【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)婚姻是聘娶婚，由六禮組成，初行于貴族，廣泛實(shí)施則是漢平帝之后。納征是六禮中最重要的內(nèi)容，決定著婚姻的成敗與否，最初代表著男方對(duì)婚姻的誠(chéng)信。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的增加，上層貴族率先打破禮儀制度，以厚給聘禮的方式彰顯財(cái)富和權(quán)威，引起了社會(huì)大眾的攀比，遂使聘禮帶有了買(mǎi)賣(mài)婚的色彩。南北朝至隋唐時(shí)期的民族大融合，又使傳統(tǒng)結(jié)婚儀式變得熱鬧喜慶，花費(fèi)也隨之增加，但夫妻好合始終是婚禮儀式的核心。

【關(guān)鍵詞】聘娶婚 納征 親迎 【中圖分類(lèi)號(hào)】K244 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

聘娶婚是我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻制度，萌芽于商代，創(chuàng)立于西周初年，成熟則在春秋末戰(zhàn)國(guó)以后。自漢平帝元始三年詔令天下婚嫁須行納聘之禮后，婚姻六禮便成為傳統(tǒng)社會(huì)法定的婚姻制度，一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。近現(xiàn)代以來(lái)，移風(fēng)易俗，繁文縟禮簡(jiǎn)化不少，但聘娶婚標(biāo)志性的儀式——納征和親迎卻久盛不衰，并一直影響著當(dāng)代的婚俗禮儀。

婚姻六禮的內(nèi)容與形成

聘娶婚由六禮組成，分別為納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。納采是男方派人向女方家求親；問(wèn)名是女家同意后，把女兒的名字和生辰八字告訴男方媒人；納吉是男方將兩人生辰八字占卜得了吉兆，雙方互通婚書(shū)；納征是男方向女方贈(zèng)送一定的聘禮；請(qǐng)期是男方派媒人到女方家商定結(jié)婚日期；親迎是新郎在儐相陪同下到女方家迎新娘回家成親。在傳統(tǒng)社會(huì)，男女雙方必須經(jīng)過(guò)這六道程序才能結(jié)成夫妻，否則就是禮不備。

聘娶婚是父系社會(huì)從夫居的產(chǎn)物。母系氏族時(shí)代男不娶、女不嫁，基因傳承主要通過(guò)野合婚和走訪婚的形式，男女之間沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)，子女也屬于女方家族所有。母系氏族社會(huì)晚期出現(xiàn)了從妻居的對(duì)偶婚，但是不管男子在女方家生活多長(zhǎng)時(shí)間，創(chuàng)造了多少財(cái)富，生下幾個(gè)孩子，他死去之后也得歸葬本家。進(jìn)入父系社會(huì)以后，男娶女嫁的從夫居成為婚姻主流，女子的生育與勞動(dòng)成果都屬于男方家族所有。為了彌補(bǔ)女方的損失，聘禮便出現(xiàn)了。文化人類(lèi)學(xué)的調(diào)查資料顯示，幾乎每個(gè)實(shí)施從夫居的民族娶妻都要交納聘禮，聘禮多寡通常根據(jù)家庭條件而定。如果沒(méi)有足夠的聘禮，男方也可以先入贅女方家，三年之后就可以帶妻子回家，這叫服役婚?？傊?，由從妻居轉(zhuǎn)變成從夫居，男方需要給予女方一定的補(bǔ)償。這就是聘禮的由來(lái)。

在中國(guó)，據(jù)說(shuō)黃帝時(shí)期已經(jīng)有了聘禮。杜佑的《通典》寫(xiě)道：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮；五帝馭時(shí)，娶妻必告父母；夏時(shí)親迎于庭；殷時(shí)親迎于堂；周制，限男女之年，定婚姻之時(shí)，六禮之儀始備。”其實(shí)，商代始有議婚，禮儀并不完備，因而被周譏為“禮不備”。周公制禮，也僅有聘(問(wèn)名)、納（納采）、逆（迎親）、送（送親）四禮，六禮是陸續(xù)完備的。周代實(shí)行等級(jí)制，不同身份的貴族男子可以娶數(shù)目不等的女子為妻，其中聘者為嫡、媵（陪嫁）者為妾，所以又叫媵妾制。為了保持貴族血統(tǒng)的純正，嫡室和媵妾都必須是貴族女子，而且盡可能是同姓女子。《左傳》記載：“諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。諸侯一聘九女。”為什么一定要以侄娣陪嫁？何休解釋道：“必以侄娣從之者，欲使一人有子，二人喜也，所以防嫉妒，令重繼嗣也。”不過(guò)，媵妾制只在周王和諸侯中通行，卿大夫士雖然也實(shí)行聘娶婚，但沒(méi)有媵妾。

因?yàn)?ldquo;禮不下庶人，刑不上大夫”，所以聘娶婚只通行在貴族階層，庶民結(jié)婚則比較簡(jiǎn)單?！吨芏Y·地官》云：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔著不禁。”奔即是私奔婚?！对?shī)經(jīng)》中的很多詩(shī)篇，如《鄭風(fēng)》中的《山有扶蘇》《狡童》《褰裳》和《衛(wèi)風(fēng)》中《木瓜》等，描寫(xiě)的都是青年男女自由戀愛(ài)、自由結(jié)合的情景?！秴问洗呵铩匪d“中山之俗，以晝?yōu)橐?，以夜繼日，男女切倚，固無(wú)休息”，也是私奔婚。此外，庶民中也存在通過(guò)搶、買(mǎi)賣(mài)和收繼的方式形成事實(shí)婚姻的情況。

納征之禮的本意及其流變

婚姻六禮中對(duì)傳統(tǒng)文化影響最大的就是納征之禮。雖然納征之禮只是六禮中的一道程序，但卻是決定婚姻是否達(dá)成的關(guān)鍵。《唐律疏議》即曰：“婚禮以聘財(cái)為信，……雖無(wú)許婚之書(shū)，但受聘財(cái)亦是。”只要行了納征之禮，婚姻就算敲定，無(wú)論是男方還是女方都不能悔婚。若男方悔婚，則不能索回彩禮；若女方悔婚，則必須退回彩禮。納征之禮意義重大，千百年來(lái)久傳不衰。

《儀禮·士昏禮》記載：“納征，玄纁束帛、儷皮。”玄纁束帛指的是黑色和淺絳色絲帛各一束，儷皮是一雙鹿皮。納征用玄纁束帛與古老的搶婚習(xí)俗有關(guān)。搶婚通常在黃昏舉行，大地已經(jīng)隱入黑暗，天空尚有晚霞的余暉，玄纁兩色則象征著黃昏，所以“婚”古寫(xiě)作“昏”。鹿是古人狩獵的主要對(duì)象，射藝是男子必須掌握的本領(lǐng)，故納征以儷皮代表著男子有養(yǎng)家糊口的能力。上層貴族聘女除了玄纁束帛、儷皮之外，還要加玉?！吨芏Y》記載：“谷圭七寸，天子以聘女……大璋亦如此，諸侯以聘女。”玉是諸侯朝見(jiàn)天子所執(zhí)之摯，同樣是玉，谷圭要比璋高貴得多，這是貴族身份等級(jí)的象征。

玄纁束帛和儷皮、圭璋雖然貴重，但對(duì)貴族來(lái)說(shuō)并非稀罕之物，顯然，先秦的納征禮體現(xiàn)的不是金錢(qián)的意義，而是男方對(duì)聯(lián)姻的態(tài)度，即鄭重誠(chéng)信與承諾?！抖Y記·郊特牲》就講道：“夫昏禮，萬(wàn)世之始也，取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也。幣必誠(chéng)，辭無(wú)不腆，告之以直信。”正因?yàn)槿绱?，議婚過(guò)程根本不談錢(qián)，納采、問(wèn)名、納吉和請(qǐng)期均以雁為摯。在先秦，人與人相見(jiàn)要帶禮物，稱(chēng)“執(zhí)摯”。議婚執(zhí)雁體現(xiàn)了古人“不以摯，不敢見(jiàn)”和“自卑而尊人”的原則。

秦漢以后，古禮漸行漸遠(yuǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的增加，上層貴族的生活日漸奢侈，婚禮也開(kāi)始鋪張起來(lái)。漢惠帝劉盈納后，除納采、雁、璧、乘馬束帛外，又以黃金兩萬(wàn)斤、馬十二匹作聘禮。上行下效，民間聘禮也以錢(qián)財(cái)為重，無(wú)錢(qián)財(cái)則不能娶妻，漢相陳平未發(fā)達(dá)時(shí)便是借錢(qián)娶妻的。唐代財(cái)婚盛行，南北朝時(shí)代舊士族之家很受市場(chǎng)歡迎，“新官之輩，豐財(cái)之家，慕其祖宗，競(jìng)結(jié)婚媾，多納貨賄，有如販鬻”。李唐王室試圖用禮法規(guī)范婚姻，天子聘后用玄纁、六馬、谷珪，官員納征用幣，并按品級(jí)遞減，卻收效甚微。宋代變六禮為四禮，意在簡(jiǎn)化程序，財(cái)婚的性質(zhì)則絲毫未變。趙宋宗室王納妃，除羊、酒、錦綺綾羅、金銀珠寶等各種物事外，還“賜女家白金萬(wàn)兩”。民間富貴之家聘禮在財(cái)物之外則特別講究“三金”，即金釧、金錠、金帔墜。故納征在宋代以后叫下財(cái)禮。明清社會(huì)，聘禮水漲船高，民間多有貧而無(wú)力娶妻者。兩漢以后的論財(cái)為婚不但使納征之禮偏離了本意，也使聘娶婚沾上了買(mǎi)賣(mài)婚色彩。

迎親禮俗的由簡(jiǎn)至繁

親迎是六禮的最后一項(xiàng)，也最熱鬧的一項(xiàng)。迎親那日，新郎將新娘接回家舉行婚禮。先秦的婚禮很簡(jiǎn)單，只有共牢與合巹，象征著夫妻二人結(jié)為一體，從此榮辱共享。故《禮記·昏義》曰：“共牢而食，合巹而酳。所以合體，同尊卑，以親之也。”因?yàn)?ldquo;婚禮不賀”，既不設(shè)酒宴，也無(wú)鬧洞房之說(shuō)。第二天一早，新娘婦拜見(jiàn)公婆之后便正式成為夫家的一員。秦漢時(shí)結(jié)婚，眾人前往夫家祝賀，后者則設(shè)宴招待，賓客“飲酒歡笑，言行無(wú)忌，如近世之鬧新房之所為者”。南北朝至隋唐時(shí)期，經(jīng)過(guò)民族大融合，婚禮形式和內(nèi)容都發(fā)生了較大變化。雖然六禮程序未變，但迎親和拜堂儀式卻繁復(fù)多樣?！斗馐下勔?jiàn)記》記載：“近代婚家，有障車(chē)、下婿、卻扇及觀花燭之事，及有卜地安帳，拜堂之禮，上自皇室，下至庶民，莫不皆然。”

障車(chē)之俗出現(xiàn)于南北朝，流行在隋唐。古禮新郎親迎，新婦登車(chē)后，新郎需駕車(chē)原地轉(zhuǎn)三匝，謂之“御輪”。南北朝至隋唐時(shí)期，新郎則騎馬繞婚車(chē)三匝?；檐?chē)即將出發(fā)，女方家人攔車(chē)以示不舍之情；為趕吉時(shí)，男方就得掏銀子，這就是障車(chē)。至唐代，障車(chē)成為迎親禮儀中的一個(gè)小高峰，場(chǎng)面非常熱鬧。但在某些地區(qū)，城市惡少、鄉(xiāng)里無(wú)賴(lài)借障車(chē)之俗勒索錢(qián)財(cái)，為了不耽誤吉時(shí)，婚家往往任其敲詐。“裴惟岳代攝愛(ài)州刺史，貪暴，取金錢(qián)財(cái)物向萬(wàn)貫。有首領(lǐng)取婦，裴郎要障車(chē)綾，索一千匹，得八百匹，仍不肯放。捉新婦歸，戲之三日，乃放還。”

下婿與催妝都出現(xiàn)于北朝。游牧民族有“攔門(mén)”習(xí)俗，新郎迎親被攔在門(mén)外，女方家人調(diào)侃新郞，增添喜慶色彩。南北朝時(shí)期，上層社會(huì)婦女悍妒之風(fēng)盛行，“攔門(mén)”習(xí)俗被發(fā)揚(yáng)光大，迎親的新郎大都會(huì)受到女方親屬的戲弄，甚至杖打，連皇帝也不能免俗。唐代下婿還鬧出了人命。據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》記載，一新郞官迎親，被女方親屬關(guān)于箱柜中，眾人笑鬧，一時(shí)忘記，結(jié)果新郎被憋死了。攔門(mén)刁難之外，新娘還借口梳妝未完而遲遲不出，男方為趕吉時(shí)，則要大聲催促，唐代改念催妝詩(shī)。最有名的當(dāng)屬陸暢為順宗女所作的《云安公主下降奉詔作催妝詩(shī)》：“云安公主貴，出嫁五侯家。天母親調(diào)粉，曰兄憐賜花。催鋪百子帳，待障七香車(chē)。借問(wèn)妝成未，東方欲曉霞。”聽(tīng)到迎親隊(duì)伍大聲念催妝詩(shī)，女方父母才以布幔蒙在女兒頭上，送女兒出門(mén)登車(chē)。

新娘來(lái)到男方家門(mén)口，腳不能著地，必須踏氈席而行。氈席以錦繡制成，由下人交替而換，引導(dǎo)新娘來(lái)到青廬前。這是轉(zhuǎn)席，祝愿新婚夫妻傳宗接代、前程似錦。白居易有詩(shī)曰：“青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜。”青廬前有一馬鞍，新娘要從上跨過(guò)，寓意平安，這本是鮮卑族婚俗。青廬即帳蓬。青廬拜堂也是北方民族習(xí)俗，漢魏以后傳至中原，北朝時(shí)極盛?！队详?yáng)雜俎》載：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門(mén)內(nèi)外，謂之青廬，於此交拜。”唐代則在住宅的西南角擇一“吉地”設(shè)帳幕，新娘與新郞在此間行交拜禮。拜堂之后，新婚夫妻入洞房，依次有撒帳、觀花燭、合巹、卻扇等儀式。整個(gè)過(guò)程，來(lái)賓不分長(zhǎng)幼，爭(zhēng)拾錢(qián)果相戲。洞房之外則大擺宴席，款待賀喜的親友。宋以后，新娘出嫁改坐花轎，拜堂儀式移至廳堂舉行，很多習(xí)俗被傳承下來(lái)，僅在細(xì)節(jié)上有些變化。親迎禮儀的繁瑣，一方面使婚禮增添了喜慶色彩，另一方面也增加了結(jié)婚的費(fèi)用。

縱觀古代的婚姻，納征本是誠(chéng)信的象征，代表著男方對(duì)婚姻的承諾與責(zé)任，婚禮儀式也象征著夫妻一體、榮辱與共。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的增加，上層貴族率先打破禮儀制度，以厚給聘禮的方式彰顯財(cái)富和權(quán)威，引起了社會(huì)大眾的攀比，結(jié)婚開(kāi)始論財(cái)，聘禮水漲船高且愈演愈烈，遂使聘禮帶有了買(mǎi)賣(mài)婚的色彩。南北朝至隋唐時(shí)期的民族大融合，又使傳統(tǒng)結(jié)婚儀式變得熱鬧喜慶，花費(fèi)也隨之增加，但夫妻好合始終是婚禮儀式的核心，表達(dá)了人們對(duì)婚姻生活的期盼與祝福。

(作者為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授)

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責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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