歷史的啟迪和教訓(xùn)是人類的共同精神財(cái)富，堅(jiān)持正確的歷史觀是準(zhǔn)確把握歷史規(guī)律和推動(dòng)歷史發(fā)展的理論思維與科學(xué)方法。遵循“從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律”的大歷史觀，是習(xí)近平總書記洞察長(zhǎng)周期、大空間和整體性的世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，立足世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的宏闊背景下提出的科學(xué)歷史觀，是對(duì)唯物史觀的具體運(yùn)用和創(chuàng)新發(fā)展，內(nèi)蘊(yùn)深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。站在哲學(xué)的高度把握大歷史觀，有助于我們?cè)鲞M(jìn)哲學(xué)智慧和提高歷史思維能力，為我們進(jìn)一步把握歷史問題的根本特質(zhì)提供更深層次的方法論支持。 

1.立足馬克思“世界歷史”的基本立場(chǎng) 

“世界歷史”是資本主義生產(chǎn)方式確立以來，人類思想史中經(jīng)久不衰的理論命題。從意大利哲學(xué)家維科提出“人類歷史是人類自己創(chuàng)造的”，到康德“永久和平問題”和“國(guó)家的聯(lián)合體”方案，再到黑格爾堅(jiān)信“世界歷史不過是‘自由概念’的發(fā)展”，思想家們?cè)噲D對(duì)世界歷史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行解釋。基于唯物史觀，馬克思揚(yáng)棄近代以來思辨的世界歷史觀，以實(shí)踐為立足點(diǎn)科學(xué)揭示了“歷史成為世界歷史”的內(nèi)在機(jī)理和辯證圖景。大歷史觀以馬克思世界歷史思想為依據(jù)，敏銳捕捉了世界歷史出現(xiàn)的新情況和新問題，創(chuàng)造性冋答了破解世界歷史發(fā)展困境的深層難題。

洞察世界歷史轉(zhuǎn)變，作出“百年未有之大變局”的時(shí)代判斷。在馬克思、恩格斯看來，“世界歷史”是指原本彼此隔絕的各民族在日益完善的生產(chǎn)方式和交往方式不斷擴(kuò)展的條件下，突破民族偏狹性與地域局限性，建立廣泛交往關(guān)系并邁向世界一體化普遍交往的過程。經(jīng)典作家對(duì)世界歷史發(fā)展的預(yù)言已然在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人類歷史何去何從成為“時(shí)代之問”。習(xí)近平總書記站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界面臨的重大問題，既從歷史長(zhǎng)周期的縱橫比較中觀照，又從世界局勢(shì)變化的細(xì)微處考量，洞悉了“世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局”是世界歷史總體性發(fā)展的必然結(jié)果與階段性變化的具體呈現(xiàn)，揭示了這場(chǎng)變局不限于一時(shí)一事、一國(guó)一域，而是深刻而宏闊的時(shí)代之變，構(gòu)建了將世界歷史的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變進(jìn)程與歷史觀相統(tǒng)一的敘事方式，彰顯了對(duì)世界歷史未來走向的深邃洞察和對(duì)中國(guó)所處歷史方位的精準(zhǔn)把握。

執(zhí)守人類自由和解放，明確“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的歷史使命。馬克思世界歷史理論追問的終極命題是“人類向何處去”，旨在為實(shí)現(xiàn)人類自由和解放而“反思”世界歷史的意義。面對(duì)世界百年未有之大變局，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一命題被中國(guó)共產(chǎn)黨提出并成為時(shí)代性主題，體現(xiàn)了解答“歷史之謎”的世界歷史理論與現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)行形勢(shì)的深度勾連，彰顯了“人的解放”主題的階段性實(shí)現(xiàn)，明確了為爭(zhēng)取人類自由和解放而奮斗的歷史使命和未來方向。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”內(nèi)蘊(yùn)對(duì)人類歷史整體性的存在狀態(tài)、活動(dòng)方式以及實(shí)現(xiàn)解放之路徑的求索，在同各國(guó)人民一道建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界的全球性實(shí)踐中，拓展了唯物史觀的問題視閾和理論空間，豐富和發(fā)展了馬克思的世界歷史理論，展現(xiàn)出哲學(xué)思維的變革偉力與創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐效力。

2.內(nèi)蘊(yùn)“生成性歷史觀”的哲學(xué)理念 

唯物史觀不是歷史決定論或歷史選擇論，而是對(duì)這兩者實(shí)現(xiàn)超越的具有生成性本質(zhì)的歷史觀，體現(xiàn)了人與歷史、人類歷史性活動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。馬克思指出，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”，并進(jìn)一步指明“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”，內(nèi)蘊(yùn)深刻的“生成性歷史觀”，彰顯了人通過勞動(dòng)實(shí)踐不斷自我創(chuàng)造、自我生成的過程和世界歷史現(xiàn)實(shí)生成與演進(jìn)的雙重生成性進(jìn)路。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義將世界歷史現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)思維變革相統(tǒng)一，貫穿著透視世界歷史變化和預(yù)判未來走向的大歷史觀。大歷史觀內(nèi)蘊(yùn)認(rèn)識(shí)和反思現(xiàn)存世界的基本觀點(diǎn)，生成了中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的歷史觀念。

確立了認(rèn)識(shí)和反思現(xiàn)存世界的基本觀點(diǎn)。在對(duì)世界市場(chǎng)擴(kuò)張、國(guó)際交往深化以及全球治理體系變革等現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的深刻洞悉中，大歷史觀將世界歷史轉(zhuǎn)變與哲學(xué)思想變革相統(tǒng)一，要求在世界歷史的宏觀視野中形成現(xiàn)實(shí)問題與實(shí)踐遵循自覺結(jié)合的方法論。大歷史觀旨在將人類命運(yùn)與共的現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展走向之間的邏輯關(guān)系置于“古今中外”的時(shí)空中進(jìn)行把握。從世界歷史發(fā)展的縱向維度，大歷史觀作出“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”的判斷，準(zhǔn)確把握人類社會(huì)總體發(fā)展的階段和形態(tài)，體現(xiàn)了歷史經(jīng)驗(yàn)生成與哲學(xué)思維變革相統(tǒng)一的歷史哲學(xué)的生成性意義；從世界歷史發(fā)展的橫向維度，提出“一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實(shí)際的道路的民族”的論斷，將中國(guó)發(fā)展道路放置于世界現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)行審視，解釋中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的世界歷史意義，彰顯了真理性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一、一般和特殊相統(tǒng)一的歷史哲學(xué)思維。

生成了中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的歷史觀念?，F(xiàn)代化是具有內(nèi)在邏輯的歷史過程，西方國(guó)家試圖將其現(xiàn)代化模式作為“超歷史的”一般公式先驗(yàn)地強(qiáng)加于人，這種做法既不符合世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史規(guī)律，也難以真正推動(dòng)世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。大歷史觀在普遍性與特殊性的統(tǒng)一中凸顯獨(dú)立性和自主性，從歷史觀的維度打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。一方面，大歷史觀注重從歷史的過程性和特殊性特征出發(fā)闡釋人類社會(huì)的總體性和普遍性；另一方面，突出中國(guó)式現(xiàn)代化在生成過程中對(duì)世界現(xiàn)代化的作用，為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化、探索現(xiàn)代化道路的多樣性提供了全新選擇，體現(xiàn)出中華民族歷史發(fā)展與世界歷史轉(zhuǎn)變的相互交匯，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展理念的創(chuàng)造性和開放性變革。

3.堅(jiān)持人民至上和發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神 

唯物史觀對(duì)歷史的理解，建立在對(duì)人的本質(zhì)及其存在方式的認(rèn)識(shí)之上，認(rèn)為人與歷史統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思從“人的本質(zhì)”命題出發(fā)，批判性繼承了“理性的人”“社會(huì)的人”“抽象的人”等西方傳統(tǒng)人學(xué)觀點(diǎn)，在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中發(fā)現(xiàn)了扭曲人的本質(zhì)存在狀態(tài)的根本性因素，使現(xiàn)實(shí)的人真正從資本主義生產(chǎn)關(guān)系背后的隱蔽狀態(tài)中掙脫，促成了無產(chǎn)階級(jí)主體意識(shí)的徹底覺醒，指明了開辟人類解放現(xiàn)實(shí)路徑的必要性與可能性。大歷史觀秉持“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”價(jià)值立場(chǎng)，在歷史規(guī)律性和人的主體活動(dòng)中堅(jiān)持人民至上，在推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革中發(fā)揚(yáng)高度的歷史主動(dòng)精神。

高揚(yáng)人民是創(chuàng)造歷史的主體。哲學(xué)家們?cè)鴮v史視為“普遍理性”的產(chǎn)物、英雄人物主導(dǎo)的過程或是純粹的“偶然”，唯物史觀揭示了人民在歷史發(fā)展和社會(huì)變革中的主體地位，為“使現(xiàn)存世界革命化”準(zhǔn)備了主體力量。馬克思認(rèn)為，人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人，人與歷史統(tǒng)一于人的實(shí)踐。大歷史觀尊重客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，蘊(yùn)含著人作為主體的能力提升與全面發(fā)展的基本尺度，既充分考慮到一定歷史時(shí)期各種客觀條件的制約性，又充分尊重人民群眾的偉大創(chuàng)造力量。大歷史觀高度肯定和大力弘揚(yáng)人民群眾在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家中的主體地位，將滿足人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)了作為主體的人民群眾與變化發(fā)展的客觀世界的辯證統(tǒng)一。

強(qiáng)調(diào)人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。人的創(chuàng)造性勞動(dòng)賦予世界鮮活的意義，人民是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理。”大歷史觀將人民群眾視為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和推動(dòng)偉大社會(huì)變革的決定性力量，強(qiáng)調(diào)必須充分發(fā)揮人民群眾主觀能動(dòng)性的責(zé)任意識(shí)與使命擔(dān)當(dāng)，牢固樹立歷史主動(dòng)精神。歷史主動(dòng)精神是唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用和展開，彰顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義對(duì)于人民立場(chǎng)的堅(jiān)守，充分發(fā)揮億萬人民群眾的創(chuàng)造偉力，將內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為改造世界的強(qiáng)大動(dòng)能，激發(fā)和弘揚(yáng)人民群眾的主動(dòng)性、自覺性、創(chuàng)造性等品格，主動(dòng)把握、積極順應(yīng)世界歷史發(fā)展大勢(shì)。

4.遵循歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法 

唯物史觀是透過歷史現(xiàn)象把握歷史本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的總體性方法論，它在歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用，需要我們用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史。大歷史觀堅(jiān)持用唯物史觀理解歷史、用唯物辯證法看待歷史，內(nèi)蘊(yùn)貫通過去、現(xiàn)在和未來的歷史意識(shí)，推動(dòng)著歷史發(fā)展實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。大歷史觀堅(jiān)持連續(xù)性與轉(zhuǎn)折性相統(tǒng)一、中國(guó)發(fā)展與世界歷史發(fā)展相統(tǒng)一的方法論，深刻體現(xiàn)了唯物辯證法的內(nèi)在要求。

運(yùn)用連續(xù)性與轉(zhuǎn)折性相統(tǒng)一的歷史辯證法。馬克思曾提出“人類歷史發(fā)展的辯證法”，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展是連續(xù)性與階段性、漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一；列寧強(qiáng)調(diào)歷史的前進(jìn)充滿曲折和跳躍，時(shí)而“二十年等于一天”，時(shí)而“一天等于二十年”。在歷史的辯證法中，人們不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在既定的、從過去承接下來的條件下創(chuàng)造。大歷史觀強(qiáng)調(diào)中華民族經(jīng)過一百多年的社會(huì)變革迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史邏輯，每個(gè)階段都有其獨(dú)特的歷史內(nèi)涵和歷史使命，既不可分割，也不可逾越，每個(gè)階段為下一階段的歷史發(fā)展提供前行的階梯，并提出了新的有待解決的問題。

彰顯中國(guó)發(fā)展與世界歷史發(fā)展的互動(dòng)辯證關(guān)系。中國(guó)與世界的關(guān)系同樣受辯證法規(guī)律支配。馬克思在考察中國(guó)革命與歐洲革命的關(guān)系時(shí)曾用“兩極相聯(lián)”的辯證法來分析中國(guó)革命對(duì)文明世界很可能發(fā)生的影響，他的判斷和預(yù)言在中國(guó)與世界的互動(dòng)關(guān)系中得到驗(yàn)證。大歷史觀將中國(guó)歷史的深刻變革視為影響世界政治格局、世界歷史進(jìn)程的事件，將中國(guó)開放性發(fā)展同世界歷史不斷合理化的過程深入結(jié)合，從中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的雙重維度進(jìn)行反思與超越。中國(guó)堅(jiān)持全面深化改革和擴(kuò)大對(duì)外開放，致力于與各國(guó)共同建設(shè)開放型世界，既符合歷史發(fā)展潮流，又符合世界各國(guó)的利益。大歷史觀強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人民的前途命運(yùn)與人類社會(huì)的整體走向更加密切交織，中國(guó)與世界的關(guān)系是互利共贏的良性互動(dòng)的辯證關(guān)系。

（作者系廣西馬克思主義理論研究和建設(shè)工程基地特約研究員、廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年05月29日 15版）