，提出要樹立世界是豐富多彩的、文明是多樣的意識(shí)；從建設(shè)一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界出發(fā)，提出綠水青山就是金山銀山，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，樹立人與自然共生共存的意識(shí)。由是觀之，人類命運(yùn)共同體意識(shí)并不是一個(gè)既成的單一靜止意識(shí)，而是由一組關(guān)乎人類世界美好前景、符合世界歷史走向的人類生存發(fā)展的意識(shí)構(gòu)成的彼此關(guān)聯(lián)、互相影響、動(dòng)態(tài)開放的創(chuàng)新型“意識(shí)包”。它主要體現(xiàn)在如下幾方面：其一，人類命運(yùn)共同體的角色意識(shí)，即意識(shí)到每個(gè)人都是整個(gè)人類社會(huì)中的一員，是自然萬物的發(fā)現(xiàn)者、參與者、創(chuàng)造者、享用者、奉獻(xiàn)者、保護(hù)者和反思者。其二，人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)意識(shí)，即意識(shí)到每個(gè)人都要共同致力于建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。其三，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值意識(shí)，即意識(shí)到和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類共同的價(jià)值追求。在人與自身關(guān)系方面，人類命運(yùn)共同體意識(shí)要求人們擺脫“心被物役”的牢籠，重視心靈和精神家園的構(gòu)建；在人與他人、社會(huì)及國家之間關(guān)系的處理上，人類命運(yùn)共同體意識(shí)要求人們摒棄唯我獨(dú)尊、損人利己、有你無我、零和博弈的舊思維，走出國強(qiáng)必霸、贏者通吃、殖民擴(kuò)張、冷戰(zhàn)思維的老框框，超越曾把人類一次次拖入對(duì)抗和戰(zhàn)亂的老路，認(rèn)清一榮俱榮、一損俱損的連帶效應(yīng)，堅(jiān)定奉行親誠惠容、合作共贏理念。在人與自然關(guān)系方面，人類命運(yùn)共同體意識(shí)要求人們放棄“無限增長癖”式的病態(tài)經(jīng)濟(jì)范式，放棄人類中心主義、消費(fèi)至上等觀念，樹立服務(wù)于人與自然共同福祉的生態(tài)文明發(fā)展觀，樹立“人與自然是生命共同體”的理念。綜上，撮其大要，人類命運(yùn)共同體意識(shí)可以理解為世界各國人民基于“人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界”而產(chǎn)生的安危與共、榮損相依、合作共贏、權(quán)責(zé)共擔(dān)的總體意識(shí)。
需要指出的是，人們往往把意識(shí)比喻成光，認(rèn)為只有在意識(shí)之光中，世界才得以照亮，人類的思想才能獲得自覺。但如果要深究什么是意識(shí)、意識(shí)的本質(zhì)等問題，那么無論對(duì)哲學(xué)研究還是對(duì)科學(xué)研究而言，至今都是一個(gè)“世界之結(jié)”，歧義叢生。馬克思指出，“意識(shí)[das Bewuβtsein]在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在[das bewuβteSein]”[9]。在馬克思主義經(jīng)典著作中，“意識(shí)”一詞通常有兩種用法（本文中所使用的“意識(shí)”和“意識(shí)到”即沿用這兩種用法）：一是當(dāng)名詞用，即指與物質(zhì)（存在）相對(duì)立的活動(dòng)的結(jié)果，是思維主體對(duì)信息進(jìn)行處理后的產(chǎn)物，是人對(duì)環(huán)境及自我的認(rèn)知能力以及認(rèn)知的清晰程度；另一是當(dāng)動(dòng)詞用，即指“意識(shí)到”的活動(dòng)，亦即認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟、覺解活動(dòng)。意識(shí)在人的實(shí)踐中分為各種形式，包括記憶、情緒、念頭、觀念、思想等。從表象的直觀到一定現(xiàn)象的集合念頭，最終邏輯地發(fā)展為觀念（理念），通過思考最終形成思想。思想是在意識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，思想是意識(shí)的高級(jí)階段，而意識(shí)則是思想的生命基礎(chǔ)，是思想生發(fā)的初級(jí)階段。理性、觀念、思想從意識(shí)而來，人之本質(zhì)意義上的成長、發(fā)育，首先就是“意識(shí)”的成長、發(fā)育。人類命運(yùn)共同體意識(shí)作為一種先進(jìn)的意識(shí)，其本身就是時(shí)代化的，是反映時(shí)代精神、回答時(shí)代課題、引領(lǐng)時(shí)代潮流的。人類命運(yùn)共同體意識(shí)具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，隨著歷史車輪滾滾向前，它將繼續(xù)傾聽時(shí)代聲音，緊跟時(shí)代發(fā)展脈搏，匯聚時(shí)代共同發(fā)展的價(jià)值和利益訴求，其內(nèi)涵必然會(huì)不斷演進(jìn)和拓展，表現(xiàn)出更大的擴(kuò)容性、通約性和普適性。
人類命運(yùn)共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)
人類的往哲先賢們很早以前就曾洞見了“人類命運(yùn)共同體”命題的雛形，但真正催生“人類命運(yùn)共同體”成為一個(gè)全球性的“真命題”并日趨凸顯走向時(shí)代“前臺(tái)”的重要原因是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中愈演愈烈的全球問題。
從社會(huì)發(fā)展角度而言，現(xiàn)代化一般指工業(yè)革命后人類社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化的巨大歷史變遷。這個(gè)變遷是一個(gè)革命的、復(fù)雜的、系統(tǒng)的過程，同時(shí)也是全球的、趨同的、不可逆的過程。肇始于18世紀(jì)中葉的英國工業(yè)革命，首先拉開了西方國家現(xiàn)代化進(jìn)程的帷幕，隨后現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類舉著現(xiàn)代化大旗高歌猛進(jìn)的200多年里，“創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口”[10]，創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)文明和科技文明等成果。但與此同時(shí)，現(xiàn)代化的“潘多拉魔盒”也被打開，人類生存面臨的風(fēng)險(xiǎn)清單越來越長：貧富分化、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病……尤其是核戰(zhàn)爭、生態(tài)崩潰、破壞性創(chuàng)新造成的科技顛覆，這三個(gè)問題中的每一個(gè)都足以摧毀人類文明的未來。
德國思想家貝爾指出：“風(fēng)險(xiǎn)是歷史的產(chǎn)物，是人類活動(dòng)及其疏忽的反映，是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的表現(xiàn)……但凡風(fēng)險(xiǎn)使人憂慮的地方，危險(xiǎn)的根源都不在外部，不在異鄉(xiāng)，不在非人之物。”[11]現(xiàn)代化的進(jìn)程，雖然“無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[12]，使人類擺脫了人的依賴形態(tài)或者說人身依附關(guān)系，生成了自由自主的意識(shí)和獨(dú)立的人格，但是“人過于追逐物質(zhì)財(cái)富而在一定程度上破壞了自然，導(dǎo)致了人與自然的疏離；人對(duì)物質(zhì)財(cái)富和科技的過度崇拜和依賴異化為物對(duì)人的統(tǒng)治，使人的生存成為物化生存，導(dǎo)致了人與社會(huì)的疏離、人與人的疏離乃至人與自身的疏離……”[13]吉登斯曾一針見血地指出：現(xiàn)代化引發(fā)的全球化“是一個(gè)發(fā)展不平衡的過程，它既在碎化也在整合，它引入了世界相互依賴的新形式，在這些新形式中，‘他人’又一次不存在了。”[14]疏離使人類共同感（common sense）普遍喪失。漢娜·阿倫特在《過去與未來之間》這部著作中指出，共同感指人們對(duì)一個(gè)共同世界的共有的感覺。“在當(dāng)今時(shí)代，共同感的消失是時(shí)代危機(jī)的最確切標(biāo)志。”[15]隨著現(xiàn)代化前行，共同感的缺失及由此產(chǎn)生的疏離，使人與自然，人與社會(huì)乃至自身的關(guān)系逐漸走向?qū)αⅲ胰找婕觿?，成為生態(tài)危機(jī)、人類戰(zhàn)爭、文明沖突等全球問題的人性之源。要想對(duì)人類的未來做出明智抉擇，就必須要有從全球甚至宇宙的觀點(diǎn)來看待事物的“共同感”，因?yàn)槿祟惒荒苡霉铝⒅髁x應(yīng)對(duì)這些全球危機(jī)。在關(guān)乎人類未來走向的生死節(jié)點(diǎn)，中國首先端起了歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡蒿目時(shí)艱，以一個(gè)大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，向世人鄭重宣告：牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
人類命運(yùn)共同體的提出，既是智者的思慮，也是“支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”，是“表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。如果有一種力量能夠?qū)⒛恪⑽?、他和它，將每一個(gè)個(gè)體連接在一起，形成一種人類共同感。那么這種力量是什么？答案必然是——人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體所包涵的意識(shí)理念本質(zhì)上是超越狹隘的民族、國家界限，將整個(gè)人類視作一個(gè)有機(jī)的整體，在此基礎(chǔ)上考量人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的價(jià)值理性，是人類解決全球問題所必須具備的思想素質(zhì)。它跳出了“零和博弈”的二元邏輯；體現(xiàn)了個(gè)體與他人、群體的共在，民族與世界的共在，人與環(huán)境的共在等多方面的內(nèi)容；匯聚了世界各國人民對(duì)和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)。它充分認(rèn)識(shí)到“個(gè)人—集團(tuán)—民族—國家—類存在”之間的彼此遞進(jìn)與相互包含關(guān)系，將人類社會(huì)指向了建立在“共同感”基礎(chǔ)上的“命運(yùn)共同體”，指出了一條人類社會(huì)可持續(xù)的“共贏”發(fā)展之路。
積極培育人類命運(yùn)共同體意識(shí)
人類長期生活在權(quán)力和資本操控的社會(huì)，在一定程度上形成了爭權(quán)逐利、弱肉強(qiáng)食、你死我活、你窮我富、以鄰為壑等自私自利的排他觀念，競爭也往往演化成“貪欲和貪欲者之間的戰(zhàn)爭”[16]。這些陳舊的生存邏輯正一步步將人類引向深淵。習(xí)近平總書記提醒世人：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去”[17]。意識(shí)是思想和行動(dòng)的先導(dǎo)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要意識(shí)先行。作為拯救人類前途命運(yùn)的破局之匙，培育人類命運(yùn)共同體意識(shí)已經(jīng)是世界大趨勢(shì)。
注重教育引領(lǐng)
習(xí)近平總書記指出：“教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來。人類社會(huì)需要通過教育不斷培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，需要通過教育來傳授已知、更新舊知、開掘新知、探索未知，從而使人們能夠更好認(rèn)識(shí)世界和改造世界、更好創(chuàng)造人類的美好未來。”[18]應(yīng)對(duì)和平赤字、發(fā)展赤字、信任赤字、治理赤字的挑戰(zhàn)，需要各國人民同舟共濟(jì)、攜手努力。教育要順此大勢(shì)，積極培育人類命運(yùn)共同體意識(shí)，以支持人類延續(xù)，保障人類福祉。早在2015年聯(lián)合國教科文組織即對(duì)此進(jìn)行了積極回應(yīng)，聯(lián)合國教科文總干事伊琳娜·博科娃在研究報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》的序言中指出：再也沒有比教育更為強(qiáng)大的變革力量。教育要為所有人建設(shè)更美好的未來，要立足于權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國際團(tuán)結(jié)和分擔(dān)責(zé)任，所有這些都是人性的基本共同特點(diǎn)。報(bào)告強(qiáng)烈呼吁所有利益攸關(guān)方開展對(duì)話，秉承人文主義教育觀和發(fā)展觀，超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類生存的多個(gè)方面融合起來。2021年聯(lián)合國教科文組織在第41屆大會(huì)上，又強(qiáng)調(diào)了教育要塑造真正和平、公正和可持續(xù)的未來。人類命運(yùn)共同體意識(shí)所應(yīng)體現(xiàn)的宗旨就是促進(jìn)人類社會(huì)的美好和可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織的最新綱領(lǐng)性文件，為我們培育人類命運(yùn)共同體意識(shí)提供了學(xué)理和道義上的重要支撐。教育在培育人類命運(yùn)共同體意識(shí)的過程中承擔(dān)著雙重使命，一方面教育要作為解毒劑稀釋和變革人類長久以來對(duì)物的依賴性中形成的“物化思維”“筒倉思維”及“占有式”生存方式。通過全球問題的嚴(yán)重性引導(dǎo)人們深刻理解人類所處的共同境遇、面對(duì)的共同風(fēng)險(xiǎn)，引發(fā)對(duì)共同利益、共同責(zé)任的深度關(guān)切，認(rèn)清“零和博弈”“自我中心”“單邊主義”“排外主義”“霸權(quán)主義”等陳舊意識(shí)的危害，為人類命運(yùn)共同體意識(shí)的培育“清宮除道”。另一方面教育要作為酵素催化人從單子式的封閉存在轉(zhuǎn)向開放式的共生存在、從孤立的個(gè)人走向合作的世界人。引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)共生，樹立世界眼光，把人的責(zé)任和義務(wù)，擺放在世界的天平上，確立為人類和平與發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量的遠(yuǎn)大志向，建設(shè)好、呵護(hù)好人類共有的地球家園，為人類命運(yùn)共同體意識(shí)培育凝心聚力。
筑牢利益基石
共同利益是人類命運(yùn)共同體意識(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。馬克思指出：“要使各國真正聯(lián)合起來，它們就必須有一致的利益。”[19]任何共同體，本質(zhì)上都是利益共同體，這個(gè)利益可以為經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、心理利益等等。利益是人民生活中最敏感的神經(jīng)，是思想意識(shí)產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，是思想共識(shí)得以凝聚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。首先，世界各國政府要積極致力于為社會(huì)成員提供良好的社會(huì)基本保障，否則，當(dāng)社會(huì)成員陷入極度不信任、極端恐懼、孤獨(dú)的狀態(tài)時(shí)，他人的、民族的、國家的、人類的命運(yùn)就會(huì)變得與己無關(guān)了。其次，利益“不只有‘細(xì)小的’利益，不只有不變的利己的利益。”[20]西方一些政府奉行“本國優(yōu)先”的“強(qiáng)力意志”邏輯，大搞單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義，“筑墻設(shè)壘”“脫鉤斷鏈”，做損人不利己的事，逆歷史潮流而行之，終將失道寡助，遭遇“飛去來器效應(yīng)”，搬起石頭砸自己的腳。中國作為牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)的倡導(dǎo)者，秉持合作共贏、“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的原則，率先垂范，以“負(fù)責(zé)任大國”的姿態(tài)，通過尋找共同利益，創(chuàng)新增長模式、提振全球信心、推動(dòng)協(xié)調(diào)合作，積極參與全球經(jīng)濟(jì)、軍事、生態(tài)等領(lǐng)域的治理，以共建“一帶一路”作為構(gòu)筑世界共同利益紐帶的實(shí)踐平臺(tái)。截至2022年5月，中國已同150多個(gè)國家和32個(gè)國際組織簽署“一帶一路”合作文件，眾多合作項(xiàng)目落地見效。從倡議到現(xiàn)實(shí)，“一帶一路”已經(jīng)成為全球規(guī)模最大、最受關(guān)注的公共產(chǎn)品，促進(jìn)了各國融通發(fā)展，切實(shí)為沿線民眾帶來實(shí)實(shí)在在的收益。利益相通，民心才能相通。未來，“一帶一路”將越走越寬，中國的“朋友圈”會(huì)越來越大，世界各國聯(lián)手打造利益共同體，持續(xù)推進(jìn)戰(zhàn)略性大項(xiàng)目順利實(shí)施，深入挖掘新興領(lǐng)域合作潛力，充分發(fā)揮地方互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建全方位、深層次、多領(lǐng)域的互利合作新格局，實(shí)現(xiàn)更緊密的利益融合，提供更多更好的全球公共產(chǎn)品和公共服務(wù)惠及世界人民，為人類命運(yùn)共同體意識(shí)的培育夯牢社會(huì)和民意基礎(chǔ)。
促進(jìn)文明互鑒
不管是透過歷史的長鏡頭還是世界的廣角鏡來看，文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。文明多樣、包容互鑒是增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、是人類文明進(jìn)步的不二法門。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“和羹之美，在于合異。”文明是多彩的、平等的，包容的，沒有高低、優(yōu)劣之分，每一種文明都是獨(dú)特的。在文明的問題上，傲慢和偏見、生搬硬套和削足適履都是有害的。在文明沖突、文明優(yōu)劣等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起之際，世界各國要直面復(fù)雜背景與嚴(yán)峻形勢(shì)，客觀承認(rèn)和自覺尊重各種文明的價(jià)值。習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)主旨演講中鮮明指出：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！如果人類文明變得只有一個(gè)色調(diào)、一個(gè)模式了，那這個(gè)世界就太單調(diào)了，也太無趣了！”[21]他提出各國人民要秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分。他呼吁各國要打造智庫交流合作網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新合作模式，推動(dòng)各種形式的合作走深走實(shí)，為推動(dòng)文明交流互鑒創(chuàng)造條件?？傊?，世界各國要以更加開放的胸襟和更加積極的態(tài)度促進(jìn)文明交流，開展深度良性對(duì)話協(xié)商以增信釋疑，用文明交流超越文明隔閡，用文明互鑒超越文明沖突，用文明共存超越文明優(yōu)越，共同抵制妨礙人類心靈互動(dòng)的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，共同擘劃實(shí)現(xiàn)世界持久和平與繁榮、共建人類命運(yùn)共同體的大畫卷，為人類命運(yùn)共同體意識(shí)培育打好社會(huì)文化底色。
加強(qiáng)媒體傳播
在信息化社會(huì)，媒體傳播速度越來越快，傳播范圍無遠(yuǎn)弗屆，成為“最令人振奮的傳播手段”。作為引導(dǎo)公眾輿論的重要渠道、社會(huì)意識(shí)的主要建構(gòu)者，媒體在培育人類命運(yùn)共同體意識(shí)中的力量不容小覷。各國媒體要加強(qiáng)合作，共同規(guī)范社會(huì)包括網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，防范極端民族主義、民粹主義、恐怖主義、宗教主義、單邊主義、分裂主義等肆意泛濫傳播。同時(shí)肩負(fù)起時(shí)代的使命，精準(zhǔn)設(shè)置人類命運(yùn)共同體相關(guān)議題議程并不斷強(qiáng)化，充分借助“國際大屠殺紀(jì)念日”“反對(duì)殖民主義斗爭日”“國際兒童節(jié)”“世界環(huán)境日”“國際合作節(jié)”“國際和平日”等國際日，積極推動(dòng)世界人民尤其是國際政界、商界、學(xué)術(shù)界、思想界等對(duì)人類命運(yùn)共同體倡議的關(guān)注。中國媒體要盡力扭轉(zhuǎn)對(duì)西方世界“信息逆差”的劣勢(shì)地位，進(jìn)一步科學(xué)配置各項(xiàng)對(duì)外傳播資源，充分挖掘、展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中的全人類共同價(jià)值題材，用中華文明中蘊(yùn)含的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀等參與解決人類社會(huì)發(fā)展面臨的共同難題，集中力量打造足以代表中國形象，有能力將聲音傳遍世界每一個(gè)角落的強(qiáng)勢(shì)國際傳播媒體。在國際輿論場(chǎng)中，中國媒體要積極掌握話語主動(dòng)權(quán)，形成引導(dǎo)力，既要講道理，更要擺事實(shí)，通過陳情與說理相結(jié)合，宣介傳播好人類命運(yùn)共同體的歷史、現(xiàn)實(shí)及文化邏輯，講清楚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將為人類發(fā)展帶來的價(jià)值，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事實(shí)的過程中不自覺地接受人類命運(yùn)共同體的理念，增進(jìn)世界各國人民達(dá)成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的共識(shí)，塑造好國際社會(huì)對(duì)中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的正確預(yù)期，為人類命運(yùn)共同體意識(shí)培育提供思想輿論支持。
【本文作者為天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，天津市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員；本文系2022年度高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“增強(qiáng)‘四個(gè)自信’教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源挖掘與應(yīng)用研究”（22JDSZZ02）階段性成果；本文受“天津市高校習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究聯(lián)盟”資助】
注釋
[1][德]斐迪南·滕尼斯著，林榮遠(yuǎn)譯：《共同體和社會(huì)》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第65頁。
[2]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第394頁。
[3]《馬克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第97頁。
[4][6][7][9][16][19]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第185頁、571頁、541頁、162頁、525頁、155頁、694頁。
[5]《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第566頁。
[8][17]習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第513頁、6頁。
[10][12]《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第36頁、34頁。
[11][德]烏爾里希·貝克著，張文杰、何博聞譯：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，南京：譯林出版社，2018年，第230頁、23頁。
[13]韓慶祥：《現(xiàn)代性的本質(zhì)、矛盾及其時(shí)空分析》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2016年第2期，第9—14頁。
[14][英]安東尼·吉登斯著，田禾譯：《現(xiàn)代性的后果》，南京：譯林出版社，2012年，第152頁。
[15][德]漢娜·阿倫特著，王寅麗、張立立譯：《過去與未來之間》，南京：譯林出版社，2011年，第167頁。
[18]《習(xí)近平和奧巴馬向清華蘇世民學(xué)者項(xiàng)目啟動(dòng)致賀信》，中國新聞網(wǎng)，2013年4月21日更新，http://www.chinanews.com/gn/2013/04-21/4750568.shtml．
[20]《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第187頁。
[21]《習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式主旨演講》，新華網(wǎng)，2019年5月15日更新，http://politics.people.com.cn/n1/2019/0515/c1024-31086589.html．
責(zé)編：李 懿／美編：石 玉