【摘要】堅持“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要創(chuàng)新。正確理解這一命題，對于我們推進馬克思主義中國化時代化具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實價值。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅具有必要性，而且具有可能性和現(xiàn)實性。馬克思主義沒有辜負中國，它賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生機與活力。中國沒有辜負馬克思主義，馬克思主義通過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合獲得豐富的文化滋養(yǎng)，中國化時代化的馬克思主義具有鮮明的中國風格、中國氣派。推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動，必須堅持以馬克思主義為指導，以科學的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，既要反對文化虛無主義、歷史虛無主義，也要反對文化復古主義、文化保守主義。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義基本原理 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 馬克思主義中國化時代化
【中圖分類號】A8 【文獻標識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.10.001
黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”[1]從一般意義上來說，這段話實際上提出了馬克思主義本土化、時代化及其兩者之間的關(guān)系問題。2022年7月，習近平總書記在向中國共產(chǎn)黨與世界馬克思主義政黨論壇致賀信中指出：“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，本土化才能落地生根，時代化才能充滿生機。”[2]這表明，“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化時代化的根本途徑。本文運用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法闡釋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性、可能性和現(xiàn)實性，得出馬克思主義沒有辜負中國、中國也沒有辜負馬克思主義的結(jié)論。而推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動，必須堅持以馬克思主義為指導，以科學的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，既要反對文化虛無主義、歷史虛無主義，也要反對文化復古主義、文化保守主義。
概念厘清與問題分析
“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，從語義學的角度分析，我們可以提出以下幾個具體問題：為什么不是馬克思主義，而是馬克思主義基本原理？為什么不是中華傳統(tǒng)文化或中華文化，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？為什么不是馬克思主義基本原理“和”或“與”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而是馬克思主義基本原理“同”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？回答這些問題，是我們正確把握“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題或重大判斷的關(guān)鍵。
“馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，是認識世界、改造世界的科學真理。”[3]馬克思主義基本原理是馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法的有機統(tǒng)一，是在馬克思主義形成、發(fā)展和運用過程中經(jīng)過實踐反復檢驗而確立起來的具有普遍真理性的理論?？梢哉f，馬克思主義既包括特定條件下（特定歷史時期、特定國家、具體民族）形成的個別理論判斷和具體結(jié)論，也包括普遍的、根本的和具有長遠指導意義的馬克思主義基本原理，這也表明，并非任何一個馬克思主義的具體論述或論斷都屬于“基本原理”，只有那些體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征的內(nèi)容才屬于“基本原理”。
在日常生活和工作中，我們經(jīng)常將“中國傳統(tǒng)文化”“中華傳統(tǒng)文化”“中華文化”“中華文明”不加區(qū)別地使用。但在學術(shù)領(lǐng)域，我們必須具體厘清傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)、中華文化、中華傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。“傳統(tǒng)文化”落腳點在文化，是相對于當代文化和外來文化而言的。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)風俗、道德、思想、藝術(shù)制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機復合體。傳統(tǒng)文化的概念本身包含了有形的物質(zhì)文化，但是更多體現(xiàn)在無形的精神文化方面，主要體現(xiàn)在人們的道德追求、生活方式、風俗習慣、心理特征、審美情趣、價值觀念上，從而內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會成員的心理深處。[4]“文化傳統(tǒng)”落腳點在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)“產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”[5]文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，“文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”[6]中華民族具有五千多年燦爛的文明史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。“中華民族與中華文化互為一體，離開了中華民族就不會有中華文化，同樣，離開了中華文化也就談不到中華民族”[7]，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展過程，大體上可以分為先秦時期的諸子百家爭鳴、兩漢時期的經(jīng)學興盛、魏晉南北朝時期的玄學流行、隋唐時期的儒釋道三教并立融合、宋明時期的“陸王心學”“程朱理學”發(fā)展等幾個不同階段。“中華傳統(tǒng)文化”是由“中華”和“傳統(tǒng)文化”兩大概念組合而成的，其所謂“中華”，同今天的“中華人民共和國”在國度對應上是一致的，因此，也可稱為“中國傳統(tǒng)文化”，意為“傳統(tǒng)文化”是“中國”的，而不是別國的或“西方”的。由此可得出，“中華傳統(tǒng)文化”，從空間上來說，是指其境內(nèi)轄有960萬平方公里的地域，生活著漢族及55個少數(shù)民族；結(jié)合時間維度來看，其是指以中華民族為主體的先民們在1840年鴉片戰(zhàn)爭以前共同創(chuàng)造的形形色色的文化成果的總概括，“中華傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上創(chuàng)造、繼承的全部文化的總稱，是一個中性的集合概念。”[8]中華傳統(tǒng)文化中既有優(yōu)秀、精華的部分，也有封建、落后、糟粕甚至腐朽的部分。“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。”[9]“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”指的是其中“優(yōu)秀”的部分即“精華”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”[10]。
中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導人在談及把“馬克思主義基本原理”或“馬克思主義普遍原理”或“馬克思主義普遍真理”，“中國具體實際”或“中國具體實踐”兩者相結(jié)合之間關(guān)系時，主要使用過“和”“與”“同”三個字來表達。例如，毛澤東同志早期主要使用“和”字，后來也曾使用過“同”字。1938年，在黨的六屆六中全會上，毛澤東同志提出了馬克思主義中國化的重要命題，并作了深刻闡述，他強調(diào)：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”[11]。1939年，毛澤東同志在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，總結(jié)18年來黨的建設(shè)的歷史和經(jīng)驗，明確提出了“將馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合”[12]。1956年4月初，在中共中央書記處會議上，毛澤東同志提出：“我認為最重要的教訓是獨立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策。現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進行第二次結(jié)合，找岀在中國進行社會主義革命和建設(shè)的正確道路。”[13]在論述“第二次結(jié)合”時，毛澤東同志使用的是“把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來”，自此之后，在論述這一問題時，標準的表述就是“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中“與”作為連接詞時同“和”同義，例如，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)；批評和自我批評、批評與自我批評。“同”則“體現(xiàn)著前后雙方之間更加親密性的關(guān)系，通常是用于雙方具有相當共同性的事物之間。”[14]“結(jié)合”主要是指人或事物間發(fā)生密切聯(lián)系。“結(jié)合”不是“混合”、不是“摻合”，也不是“契合”。“契合”主要是指“符合”“合得來；意氣相投”。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中的“結(jié)合”，主要是指兩者之間發(fā)生的“密切聯(lián)系”。就此而言，“契合”則是在“密切聯(lián)系”的基礎(chǔ)上才能形成的。綜上所述，“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的論述，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種特殊情感傾向和價值傾向，而這種傾向與中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義歷史分析方法是相對應的。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性
堅持和發(fā)展馬克思主義，必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有這種結(jié)合才能凸顯中國共產(chǎn)黨人的獨特貢獻，才能不斷豐富馬克思主義的精神寶庫。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題，在黨的二十大報告中又作了進一步的闡述。從中國特色社會主義理論形成和發(fā)展的歷史來看，中國特色社會主義道路、中國特色社會主義制度、中國特色社會主義理論體系以及我們黨的路線方針政策都體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的提出從理論上進行了明確概括，這是黨的理論的又一重大創(chuàng)新，開創(chuàng)了我們黨理論創(chuàng)新的新氣象和新格局。歷史和現(xiàn)實的發(fā)展表明，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合有著深厚的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。
馬克思主義傳入中國后，能在各種思潮的激蕩中被中國人民所選擇，并非偶然，而是歷史的選擇、人民的選擇，其中一個原因是科學社會主義價值觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性。從中國人民接受馬克思主義的過程來看，我們會發(fā)現(xiàn)其中存在著情感上與理智上的雙重需求。從情感上來說，從洋務運動起，中國開始向西方學習，西方是“先生”，中國是“學生”，中國學生向西方先生學習。“很奇怪，為什么先生老是侵略學生呢？中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。”[15]在這種情況下，有一種“思想”“主義”（馬克思主義）來自“西方”（先生），又批判“先生”，這在情感上合乎了中國人的需求。正如毛澤東同志在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中所說的，1917年俄國革命喚醒了中國人，中國人學得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了。”[16]陳獨秀、李大釗兩位早期馬克思主義者對馬克思主義、社會主義和唯物史觀的認識過程足以證明這一觀點。
中國在當時應該輸入何種學說，為什么要輸入這種學說，陳獨秀提出了自己的原則：“本來沒有推之萬世而皆準的真理，學說之所以可貴，不過為他能夠救濟一社會、一時代弊害昭著的思想或制度。所以詳論一種學說有沒有輸入我們社會的價值，應該看我們社會有沒有用他來救濟弊害的需要。輸入學說若不以需要為標準，以舊為標準，是把學說弄成了廢物；以新為標準，是把學說弄成了裝飾品。”[17]陳獨秀以“社會有沒有用他來救濟弊害的需要”作為中國輸入學說的標準原則，明確指出中國“有輸入馬格斯（馬克思）社會主義的需要”[18]，這是經(jīng)過仔細分析得出的實事求是的結(jié)論。
1921年1月5日，陳獨秀在廣州公立法政學校發(fā)表主題為《社會主義批評》的演講。在演講中，陳獨秀主要回答了三個問題：為什么要講社會主義？為什么能講社會主義？應講何種社會主義？三個問題可以說是循序漸進、環(huán)環(huán)相扣的。針對第一個問題，陳獨秀認為，古代所講的社會主義，都是理想的，其學說是建立在倫理上的，核心是平均主義；近代所講的社會主義乃是由科學的方法證明出現(xiàn)社會不安定的原因，完全是由社會經(jīng)濟制度所造成的。“因此可以說馬格斯（馬克思）以后的社會主義是科學的、是客觀的、是建設(shè)在經(jīng)濟上面的，和馬格斯（馬克思）以前建設(shè)在倫理上面的、空想的、主觀的社會主義完全不同。”[19]他認為，現(xiàn)代生產(chǎn)方式主要有兩大缺點：資本私有和生產(chǎn)過剩。而現(xiàn)代分配方式的缺點主要是剩余價值。總之，陳獨秀認為，我們要講社會主義的動機，是在生產(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過剩，在分配方面廢除了剩余價值，才可以救濟現(xiàn)代經(jīng)濟的危機及社會不安的狀況。陳獨秀認為，要明確能不能講社會主義，就要先明白資本主義的來歷，進而考察現(xiàn)代資本主義的危機，然后才能得出結(jié)論。資本主義就是自己不一定勞動，利用自己占有的資本雇傭別人勞動而生產(chǎn)、而得到利益。近代資本主義發(fā)達的最大原因主要有兩個：一是交換方法的進步，二是機器盛行。此外，陳獨秀從五個方面論證了中國不但有講社會主義的可能，而且有急于講社會主義的必要。[20]由于當時在中國流行的社會主義流派眾多，主要有無政府主義的社會主義、共產(chǎn)主義的社會主義、國家社會主義、工團主義、行會社會主義（基爾特社會主義），那么，中國應講何種社會主義呢？對此，陳獨秀也一一作了分析，他認為，“相信一種主義，不應該空空洞洞的盲從，必定要知道他的精髓所在；如果指不出他的精髓，就不配說信什么主義，也不配批評什么主義”[21]?？梢哉f，這是陳獨秀評判“主義”的元標準。按照這一標準來判定，陳獨秀認為，工團主義是由馬克思和無政府兩派合演出來的，其主張主要有兩個方面，一是主張階級戰(zhàn)爭，二是不要國家及政權(quán)，這是無政府主義幻想的??；行會社會主義，即基爾特社會主義的缺點也有兩個方面：一是把壓制生產(chǎn)勞動者的國家政權(quán)、法庭、海陸軍、警察完全交給資本階級，二是政治事業(yè)和經(jīng)濟事業(yè)有許多不能分離的事件。由于這兩種社會主義存在著諸多缺點，所以能夠引人注意的主要是無政府主義社會主義、共產(chǎn)主義和國家社會主義。陳獨秀認為，無政府主義在政治、經(jīng)濟兩方面，都是走不通的。馬克思主義在德國變?yōu)閲疑鐣髁x，也叫社會民主主義；馬克思主義在俄國才返回本來面目，叫作共產(chǎn)主義，兩者的主張一是強調(diào)階級戰(zhàn)爭，一是提倡勞資攜手；一是主張直接行動，一是主張議會政策；一是強調(diào)無產(chǎn)階級專政，一是主張民主政治；一是主張國際運動，一是主張國家主義。顯而易見，前者是共產(chǎn)主義，后者是國家社會主義。陳獨秀認為，“只有俄國底共產(chǎn)黨在名義上，在實質(zhì)上，都真是馬格斯主義（馬克思主義）；而德國底社會民主黨不但忘記了馬格斯（馬克思）底學說，并且明明白白反對馬格斯（馬克思），表面上卻掛著馬格斯（馬克思）的招牌”。[22]陳獨秀認為，“中國底改造與存在，大部分都要靠國際社會主義的運動幫忙”[23]。這表明，陳獨秀在參與創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨前夕，就已經(jīng)非常明確地指出了中國人要講的社會主義就是共產(chǎn)主義。在當時各種社會主義思潮泛濫成災的情況下，陳獨秀獨具慧眼，選擇共產(chǎn)主義，可以說是高瞻遠矚、富有遠見。
1923年，陳獨秀在廣東高師的演講，題目是《關(guān)于社會主義問題》。在這一演講中，陳獨秀主要回答了三個問題：我們?yōu)槭裁聪嘈派鐣髁x，我們相信何種社會主義，社會主義如何在中國開始進行。從我們?yōu)槭裁匆v社會主義，為什么能講社會主義到我們?yōu)槭裁聪嘈派鐣髁x；從我們應講何種社會主義到我們相信何種社會主義以及社會主義如何在中國開始進行，這些問題的遞進不僅是理論上、邏輯上的，更反映出陳獨秀對馬克思主義、社會主義認識的深化和突破。他指出：“我們相信社會主義，并不是憑空的盲目的去相信他，乃是社會之歷史的進化程序令我們不能不相信。”[24]“所以我們相信社會主義，并不是主觀的要求，想利用他來破壞資本主義來改造現(xiàn)社會，乃是因為客觀上經(jīng)濟組織之自然趨勢及歷史進化之歷程，令我們不得不相信社會主義。”[25]這是因為，當時中國社會只有兩條路可走，一條是舊的帝國主義的路是走不通的，所以我們惟有去找社會主義那條路來走。我們?yōu)槭裁匆嘈篷R克思派的共產(chǎn)主義，這是因為這派共產(chǎn)主義有三個原則。第一個原則就是要有科學的根據(jù)。“所謂科學的根據(jù)，是根據(jù)社會之歷史的進化和現(xiàn)社會的經(jīng)濟文化狀況種種的客觀境界，不是空中樓閣主觀的幻想。”[26]第二個原則就是社會改造應有的步驟。“這是因為各民族之經(jīng)濟的、政治的、文化的進步各不相同，所以改造的步驟不能一致”。第三個原則就是每一個步驟都須用革命的方法。陳獨秀認為，這三點是馬克思派共產(chǎn)主義最重要的原則，缺一不可。“若是忘了第一、第二兩個原則，便和其他空想的社會主義無異；若是忘了第三個原則，就變?yōu)楦牧嫉?、墮落的社會民主黨。”[27]由此可見，陳獨秀對各種社會主義進行過認真地比較，得出的結(jié)論是馬克思派的科學社會主義為最好?；?ldquo;馬克思的社會主義是注重客觀的事實，不是主觀的理想的”的結(jié)論，陳獨秀主張“我們應該用嚴密的觀察，看中國現(xiàn)在的政治情形如何，經(jīng)濟情況如何；并且先要明白世界的政治和經(jīng)濟情形是怎樣”，他指出“中國勞動階級和社會主義者的目前工作，首先要做打倒軍閥打倒帝國主義的國民革命”[28]。這表明，陳獨秀已經(jīng)能夠運用馬克思主義分析當時中國革命的實際問題了。
李大釗是國內(nèi)運用馬克思主義唯物史觀解釋中國歷史的第一人。雖然其中不乏對唯物史觀的片面認識，但是他在引進和傳播馬克思主義方面作出了重要貢獻。唯物史觀揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量?？梢哉f，唯物史觀的確立是對當時中國文化的一種強烈的沖擊。中國文化究竟何去何從成為必須解決的問題。
1919年5月，《新青年》出版了由李大釗主編的“馬克思研究號”。他在這一期發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，這是一篇兩萬多字的長文，曾連載兩期。在該文中，他進一步指出，馬克思主義是“世界改造原動的學說”，是解決中國問題的“主義”。在這篇文章中，李大釗系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義，并指出這三個組成部分“都有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡起來”。[29]在該文中，李大釗還論述了馬克思主義產(chǎn)生的必然性。“一個學說的成立，與其時代環(huán)境，有莫大的關(guān)系。馬氏的唯物史觀，何以不產(chǎn)生于十八世紀前，也不產(chǎn)生于今日，而獨產(chǎn)生于馬氏時代呢？因為當時他的環(huán)境，有使他創(chuàng)立這種學說的必要和機會。”[30]由此可見，李大釗在這里實際上是運用唯物史觀闡釋馬克思主義學說產(chǎn)生的必然性。以這篇文章的發(fā)表為標志，馬克思主義在中國進入比較系統(tǒng)的傳播階段。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的內(nèi)在契合性。早在1994年，張岱年先生在《試論中國文化的新統(tǒng)》一文中就指出：“指導中國革命取得勝利的馬克思主義，不是教條式的馬克思主義，而是與中國革命實際密切結(jié)合的馬克思主義。在政治上，馬克思主義必須與中國革命實際相結(jié)合。在文化方面，馬克思主義應與中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。”[31]后來，張岱年先生對這個問題的思考進一步具體化，他認為：“在中國，有一個馬克思主義與中國固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合的問題。”[32]就結(jié)合的必要性來說，“馬克思主義必須與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，才能在中國大地上生根，生根然后才能真正開花結(jié)果；中國的文化傳統(tǒng)也必須與馬克思主義的普遍真理密切結(jié)合，才能提升到更高的水平”[33]。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性
就結(jié)合的可能性而言，張岱年先生認為，中國古典哲學中有許多思想觀念與馬克思主義有相同互近之處。比如，中國哲學中有唯物主義的傳統(tǒng)，又富于辯證思維，這與馬克思主義的辯證唯物主義有相通契合之處。同時，中國哲學中也有一些思想與馬克思主義有所不同，二者可以“相成相濟，相得益彰”[34]。張岱年先生確信：“在今天的中國，馬克思主義的普遍真理與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)中的基本真理必將融為一體，共同構(gòu)成社會主義中國新文化的理論基礎(chǔ)。”[35]
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張（其中的邏輯鏈條是：馬克思主義基本原理特別是馬克思主義哲學基本原理——科學社會主義價值觀——科學社會主義價值觀主張）具有高度契合性。習近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。”[36]具體而言，其一，在宇宙觀方面。所謂宇宙觀，即世界觀，主要是指人們對整個世界的根本觀點和總的看法，特別是人們對整個宇宙的認識以及對人與宇宙關(guān)系的認識。中華文明歷來崇尚“天人合一”“道法自然”，強調(diào)“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，追求人與自然和諧共生。莊子說，“天地與我并生，而萬物與我為一”，強調(diào)人可以提升自己的境界而“與天地精神往來”。荀子既以“天行有常”強調(diào)自然規(guī)律的客觀性，也以“明于天人之分”“制天命而用之”強調(diào)人的主觀能動性。這種宇宙觀，與西方近代以來流行的人類中心主義自然觀截然不同，而與馬克思恩格斯強調(diào)的“人靠自然界生活”、“人來自自然”、人與自然和諧相處、實現(xiàn)和解的思想，即“完成了的自然主義等于人道主義、完成了的人道主義等于自然主義”[37]，是一種“完成了的”“天人合一”的世界觀有異曲同工之妙。其二，在天下觀方面。所謂天下觀，主要是指人們超越民族國家的視野，分析以世界為整體政治單位所得到的根本觀點和總的看法。《尚書·堯典》曰：“百姓昭明，協(xié)和萬邦。”天下為公、大同世界，是儒家關(guān)于理想社會的重要思想。可以說，“和為貴”“天下為公”“大同世界”“協(xié)和萬邦”的思想，與馬克思恩格斯所憧憬的共產(chǎn)主義是無階級無國家的“自由人的聯(lián)合體”的思想旨趣在精神上是相通的。馬克思主義傳入中國后，不少知識分子將馬克思的共產(chǎn)主義學說與中華傳統(tǒng)文化中的大同思想相聯(lián)系、相比附。英國著名的中國科技史家、中國文明史家李約瑟博士也認為：“中國的知識分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因為，從某種意義上說，這種哲學思想正是他們自己所產(chǎn)生的。”[38]因而，“當馬克思主義傳入中國后，率先接受馬克思主義的都是讀過儒學的人，是儒家學說促使他們義無反顧地接受了馬克思主義”。[39]其三，在社會觀方面。所謂社會觀，主要是指人們關(guān)于人與人以及個人與社會之間關(guān)系的根本觀點和總的看法。“和”是中國古典哲學中的一個重要范疇，孔子提出的“和而不同”思想是對中國人產(chǎn)生深刻影響的一個重要觀念。和而不同、和諧相處的社會觀，與馬克思恩格斯關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的理論闡發(fā)以及關(guān)于社會關(guān)系高度和諧、人們精神境界極大提高的共產(chǎn)主義未來設(shè)想，都存在著諸多契合點。其四，在道德觀方面。所謂道德觀，主要是指人們對社會道德現(xiàn)象的根本觀點和總的看法。道德是以善惡評價的方式調(diào)整人與人、個人與社會之間相互關(guān)系的準則、標準和規(guī)范的總和。中國人與人為善、義利相兼等倫理觀、道德觀，與科學社會主義關(guān)于物質(zhì)利益與精神追求并重等的倡導，有相近相融之處。
總的來說，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在諸多方面存在相通兼容之處，當然，這種相通兼容絕不意味著兩者完全一致，而是異中有同、同中有異。“馬克思的無神論是科學的無神論，而儒學的無神論具有自然神論的特征；馬克思主義的實踐觀是科學的實踐觀，而儒學的實踐觀則是道德的實踐觀；馬克思主義的辯證法是革命的、徹底的、唯物的辯證法，而儒學的辯證法是相對內(nèi)斂的、素樸的辯證法；馬克思主義的人性論是建立在階級分析之上的革命的人道主義，而儒家的人性論最后走向了僧侶主義；馬克思主義的歷史觀是其辯證唯物主義觀點在社會歷史領(lǐng)域中的運用，而儒家的歷史觀則是自發(fā)的唯物主義和辯證法的結(jié)合；馬克思主義闡述的共產(chǎn)主義社會是科學社會主義的必然結(jié)論，而儒家的‘大同’理想則是農(nóng)業(yè)空想社會主義的一種典型范式。”[40]由此可見，中國人之所以能夠接受馬克思主義，把馬克思主義作為指導思想并使之本土化、民族化，在很大程度上是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在的共同之處所產(chǎn)生的親和力或親和性。
正是由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性，才決定了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性。“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”[41]習近平總書記高度關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國式現(xiàn)代化建設(shè)的促進作用，并作出過多次重要論述。要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國式現(xiàn)代化建設(shè)的促進作用，就要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。”[42]“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。”[43]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念，如與時俱行、日新月異（茍日新、日日新），腳踏實地、誠實守信，利民為本、惠民利民、安民富民，道法自然、天人合一，自強不息、厚德載物等，為人們認識和改造世界提供了啟迪，為治國理政提供了借鑒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的人文精神，如求同存異、和而不同的處事方法，儉約自守、中和泰和的生活理念等，至今仍然具有深刻影響；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的道德規(guī)范，如崇德向善、助人為樂的社會公德，敬業(yè)樂群、以義制利的職業(yè)道德，父慈子孝、夫婦有義、克勤克儉的家庭美德，明理遵規(guī)、勤勞善良的個人品德，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式。黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”[44]其中，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體評價，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明的關(guān)系；“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)”，這是根據(jù)唯物史觀社會存在決定社會意識的基本原理對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的高度概括和總結(jié)，指出了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方向；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”是一個重要判斷，說明這種高度契合性為我們把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了可能，中國共產(chǎn)黨百年奮斗實踐特別是新時代中國特色社會主義的生動實踐進一步把這種可能變成了客觀現(xiàn)實。
馬克思主義沒有辜負中國
馬克思主義進入中國，既引發(fā)了中華文明的深刻變革，也經(jīng)歷了一個逐步中國化的過程。一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生機與活力。中國傳統(tǒng)文化的命運不在于其自身，而是取決于其能否運用馬克思主義的立場、觀點和方法實現(xiàn)自身的改造、重塑。在這方面，中國共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導人為我們樹立了典范。例如，《漢書》中有“修學好古，實事求是”，要求治學需從文本出發(fā)考證古籍的真實內(nèi)容和意蘊；清代樸學大家顏元堅持“以物為體”，主張要身體力行地認識客觀事物。1941年，毛澤東同志在《改造我們的學習》一文中取材古語“實事求是”，并對“實事求是”作出了馬克思主義哲學的闡釋，并使之成為中國共產(chǎn)黨思想路線的重要組成部分。1979年，鄧小平同志借用《詩經(jīng)》中的“小康”一詞，延用“小康”原有的建設(shè)富強國家、提高人民生活水平之意，提出將“小康社會”作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標。江澤民同志提出的“與時俱進”，是對《周易》“與時偕行”的改造。胡錦濤同志提出的“和諧”思想則源自傳統(tǒng)的“和合”觀，“和諧社會”傳承了“和而不同”的社會觀，“和諧世界”則發(fā)展了“協(xié)和萬邦”的國家觀。黨的十八大以來，習近平總書記提出的“人類命運共同體”理念沿襲了傳統(tǒng)的“天下”觀，繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)的“天下情懷”，著眼于人類發(fā)展和世界前途，成為中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明發(fā)展航向的重要標志。[45]由此可見，我們黨在推進馬克思主義中國化時代化的歷史進程中，以馬克思主義真理力量激活了源遠流長的中華文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文明再次煥發(fā)出蓬勃的生機與活力。
另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須同馬克思主義基本原理密切結(jié)合，才能提升到更高的水平。中華傳統(tǒng)文化發(fā)源于綿延五千多年的農(nóng)耕文明，建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的社會基礎(chǔ)之上，因此，它所具有的唯物主義和辯證法思想都是樸素的，不是建立在科學的基礎(chǔ)上，而是基于生活經(jīng)驗的抽象思辨。馬克思主義產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)文明，同時還具有一些后現(xiàn)代文明的特質(zhì)，因此，一方面，馬克思主義能夠在很大程度上“激活”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，另一方面，馬克思主義能夠從后現(xiàn)代文明的視角避免現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端。從理論角度看，馬克思主義自傳入中國之后，就給我們提出了一個十分關(guān)鍵的問題，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩種資源是“獨立地”“平行地”起作用，還是要把兩大思想資源有機地結(jié)合在一起，從而形成一種新的思想文化。中國共產(chǎn)黨人從自身肩負的歷史使命出發(fā)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義和辯證法相結(jié)合的狀態(tài)真正提升到同馬克思主義哲學的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的水平。從實踐角度看，自從馬克思主義傳入中國之后，中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的豐富實踐中，通過“適應”“鑒別”“激活”等環(huán)節(jié)，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終形成了“中國化時代化的馬克思主義”，而中國也迎來了從站起來到富起來再到強起來的偉大飛躍。這有力地證明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應該而且可以實現(xiàn)結(jié)合。“如果說，以往我們強調(diào)在馬克思主義指導下，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多是一個如何對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題”，那么馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合“就還有一個如何對待馬克思主義的問題，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身也就成為了如何繼續(xù)推進馬克思主義中國化的問題”[46]。
中國沒有辜負馬克思主義
從世界文明的發(fā)展歷程來看，中華文明是世界上唯一沒有中斷過的文明，五千多年漫長的文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富、博大精深的中華文化。也正因如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相遇，產(chǎn)生了“化合”反應。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義獲得豐富的文化滋養(yǎng)，所以中國化的馬克思主義具有鮮明的中國風格、中國氣派。例如，“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”，蘊含“治國有常，利民為本”、“民為邦本，本固邦寧”的深意；“促進人與自然和諧共生”，浸潤“天人合一”“物我兩忘”的智慧；“堅持黨管干部原則，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先、五湖四海、任人唯賢，把新時代好干部標準落到實處”蘊含著“任人唯賢”“為政以德”的期盼；“堅持深化改革開放”“守正創(chuàng)新”“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”，體現(xiàn)了“周雖舊邦，其命維新”、“革故鼎新”的改革精神和創(chuàng)新精神；“構(gòu)建人類命運共同體”，體現(xiàn)了“大道之行、天下為公”的大同理想；“構(gòu)建新型國際關(guān)系，秉持真實親誠理念和正確義利觀加強同發(fā)展中國家團結(jié)合作，維護發(fā)展中國家共同利益”，展現(xiàn)了“講信修睦、親仁善鄰”、“親望親好，鄰望鄰好”的胸襟；“堅持交流互鑒，推動建設(shè)一個開放包容的世界”、“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，蘊含著“厚德載物”“有容乃大”的追求。黨的二十大報告強調(diào)：“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”[47]。這種“貫通”和“融通”的觀點集中體現(xiàn)了習近平新時代中國特色社會主義思想充盈著的濃郁中國味、深厚中華情和浩然民族魂，具有強大的思想引領(lǐng)力、歷史穿透力、文化感染力和精神感召力，是當之無愧的中華文化和中國精神的時代精華。
馬克思主義通過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，獲得了進一步的發(fā)展和證明。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中指出：“一百年來，黨堅持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進馬克思主義中國化時代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國化的科學理論引領(lǐng)偉大實踐。馬克思主義的科學性和真理性在中國得到充分檢驗，馬克思主義的人民性和實踐性在中國得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時代性在中國得到充分彰顯。馬克思主義中國化時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變。”[48]
綜上所述，馬克思主義只有同中華民族的文化形式和具體特點相結(jié)合，以特有的民族形式呈現(xiàn)出來，才能真正實現(xiàn)“具體化”和“中國化”，即必須讓馬克思主義說中國話，唯有如此，中國共產(chǎn)黨的理論才能與中華民族五千多年輝煌燦爛的文明史更加緊密地結(jié)合起來，從而獲得無比充沛的思想文化資源，中國共產(chǎn)黨的理論也將因此更深地扎根于中國的土地上，扎根于億萬人民的心中。
推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良性互動
“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，必須處理好馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間實現(xiàn)良性互動。在這種良性互動的過程中，我們必須堅持以馬克思主義為指導，以科學的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化。正確對待中國傳統(tǒng)文化是推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要環(huán)節(jié)。一方面，我們要承認中國特色社會主義的發(fā)展離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，要看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基；另一方面，我們要用辯證的眼光看待中國傳統(tǒng)文化，既要看到中國傳統(tǒng)文化對歷史和現(xiàn)實的積極作用，繼承和發(fā)揚有益的、好的東西；也要認識到受歷史條件限制傳統(tǒng)文化中不可避免地存在著的一些陳舊過時的因素，要主動抵御、克服或改造負面的東西。以科學的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，就是要運用馬克思主義的立場、觀點、方法來發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等思想資源的當代價值，也需要對我國古代治國理政的思想和智慧進行積極總結(jié)，為傳統(tǒng)文化注入新的時代內(nèi)涵，推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華文化的影響力和吸引力，從而創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是對等地、外在地結(jié)合，而是馬克思主義居于主導地位的“有機結(jié)合”。要在堅守中華文化立場的前提下，在馬克思主義世界觀、方法論指導下對中國傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，推動實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在此過程中，要注意防止兩種錯誤的思想傾向，既要反對文化虛無主義、歷史虛無主義，也要反對文化復古主義、文化保守主義。前者認為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間存在著不可調(diào)和的矛盾，絕無共存共融的可能，這實質(zhì)上是一種“異質(zhì)-互斥說”。這種觀點把馬克思主義看作是一種“非我族類、其心必異”而試圖入主中華的外來文化，認為中國接受馬克思主義實際上是走了一條“文化歧出”的邪路；后者則過分強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的影響力和主導性，企圖用中國傳統(tǒng)文化取代馬克思主義，甚至有的學者提出“以儒學取代馬克思主義”“儒化馬克思主義”“儒化社會主義”的極端言論，這不僅存在弱化馬克思主義的指導思想地位的傾向，而且落入了“以儒（傳統(tǒng)文化）代馬（馬克思主義）”的陷阱。兩者在本質(zhì)上都持有對傳統(tǒng)文化采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度。正如習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應該科學對待民族傳統(tǒng)文化，科學對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”[49]
“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。”[50]馬克思主義是引領(lǐng)中國革命、建設(shè)和改革取得成功的根本指導思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。以馬克思主義的科學世界觀和方法論為指導，才能激活中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)資源，并充分吸收外來文化的營養(yǎng)，讓中國文化走上“綜合創(chuàng)新”的康莊大道。因此，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能有利于中華文明、中華民族、中國社會和人類文明新形態(tài)的進一步發(fā)展。因此，習近平新時代中國特色社會主義思想是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范。
（本文系國家社會科學基金重大項目“新時代國家意識形態(tài)安全體系建構(gòu)研究”的階段性成果，項目編號：21ZDA113；本文受中央高?；究蒲袠I(yè)務費資助，項目編號：DUT22RW301）
注釋
[1][41][44][47]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第17、18、18、18頁。
[2]《習近平向中國共產(chǎn)黨與世界馬克思主義政黨論壇致賀信》，《人民日報》，2022年7月29日，第2版。
[3][48]《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議文件匯編》，北京：人民出版社，2022年，第92、92～93頁
[4]參見覃光廣、馮利、陳樸主編：《文化學辭典》，北京：中央民族學院出版社，1988年，第339頁。
[5][6]龐樸：《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》，《科學中國人》，2003年第4期。
[7]陳來：《中華文化的現(xiàn)代價值》，北京：中國文史出版社，2020年，第15頁。
[8][46]沈湘平：《堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國高校社會科學》，2021年第5期。
[9][49]習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》，2014年9月25日，第2版。
[10]《習近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào) 胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日報》，2013年8月21日，第1版。
[11][12]《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第534、611頁。
[13]中共中央文獻研究室編：《毛澤東年譜（一九四九～一九七六）》第二卷，北京：中央文獻出版社，2002年，第557頁。
[14]劉建軍：《論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國人民大學學報》，2021年第6期。
[15][16]《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1470、1515頁。
[17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28]任建樹主編：《陳獨秀著作選編》第二卷，上海人民出版社，2009年，第274、274、338、341～344、346、349、349、75、79、83、83、88頁。
[29][30]《李大釗全集（修訂本）》第三卷，北京：人民出版社，2013年，第5、23頁。
[31]張岱年：《試論中國文化的新統(tǒng)》，《中國文化研究》，1994年第2期。
[32][33][34][35]張岱年：《文化論》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第326、326、326、327頁。
[36]《習近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第120頁。
[37]《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁。
[38]李約瑟：《四海之內(nèi)：東方和西方的對話》，勞隴譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第67頁。
[39]張允熠、張弛：《西方學者對馬克思主義哲學中國化文化背景的研究》，《學術(shù)界》，2007年第6期。
[40]張允熠：《中國文化與馬克思主義》，北京：人民出版社，2015年，第201頁。
[42][43]習近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第57、57頁。
[45]洪曉楠：《堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國教育報》，2021年12月30日，第10版。
[50]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第44頁。
責 編∕包 鈺
洪曉楠，大連理工大學馬克思主義學院院長、教授、博導。研究方向為馬克思主義文化理論、馬克思主義文化哲學、馬克思主義與當代社會思潮、科學文化哲學、思想政治教育。主要著作有《文化哲學思潮簡論》、《哲學的文化轉(zhuǎn)向》、《科學文化哲學研究》、《社會主義文化強國建設(shè)研究——基于從文化自覺、文化自信到文化強國的理路》（合著）等。
