本文語(yǔ)粹

●進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”不是泛泛而談，而是對(duì)象明確：相結(jié)合的對(duì)象，一邊是馬克思主義基本原理，重在“基本”，強(qiáng)調(diào)普遍的根本的指導(dǎo)意義；一邊是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在“優(yōu)秀”，強(qiáng)調(diào)跨越時(shí)空的積極向上的當(dāng)代價(jià)值。

●新時(shí)代推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，就是深刻理解和把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論邏輯、中華文明賡續(xù)發(fā)展的歷史邏輯、中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，努力建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化建設(shè)工作，深入思考推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系等重大問(wèn)題，提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大論斷和要求，創(chuàng)造性地把“一個(gè)結(jié)合”豐富和發(fā)展為“兩個(gè)結(jié)合”。其中，“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”即“第二個(gè)結(jié)合”，更是一個(gè)對(duì)“破解‘古今中西之爭(zhēng)’”具有重要意義的原創(chuàng)性論斷。

圍繞“第二個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列重要論述，特別是在最近召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，他作了深入系統(tǒng)論述。這些重要論述，站在推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略高度，運(yùn)用大歷史觀，深刻闡釋了“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，深刻回答了關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的一系列基本問(wèn)題，把我們黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到一個(gè)新高度。以習(xí)近平總書(shū)記的重要論述為遵循和指引，可以從五個(gè)依次遞進(jìn)的維度深化對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的理解和把握。

維度一：為什么結(jié)合

習(xí)近平總書(shū)記指出，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。所謂必由之路，就是必須要走的路，強(qiáng)調(diào)的是歷史必然性。那么，具體到“第二個(gè)結(jié)合”來(lái)說(shuō)，其為什么是必須和必然的呢？或者說(shuō)為什么要進(jìn)行這個(gè)結(jié)合呢？“第二個(gè)結(jié)合”本質(zhì)上屬于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的范疇，可以從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所處的時(shí)空條件三個(gè)層面作出一些分析。

從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體看。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“兩個(gè)結(jié)合”，“是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義原創(chuàng)性的”；“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”。原創(chuàng)性與主體性總是緊密相關(guān)的。原創(chuàng)性強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新和創(chuàng)造，主體性強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體的自覺(jué)自信自省，原創(chuàng)性是主體性的結(jié)果，主體性是原創(chuàng)性的前提。能夠提出“兩個(gè)結(jié)合”這一原創(chuàng)性的重大論斷，與新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自身主體性即對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、干什么”這一根本性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的深化和升華，是分不開(kāi)的。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。這種有所區(qū)別但又有機(jī)統(tǒng)一的雙重角色，不僅從思想文化的角度規(guī)定了“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、干什么”，而且也決定了中國(guó)共產(chǎn)黨在理論與實(shí)踐中必須進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”。

從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐客體看。在“第二個(gè)結(jié)合”這一認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐客體首先就是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及它們之間的關(guān)系。無(wú)論是從馬克思主義的發(fā)展看，還是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展看，彼此都離不開(kāi)對(duì)方，都是相互需要、不可分割的。一方面，馬克思主義傳播到中國(guó)，要在中國(guó)真正發(fā)揮武裝人們頭腦、指導(dǎo)人們實(shí)踐的巨大作用，就必須中國(guó)化，既要與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，又要與中國(guó)的歷史文化實(shí)際相結(jié)合，深深扎根到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，從中汲取營(yíng)養(yǎng)并與之相結(jié)合。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走出近代以后遇到的難以賡續(xù)的困境，實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代條件下的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和發(fā)揚(yáng)光大，必須依靠馬克思主義的指導(dǎo)，依托馬克思主義推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所提供的基本社會(huì)條件。

從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所處的時(shí)空條件看。“第二個(gè)結(jié)合”是在近代以后的中國(guó)這樣一個(gè)既定的時(shí)空條件和歷史背景下進(jìn)行的。近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想、面臨的主要?dú)v史課題，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。實(shí)踐充分證明，在近代以后的中國(guó)這樣一個(gè)既定的時(shí)空條件和歷史背景下，要解決實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史性課題，一方面，必須牢牢堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，以馬克思主義的真理力量激活中華文明的生機(jī)活力，開(kāi)辟和發(fā)展實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路；另一方面，必須堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把其作為我們黨創(chuàng)新理論的“根”、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉、中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要精神滋養(yǎng)。

維度二：能不能結(jié)合

實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，首先有一個(gè)能不能結(jié)合也就是結(jié)合的可能性問(wèn)題。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記以馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融通和彼此契合作出了深刻回答。他先后指出：馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的主張“是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”；“‘結(jié)合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記還列舉了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融通、彼此契合的一系列思想元素和文化因子。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通和契合，不僅為“第二個(gè)結(jié)合”提供了基本前提，也使二者在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中交織激蕩進(jìn)而彼此結(jié)合成為了可能。

維度三：把什么結(jié)合

“第二個(gè)結(jié)合”這一論斷的具體表述中已經(jīng)清楚地指出了要結(jié)合的對(duì)象，即“馬克思主義基本原理”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。但是，“馬克思主義基本原理”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”具體包括哪些？對(duì)此要進(jìn)行具體闡述和分析，不能語(yǔ)焉不詳。

何為“馬克思主義基本原理”？能夠稱為馬克思主義基本原理的內(nèi)容，絕不是具體性的描述、一般性的表達(dá)，而應(yīng)是能夠體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，能夠揭示和概括事物的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，能夠?qū)θ藗冋J(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)具有普遍和根本的指導(dǎo)意義，起到基礎(chǔ)和靈魂作用的核心內(nèi)容。

何為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”？這里的“優(yōu)秀”是不可或缺的關(guān)鍵詞。傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度等局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。而這些“東西”顯然不符合今天的時(shí)代要求，應(yīng)該予以鑒別和剔除，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化，不能一股腦兒、不加分析地全盤(pán)照搬。只有按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的要求，進(jìn)行科學(xué)鑒別和正確取舍，剔除了糟粕、保存了精華的中華傳統(tǒng)文化，才算是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總之，進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”不是泛泛而談，而是對(duì)象明確：相結(jié)合的對(duì)象，一邊是馬克思主義基本原理，重在“基本”，強(qiáng)調(diào)普遍的根本的指導(dǎo)意義；一邊是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在“優(yōu)秀”，強(qiáng)調(diào)跨越時(shí)空的積極向上的當(dāng)代價(jià)值。

維度四：結(jié)合成什么

立足于新時(shí)代的具體實(shí)際，著眼于擔(dān)負(fù)新的文化使命，可以從理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)造、文明更新三個(gè)層面，對(duì)結(jié)合成什么作出回答。

理論創(chuàng)新層面。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’”。從這個(gè)層面看，新時(shí)代推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，形成更多的理論創(chuàng)新成果，豐富和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，進(jìn)一步彰顯其作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義、作為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華的思想偉力。

文化創(chuàng)造層面。習(xí)近平總書(shū)記指出，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。從這個(gè)層面看，新時(shí)代推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，建設(shè)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、符合新時(shí)代發(fā)展要求、助力中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義先進(jìn)文化，賡續(xù)中華文脈，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。而這個(gè)新文化，就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

文明更新層面。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化“是一種全新的人類文明形態(tài)”，“是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”，“是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光”；要“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。從這個(gè)層面看，新時(shí)代推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，就是深刻理解和把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論邏輯、中華文明賡續(xù)發(fā)展的歷史邏輯、中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，努力建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明。

維度五：怎么樣結(jié)合

在實(shí)踐中推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，要特別注意把握三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)行正確結(jié)合、有機(jī)結(jié)合、切實(shí)結(jié)合。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)行正確結(jié)合。要堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間辯證統(tǒng)一、交織共振的關(guān)系，既科學(xué)對(duì)待馬克思主義本身，注意從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧和文化養(yǎng)料，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，又科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之在新的時(shí)代條件下得到更好地傳承和弘揚(yáng)。同時(shí)，必須旗幟鮮明地反對(duì)教條主義、歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、文化復(fù)古主義等錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。

抓住融通和契合之處，進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。必須進(jìn)一步研究和提煉?cǎi)R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融通和內(nèi)在契合之處，并以之為著力點(diǎn)和切入口，推動(dòng)二者有的放矢、互促共進(jìn)地進(jìn)行有機(jī)性的結(jié)合，而不是無(wú)的放矢、生拉硬扯地進(jìn)行機(jī)械式的結(jié)合。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和一切從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行切實(shí)結(jié)合。必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，緊扣新時(shí)代的客觀實(shí)際，瞄準(zhǔn)新征程的形勢(shì)任務(wù)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以我們正在做的事情為中心，在及時(shí)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要、有效解答時(shí)代課題的具體實(shí)踐中，推進(jìn)二者切實(shí)結(jié)合。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”。新征程上，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻把握、切實(shí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的一系列重要論述，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，堅(jiān)持守正不守舊、尊古不復(fù)古、借鑒不照抄，走好“兩個(gè)結(jié)合”這條必由之路，用好“兩個(gè)結(jié)合”這個(gè)最大法寶，勇于并善于擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（作者為中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員、《黨的文獻(xiàn)》副主編兼編輯部主任）