【摘要】科學(xué)社會(huì)主義既是世界文明歷史運(yùn)動(dòng)的重要成果，也是新的歷史條件下促推世界文明轉(zhuǎn)型至更高境界的思想資源和動(dòng)力體系?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以歷經(jīng)風(fēng)霜而韌性不減，關(guān)鍵在于其具有先進(jìn)本質(zhì)，這對(duì)于診斷現(xiàn)代文明的“癥候”、醫(yī)治現(xiàn)代文明的“病癥”、支撐現(xiàn)代文明的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、拓展現(xiàn)代文明的畛域具有積極的建構(gòu)性效應(yīng)，為世界文明在新的十字路口實(shí)現(xiàn)有序有效轉(zhuǎn)型提供切實(shí)的空間。中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，是一種全新的人類文明形態(tài)，為人類對(duì)文明形態(tài)的探索提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。
【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)主義 中國(guó)式現(xiàn)代化 世界文明 【中圖分類號(hào)】D0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
科學(xué)社會(huì)主義既是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)與揭示，也是新的歷史條件下促推世界文明轉(zhuǎn)型至更高境界的思想資源和動(dòng)力體系。從科學(xué)社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的視野探討世界文明轉(zhuǎn)型的發(fā)生之空間和可行性路徑，有助于深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化這一全新的人類文明形態(tài)的理解和把握，打破“現(xiàn)代文明=資本主義文明”的迷思，進(jìn)而增強(qiáng)積極建構(gòu)和有效建設(shè)這一全新的人類文明形態(tài)的主體自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，為人類對(duì)更好更優(yōu)文明形態(tài)的探索提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。
深篤的人民性、深厚的實(shí)踐性、深闊的文明性——科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)
社會(huì)主義的歷史發(fā)展從來(lái)不是沿著筆直的路徑線性展開、一路坦途，而是充滿曲折、艱辛甚至挫折。500多年來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)、從遭受嚴(yán)重曲折到謀求振興的演進(jìn)歷程?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以歷經(jīng)風(fēng)霜而韌性不減、飽經(jīng)滄桑而朝氣如初、遭遇寒流而使命如磐、遭受曲折而激流勇進(jìn)，關(guān)鍵在于其具有先進(jìn)本質(zhì)。這種先進(jìn)本質(zhì)，是科學(xué)社會(huì)主義本身所固有的并決定其性質(zhì)、面貌、樣態(tài)和結(jié)構(gòu)的根本屬性，能夠彰顯歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和歷史進(jìn)步的趨向。雖然科學(xué)社會(huì)主義曾遭受曲折，但這種曲折終究是暫時(shí)的、短期的、局部的，任何艱難曲折都不能阻擋其前進(jìn)的車輪。隨著蘇東劇變歷史陰霾逐漸消散，社會(huì)主義的力量正重新積聚，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化如火如荼穩(wěn)步推進(jìn)和漸次拓展，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章的書寫和續(xù)就，中國(guó)特色社會(huì)主義正成為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的旗幟和振興世界社會(huì)主義的中流砥柱，開啟了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展歷史新紀(jì)元?？茖W(xué)社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，正由理論層面的邏輯推演轉(zhuǎn)向可用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證、確證的實(shí)踐成長(zhǎng)形態(tài)，從應(yīng)然的價(jià)值判斷形態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)嵢坏氖聦?shí)判斷狀態(tài)，從區(qū)域國(guó)別現(xiàn)象的特殊邏輯轉(zhuǎn)向具有世界歷史意義的普遍邏輯。從學(xué)理上分析，科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)主要體現(xiàn)在深篤的人民性、深厚的實(shí)踐性、深闊的文明性三大方面。
深篤的人民性。人民性是科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立之前的人類思想史上，社會(huì)上占主導(dǎo)地位的思想都是為少數(shù)統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，對(duì)在社會(huì)上占絕大多數(shù)的人民的地位、作用沒(méi)有給予應(yīng)有的關(guān)注和重視?？茖W(xué)社會(huì)主義站在人民的立場(chǎng)探尋人類自由解放的可行進(jìn)路，密切關(guān)注和及時(shí)回應(yīng)一定時(shí)代條件下人民的社會(huì)實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，以基于問(wèn)題導(dǎo)向的先進(jìn)理論、理念為最終建立一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫的、平等自由的理想社會(huì)指明方向。
深厚的實(shí)踐性。實(shí)踐性是科學(xué)社會(huì)主義的根本屬性，是科學(xué)社會(huì)主義理論區(qū)別于其他理論的本質(zhì)特征。1842年11月30日，馬克思在致盧格的信中對(duì)由柏林一些著作家組成的青年黑格爾派小組“自由人”的作品陶醉于抽象的哲學(xué)討論而脫離現(xiàn)實(shí)生活的積弊進(jìn)行鞭辟入里地批駁，認(rèn)為應(yīng)“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)，少來(lái)些自我欣賞，多說(shuō)些明確的意見，多注意一些具體的事實(shí)，多提供一些實(shí)際的知識(shí)”。在科學(xué)社會(huì)主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。列寧曾指出，科學(xué)社會(huì)主義基本原則“決不在于背誦詞句的多少，不在于必須永遠(yuǎn)遵守‘正統(tǒng)的’公式，而在于促進(jìn)廣泛的工人運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)群眾的組織和主動(dòng)性”。因此，科學(xué)社會(huì)主義不是書齋里的學(xué)問(wèn)，而是“活的行動(dòng)理論”，在人民求解放的實(shí)踐中形成并不斷豐富和發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義理論一經(jīng)掌握，就會(huì)成為人民認(rèn)識(shí)世界的強(qiáng)大精神力量和改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。一部科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史，就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們立基一定時(shí)代的實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的歷史?？茖W(xué)社會(huì)主義的生成源于實(shí)踐，在實(shí)踐中得到不斷發(fā)展，并用發(fā)展著的科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)契合歷史特點(diǎn)、各具本國(guó)特質(zhì)、融合時(shí)代特性的發(fā)展著的社會(huì)主義實(shí)踐，是科學(xué)社會(huì)主義活力永葆、元?dú)獬ｑv的奧妙所在。
深闊的文明性。文明是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)才生成的一種文化升華形態(tài)和社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，文明性是科學(xué)社會(huì)主義與生俱有的內(nèi)在屬性。然而令人可嘆的是，當(dāng)19世紀(jì)初歐洲文明與其他民族相遇時(shí)自視優(yōu)越，種族主義泛起，文明概念成了譴責(zé)他者和控制“野蠻人”的意識(shí)形態(tài)?？茖W(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家把從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)變稱作“從野蠻向文明的過(guò)渡”?？茖W(xué)社會(huì)主義敏銳捕捉和深刻洞悉人類文明進(jìn)步潮流、歷史走向，以海納百川、兼容并蓄、開放包容的寬闊胸襟和格局吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果。正是憑借這種胸襟和格局，科學(xué)社會(huì)主義才得以以開放包容的姿態(tài)批判繼承、揚(yáng)棄包括資本主義在內(nèi)創(chuàng)造的文明成果，始終站在人類文明進(jìn)步的一邊，在時(shí)代發(fā)展的潮流中始終走在前列，為人類面臨的共同挑戰(zhàn)、矛盾、難題、困局提供合理化的破解理路和解決路徑。
科學(xué)社會(huì)主義為世界文明轉(zhuǎn)型提供切實(shí)的空間
在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，各民族在探索開拓的豐厚積累中創(chuàng)造了各具特質(zhì)和鮮明標(biāo)識(shí)的文明形態(tài)，共同構(gòu)成絢麗多彩的人類文明“百花園”：古埃及文明大致起源于公元前3000年，中國(guó)黃河流域文明約形成于公元前3000年，印度河流域文明約生成于公元前2500年，中美洲和秘魯文明約發(fā)育于公元前500年。這些古代文明既有共同的特征，也有自身獨(dú)有的特點(diǎn)和獨(dú)特的類型。比如，美索不達(dá)米亞文明以城市類型為主，古埃及文明以帝國(guó)為主要表征，米諾斯文明以海洋文明著稱，印度河文明以保守為鮮明標(biāo)識(shí)，等等。
早在1875年，日本學(xué)者福澤諭吉就曾指出，文明是人類“智德”的進(jìn)步狀態(tài)，由于“智德”的提升永無(wú)止境，因而文明的成長(zhǎng)也永無(wú)止境。文明一經(jīng)生成，其自身也會(huì)遵循發(fā)育、生長(zhǎng)、成熟的漸進(jìn)演進(jìn)邏輯。每一種文明都有其自身的結(jié)構(gòu)、特質(zhì)、功能和價(jià)值，也有其賴以生成和生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如所有制基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)等。隨著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的變更，文明的形態(tài)也將或慢或快、或多或少、或潛或顯地發(fā)生變化。歷史和實(shí)踐表明，人類文明的演進(jìn)是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從不成熟到成熟的歷史發(fā)展過(guò)程。從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，人類文明的成長(zhǎng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的更替嬗變歷程。尤其是進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，傳統(tǒng)工業(yè)化的急遽推進(jìn)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速對(duì)自然資源的攫取并造成新的社會(huì)不平等，帶來(lái)人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的高度緊張，引發(fā)了人們對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和發(fā)展模式的深刻反思?；诖?，人們重新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)社會(huì)主義的基本主張對(duì)推動(dòng)世界文明轉(zhuǎn)型具有重要意義，能夠?yàn)槭澜缥拿鬓D(zhuǎn)型提供切實(shí)的空間。
第一，科學(xué)社會(huì)主義主張建構(gòu)共同富裕的社會(huì)，從根本上解決現(xiàn)代西方社會(huì)兩極分化的積弊。私有制是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明生長(zhǎng)的所有制基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)新的文明形態(tài)的根本轉(zhuǎn)型和有效躍升，必須廢除私有制。在私有制條件下，兩極分化難以避免，即使在工業(yè)文明最發(fā)達(dá)的國(guó)家也概莫能外。20世紀(jì)70年代以來(lái)，美國(guó)收入不平等和財(cái)富懸殊程度日益加深。美國(guó)人口普查局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，1975年，收入前五分之一家庭的平均收入是后五分之一家庭平均收入的10.3倍，到2020年升至17.4倍。據(jù)美國(guó)高管薪酬研究公司伊奎勒統(tǒng)計(jì)，2021年上市公司首席執(zhí)行官的中位數(shù)收入達(dá)2000萬(wàn)美元，較2020年增長(zhǎng)31%；而普通員工的中位數(shù)收入從2020年的6.9萬(wàn)美元增至2021年的7.2萬(wàn)美元，僅增長(zhǎng)約4%。兩極分化問(wèn)題在資本主義制度框架下不能從根子上得以解決。實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，只有在社會(huì)主義制度下才能最終實(shí)現(xiàn)。“共同”是生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的集中體現(xiàn)，反映了社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)財(cái)富的占有性質(zhì)和分配結(jié)構(gòu)；“富裕”是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的集中體現(xiàn)，反映了社會(huì)成員對(duì)于社會(huì)財(cái)富的占有程度。在原始社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，“共同”有余而“富裕”不足，充其量只是“共同貧窮”而已。隨著私有制的出現(xiàn)和社會(huì)分工的拓展、擴(kuò)大，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，社會(huì)財(cái)富的“富裕”程度不斷提升，但“共同”不足的問(wèn)題也逐漸凸顯，可以說(shuō)是社會(huì)少數(shù)成員“富裕”有余而整體社會(huì)財(cái)富的“共同”化程度日益不足。只有到社會(huì)主義社會(huì)，才能最終達(dá)到“富裕”和“共同”的辯證統(tǒng)一。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，“共同富裕”反映了社會(huì)主義社會(huì)與之前其他各種社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別，是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的一個(gè)特定的概念范疇。
第二，科學(xué)社會(huì)主義主張人與自然和諧共生，從根本上消解人類文明長(zhǎng)期以來(lái)形成的人與自然二元對(duì)立甚至對(duì)抗的兩難困局。在西方工業(yè)文明的急遽推進(jìn)中，由于過(guò)分相信科學(xué)、理性、技術(shù)的權(quán)威，人類在利用和改造自然界過(guò)程中取得輝煌成績(jī)的同時(shí)，卻把自然界僅僅理解為消極的對(duì)象性客體和征服的對(duì)象，無(wú)休止地向大自然索取資源，最終遭受大自然的“報(bào)復(fù)”。恩格斯在《自然辯證法》中曾對(duì)美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地居民以及阿爾卑斯山的意大利人濫砍濫伐森林造成的嚴(yán)重生態(tài)破壞行為提出“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利”的嚴(yán)重警醒。在科學(xué)社會(huì)主義看來(lái)，只有到社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能以合乎自然規(guī)律的方式利用和改造自然以實(shí)現(xiàn)人類幸福美好生活的目的，真正實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的新躍升。
第三，科學(xué)社會(huì)主義主張實(shí)現(xiàn)人與人的真正平等，從根本上化解現(xiàn)代文明表面上、形式上平等而實(shí)質(zhì)上不平等的悖論。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人與人之間的不平等是社會(huì)的常態(tài)和自然傾向，“幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次”。資本主義替代封建主義是歷史的一大進(jìn)步，但其所建構(gòu)的社會(huì)圖景并非聲稱的“永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)”，而是形式上的“平等”。在一些西方國(guó)家，放縱種族歧視加劇社會(huì)不公、背離人道主義制造移民危機(jī)、濫用武力制裁侵犯他國(guó)人權(quán)、玩弄虛假民主踐踏政治權(quán)利屢見不鮮。在科學(xué)社會(huì)主義看來(lái)，平等的實(shí)現(xiàn)基于一定的歷史條件，因?yàn)?ldquo;平等觀念本身是一種歷史的產(chǎn)物，這個(gè)觀念的形成，需要全部以往的歷史，因此它不是自古以來(lái)就作為真理而存在的”。只有在廢除生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)分配制度的根本性變革，才能鏟除數(shù)千年來(lái)人類不平等的根源，從而真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。
除了上述三個(gè)方面之外，科學(xué)社會(huì)主義主張建構(gòu)“真正的民主”的社會(huì)，從根本上超越現(xiàn)代西式民主重選舉投票輕選后行動(dòng)、重多樣化形式輕實(shí)質(zhì)性內(nèi)容、重口號(hào)承諾輕實(shí)際兌現(xiàn)、重工具理性輕價(jià)值理性的虛偽本質(zhì)，使民主回歸其本真的形態(tài)和真實(shí)的狀態(tài)。此外，科學(xué)社會(huì)主義主張實(shí)現(xiàn)“真正人的道德”、極力提升人的道德境界，使道德的理論論證和現(xiàn)實(shí)踐履真正建基于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，使文明時(shí)代人的道德實(shí)踐、道德秩序具備扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)前提?？傊?，科學(xué)社會(huì)主義提出的諸多基本主張，對(duì)于診斷現(xiàn)代文明的“癥候”、醫(yī)治現(xiàn)代文明的“病癥”、支撐現(xiàn)代文明的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、拓展現(xiàn)代文明的躍升畛域具有積極的建構(gòu)性效應(yīng)，為世界文明在新的十字路口實(shí)現(xiàn)有序有效轉(zhuǎn)型提供切實(shí)的空間。
理解“全新的人類文明形態(tài)”的幾個(gè)維度
中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一過(guò)程，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)重大歷史課題所給出的答案。2023年2月7日，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的二十大精神研討班開班式上強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”這里所說(shuō)的“全新”，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)有效并正確引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化。在科學(xué)社會(huì)主義看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)能夠有效積聚成長(zhǎng)資源、實(shí)現(xiàn)既定奮斗目標(biāo)、承載先進(jìn)價(jià)值體系、完成歷史使命。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史表明，無(wú)論是促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)從自發(fā)走向自覺(jué)并最終取得勝利，抑或通過(guò)革命創(chuàng)建國(guó)家政權(quán)后開展社會(huì)主義建設(shè)，都應(yīng)該而且必須由在實(shí)踐和理論方面具有先進(jìn)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的始終一貫的領(lǐng)導(dǎo)才能最終得以實(shí)現(xiàn)，這也是其履行新的歷史使命的關(guān)鍵所在。
全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)前無(wú)古人的開創(chuàng)性事業(yè)，必然會(huì)遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪。唯有始終不渝堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化沿著科學(xué)的路徑、合理的戰(zhàn)略、有序的步驟穩(wěn)步前行。
發(fā)展方向是引領(lǐng)文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的決定性因素，不同的方向會(huì)生成、衍化出不同的文明形態(tài)。從現(xiàn)代化的方向把握來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的根本方向。在現(xiàn)代社會(huì)，政黨領(lǐng)導(dǎo)與現(xiàn)代化發(fā)展方向之間存在深刻的互動(dòng)邏輯。從告別傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代之際，中國(guó)就擔(dān)負(fù)起在經(jīng)濟(jì)文化落后、發(fā)展結(jié)構(gòu)不均衡、成長(zhǎng)基礎(chǔ)孱弱、超大規(guī)模的社會(huì)建構(gòu)全面、全方位現(xiàn)代化國(guó)家體系的使命。只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會(huì)偏離航向，甚至犯顛覆性錯(cuò)誤。
從現(xiàn)代化的資源整合來(lái)看，黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠有效整合多元化的社會(huì)主體和多樣化的社會(huì)資源，最大限度凝聚起建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量，這是后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)揮趕超優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)有序轉(zhuǎn)型、力避大規(guī)模社會(huì)動(dòng)蕩的決定性因素。中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型在很大程度上決定于中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)和作為，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的把握不僅契合國(guó)情，而且符合現(xiàn)代化發(fā)展的客觀規(guī)律和內(nèi)在趨向，充分保障了現(xiàn)代化成長(zhǎng)的合理性和有效性。
對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)而言，持之以恒的戰(zhàn)略體系及其有效實(shí)施是必要前提。黨的領(lǐng)導(dǎo)所供給的一以貫之、前后銜接的戰(zhàn)略安排體系，確保中國(guó)式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)并一代一代地接力推進(jìn)。尤其是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，成功走出了一條既契合自身國(guó)情、國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展要求又符合現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律、普遍邏輯的科學(xué)道路，擘畫了既能促推中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的現(xiàn)代化戰(zhàn)略規(guī)劃，又能蹄疾步穩(wěn)、漸次推進(jìn)的戰(zhàn)略步驟，取得了舉世矚目、彪炳史冊(cè)的偉大成就。
第二，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化成長(zhǎng)與文明歷史演進(jìn)的有機(jī)耦合，形塑具有整體性、一體化的文明新形態(tài)。“文明”與“現(xiàn)代化”這兩個(gè)概念緊密相連，然而關(guān)于現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)、取向、模式、進(jìn)程、內(nèi)在機(jī)理、實(shí)踐路徑等問(wèn)題，尚存爭(zhēng)議。在較長(zhǎng)一段時(shí)期，人類文明的生長(zhǎng)樣態(tài)較為單一，往往片面強(qiáng)調(diào)某一面向、特定維度、一定場(chǎng)域，其整體結(jié)構(gòu)及其全面發(fā)展形態(tài)難以完全、充分、有效展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要的創(chuàng)新就在于其整體性特質(zhì)。
從布局結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化以及政黨現(xiàn)代化等全方位的、多向度的現(xiàn)代化，涉及物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等具象場(chǎng)域的全面發(fā)展、整體成長(zhǎng)?，F(xiàn)代化是人類社會(huì)演變發(fā)展的客觀趨向和追求的共同目標(biāo)，因?yàn)槠湔蔑@并力求滿足人的發(fā)展的全面性需要，力爭(zhēng)從物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)等層面予以夯實(shí)和加固。在不同的國(guó)度以及同一國(guó)度的不同時(shí)期，基于歷史坐標(biāo)、思維范式、文化基因、社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，通往現(xiàn)代化的道路是多樣化、多元化的，現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯、行動(dòng)取向、實(shí)現(xiàn)議程以不同的形態(tài)和方式得以建構(gòu)。
從發(fā)展邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化等“并聯(lián)式”疊加迭代的過(guò)程，而非走西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家“串聯(lián)式”順序演進(jìn)的過(guò)程。這一方面源于我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超，必然要在有限的時(shí)空境遇下實(shí)現(xiàn)整合式發(fā)展；另一方面源于我國(guó)特有的歷史條件和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，如人口規(guī)模巨大、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡等，有效化解現(xiàn)代化不同時(shí)段的難題，需要“彎道超車”或“換道超車”。
從推進(jìn)邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需整體推進(jìn)，不可畸輕畸重、顧此失彼、厚此薄彼，尤其要統(tǒng)籌兼顧、平衡協(xié)調(diào)一系列重大關(guān)系。譬如，如何在現(xiàn)代化過(guò)程中使社會(huì)既充滿活力又安定有序，如何既創(chuàng)造出比資本主義更高的效率又更有效地維護(hù)社會(huì)公平，如何既快速發(fā)展又保持自身獨(dú)立性，如何既堅(jiān)持戰(zhàn)略的原則性穩(wěn)定性又發(fā)揮策略的靈活性機(jī)動(dòng)性等，都需要從整體上謀劃和考量。
第三，中國(guó)式現(xiàn)代化把基于自身國(guó)情的社會(huì)發(fā)展情勢(shì)與人類文明進(jìn)步趨向有機(jī)融通貫通，蘊(yùn)含獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等，是對(duì)人類文明成果的重大創(chuàng)新。
在世界觀方面，中國(guó)式現(xiàn)代化主張堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，遵循世界現(xiàn)代化的客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律和一般發(fā)展邏輯，堅(jiān)持從國(guó)情、實(shí)際出發(fā)擘畫現(xiàn)代化發(fā)展圖景、路徑、方略、機(jī)制，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不斷提出破解現(xiàn)代化成長(zhǎng)困境的新理念新路徑新舉措。
在價(jià)值觀方面，中國(guó)式現(xiàn)代化主張積極的價(jià)值關(guān)懷、價(jià)值取向，主要有：集中體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定性、基本原則、基本原理、價(jià)值取向的價(jià)值觀主張；以天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等為重要體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；把關(guān)涉國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀；以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為基本要素的全人類共同價(jià)值；等等。這些價(jià)值觀從根本上支撐和彰顯著中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在價(jià)值意蘊(yùn)。
在歷史觀方面，中國(guó)式現(xiàn)代化主張從“大歷史”的宏闊視角考量現(xiàn)代化的時(shí)空結(jié)構(gòu)和歷史坐標(biāo)，從黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史等多維歷史視域?qū)徱暜?dāng)下現(xiàn)代化所處的歷史方位、演展邏輯、建構(gòu)空間、內(nèi)生動(dòng)力、意義體系、戰(zhàn)略布局、實(shí)踐資源等，透過(guò)現(xiàn)代化歷史運(yùn)動(dòng)的表象看清其現(xiàn)實(shí)發(fā)展的本質(zhì)和趨向，在歷史前進(jìn)中探尋現(xiàn)代化發(fā)展的運(yùn)行邏輯、動(dòng)力資源和成長(zhǎng)空間。
在文明觀方面，中國(guó)式現(xiàn)代化主張各種文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，即用平等取代等差等級(jí)，用互鑒取代唯我獨(dú)尊，用對(duì)話取代零和博弈，用包容取代封閉排他，以文明交流、互鑒、共存超越文明隔閡、沖突、優(yōu)越，為人類文明朝著平衡、積極、向善的方向發(fā)展提供助力。
在民主觀方面，中國(guó)式現(xiàn)代化主張人民民主是社會(huì)主義的生命、全過(guò)程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性的基本定位，基于全鏈條、全方位、全覆蓋的取向?qū)崿F(xiàn)過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志的有機(jī)統(tǒng)一，從概念范疇、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、理論體系上消解西方民主觀的霸權(quán)欺凌，開辟不同于資本主義民主規(guī)制的新路徑，從而豐富人類政治文明新形態(tài)。
在生態(tài)觀方面，中國(guó)式現(xiàn)代化主張“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的基本歷史法則和人與自然和諧共生的核心理念，深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，而非走“先污染、后治理”的西方現(xiàn)代化老路。
（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）科學(xué)社會(huì)主義教研部教授、博導(dǎo)）
【參考文獻(xiàn)】
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責(zé)編/賈娜 美編/李祥峰
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