摘 要:“第二個結(jié)合”比對的是“第一個結(jié)合”，“又一次思想解放”比對的是“第一個結(jié)合”所產(chǎn)生的思想解放，針對的是過去對中華傳統(tǒng)文化的不正確認識。“第二個結(jié)合”的思想解放要求在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。要錨定中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)，以中華文明的突出特性為出發(fā)點，以推進馬克思主義中國化時代化為落腳點，著眼于新時代治國理政，把握好結(jié)合的辯證法。
關(guān)鍵詞:“第二個結(jié)合” 思想解放 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
【中圖分類號】D24 【文獻標(biāo)識碼】A
2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”[1]。這個重大論斷內(nèi)涵豐富、意味深長，需要我們認真思考、深刻把握。
“又一次思想解放”的比對和針對
“兩個結(jié)合”即“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”，這個論斷讓人很自然聯(lián)想到與“第一個結(jié)合”、與之前的思想解放的對比。從“第一個結(jié)合”到“第二個結(jié)合”，從第一次思想解放到又一次思想解放，做這樣的理解，語義上才是最為對稱的，句式上才是最符合中文習(xí)慣的。
“第一個結(jié)合”所產(chǎn)生的思想解放
我們黨的歷史上，“第一個結(jié)合”的確產(chǎn)生了一場思想大解放。十月革命炮聲所送來的馬克思列寧主義，孕育了中國共產(chǎn)黨。新生的中國共產(chǎn)黨，作為共產(chǎn)國際的一個支部，受到蘇聯(lián)的強勁支持，因而當(dāng)時黨對馬克思主義的認識、對中國革命的認識都不能不受到共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的影響。在一個時期內(nèi)，我們黨受到教條化地對待馬克思主義、教條化地對待蘇聯(lián)經(jīng)驗的束縛，王明、博古等就是這種影響的理論和實踐的代表人物。那時脫離了中國實際的理論，說起來引經(jīng)據(jù)典、慷慨激昂，卻不能很好認識中國問題，對中國革命造成了嚴重的錯誤和巨大的損失。黨的歷史上出現(xiàn)右傾和“左”傾錯誤，都與把馬克思主義教條化有關(guān)，都與把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化有關(guān)。
毛澤東同志提出了“馬克思主義中國化”的命題，把馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合起來。“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”[2]這“第一個結(jié)合”將我們從教條主義束縛中解放出來，從本本主義束縛中解放出來，致力于從中國具體實際中進行探索。我們黨在這“第一個結(jié)合”中，解決了中國革命道路問題，找到了一條不同于蘇俄的、適合中國自己國情的革命道路：農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)；解決了中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)問題，在一個無產(chǎn)階級占少數(shù)、農(nóng)民占絕大多數(shù)的國家，強調(diào)把思想建設(shè)擺在突出位置，無論出生于什么階級，入黨首先要在思想上入黨。新中國成立后，我們嘗試“再次結(jié)合”，以蘇聯(lián)為鑒戒，初步探索中國社會主義建設(shè)的道路，正確處理經(jīng)濟和社會發(fā)展中的各種重要關(guān)系，統(tǒng)籌推進中國的工業(yè)化、現(xiàn)代化?？傮w而言，毛澤東思想是“第一個結(jié)合”的產(chǎn)物。
以前和新近的思想解放
如果不拘泥于“兩個結(jié)合”限定，就更廣義的思想解放而言，“又一次”可以是相對以前的思想解放，尤其是上一次的思想解放來說的。這種廣義的理解，盡管針對性不是很精準(zhǔn)，卻也有一定的參考意義。的確，人類歷史上有過很多次大的思想解放。世界近代史上，文藝復(fù)興是一次思想解放，啟蒙運動也是一次思想解放，它們對資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的理論支持。中國近代史上，社會劇烈的轉(zhuǎn)型中伴隨著多次重要的思想激蕩，維新變法是，辛亥革命是，而高舉“民主”“科學(xué)”的新文化運動更是一次空前的思想解放運動。
回顧新近的思想解放，則聚焦于改革開放以來四十多年歷程。鄧小平同志曾嚴肅指出：“一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”[3]20世紀(jì)70年代末，以真理標(biāo)準(zhǔn)討論為標(biāo)志，以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新認識馬克思主義，蕩滌對其錯誤的和教條式的理解，開啟了改革開放，開辟了中國特色社會主義道路。20世紀(jì)90年代初，在國內(nèi)外復(fù)雜的形勢下，在改革開放向何處去的緊要關(guān)頭，鄧小平同志發(fā)表南方談話，圍繞社會主義本質(zhì)這個根本問題，對一系列當(dāng)時困惑人們的重要理論和實踐問題做出了新的回答，成為又一個思想解放的宣言書，把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)推向新的階段。
關(guān)于如何認識中華傳統(tǒng)文化的思想解放
比之“第一個結(jié)合”引發(fā)的思想解放，“第二個結(jié)合”引發(fā)的又一次思想解放，所主要針對的是“歷史虛無主義”“文化虛無主義”等錯誤思潮。思想解放就是擺脫禁錮，從對中華傳統(tǒng)文化的誤解和遲疑中解放出來。
中國共產(chǎn)黨對中華傳統(tǒng)文化的認知和政策，有過復(fù)雜的、曲折的過程。一方面，我們認識到傳統(tǒng)文化的重要性。毛澤東同志說過：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”[4]毛澤東同志甚至還說：“孔夫子所以成為圣人，是因為他是革命黨，到處參加造反。說孔夫子著春秋‘而亂臣賊子懼’，那是孟子講的。其實當(dāng)時孔夫子周游列國，就是哪里造反他就到哪里去，哪里想革命他就到哪里去。所以此人不可一筆抹煞，不能簡單地就是‘打倒孔家店’。”[5]毛澤東同志在許多講話中，引用過孔夫子的思想、儒家的思想、諸子百家的思想，諸如用“愚公移山”說明革命任務(wù)，把“實事求是”作為黨的思想路線，等等。另一方面，我們在理論上對傳統(tǒng)文化總體上是批判的，在實踐上更有過火的、損害的行為。歷史唯物主義從經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系分析文化和意識形態(tài)的實質(zhì)，認為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[6]?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提出著名的“兩個決裂”的論斷，即：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”[7]中國傳統(tǒng)文化毫無疑問屬于“傳統(tǒng)的觀念”，本質(zhì)上代表的是歷史上統(tǒng)治階級的利益，因而我們總體上對其所采取的是批評的、革命的態(tài)度。無論是中國共產(chǎn)黨成立之前新文化運動的“打倒孔家店”，還是民主革命中針對國民黨“尊孔復(fù)古”的批判，還是新中國成立之后的“文化大革命”以及“批林批孔”等，都是對以孔子儒家為代表的傳統(tǒng)文化持批判態(tài)度。在曾經(jīng)的“破四舊”運動中，對歷史文物所造成的損失是空前的，包括孔府孔廟等遭到了嚴重破壞。這些都是我們必須正視和反思的歷史。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中華傳統(tǒng)文化有了更深刻的、更全面的認識。2013年11月，習(xí)近平總書記到山東曲阜考察，在孔子研究院同有關(guān)專家學(xué)者代表座談中表示：“中華民族有著源遠流長的傳統(tǒng)文化，也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。”“我這次來曲阜就是要發(fā)出一個信息：要大力弘揚中國傳統(tǒng)文化。”2014年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年講話中指出：“在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”[8]，這是極為重大的政治判斷。2021年，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，首次明確提出“兩個結(jié)合”。從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”，是我們黨的一次重大理論創(chuàng)新。2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話強調(diào)：“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。”[9]這其中的“兩是”“三表明”深邃精辟、意境高遠，具有重要的理論和實踐指導(dǎo)意義。
“又一次思想解放”的出發(fā)點和落腳點
“第二個結(jié)合”的又一次思想解放，“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”[10]。對于這個思想解放，我們要著重把握思想解放的目標(biāo)，以及思想解放的出發(fā)點和落腳點。
“又一次思想解放”要錨定中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)任務(wù)
思想解放不是隨心所欲、無的放矢，而是有強烈問題意識、使命意識。在某種意義上，思想解放本身不是目的，不是為解放而解放，不是搞意識上的“內(nèi)循環(huán)”，而是通過思想解放，以思想的引領(lǐng)帶動實踐的創(chuàng)新，更好地完成使命任務(wù)。中國共產(chǎn)黨的思想解放，從最本質(zhì)來說都是為了建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨百年歷史中，通過不斷解放思想，探尋革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，取得一個又一個的勝利，不斷推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程。
新時代，在中華民族迎來從站起來、富起來到強起來偉大飛躍的關(guān)鍵時期，我們黨明確提出“第二個結(jié)合”，又一次思想解放就是為了完成我們的中心任務(wù)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。聚焦于、服務(wù)于中心任務(wù)的思想解放，才是方向正確的解放、精準(zhǔn)高效的解放。中國式現(xiàn)代化正是當(dāng)前和今后一個時期理論和實踐創(chuàng)新的焦點，又一次思想解放要著重在這個方面發(fā)力。中國式現(xiàn)代化具有鮮明的中國特色，這個“中國特色”不能不深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要堅持“第二個結(jié)合”，以科學(xué)的態(tài)度繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來擁抱新時代的現(xiàn)代化建設(shè)。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。讓經(jīng)由結(jié)合而形成的新文化，成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。
“又一次思想解放”要以中華文明的突出特性為出發(fā)點
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造了中華文明的突出特性。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能鑒古知今，從歷史的延長線中理解現(xiàn)實、預(yù)判未來。從思想史上看，中華傳統(tǒng)文化大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個歷史時期。這些時期各具風(fēng)采而文脈相承，是當(dāng)代文化賡續(xù)的基礎(chǔ)。只有全面深入了解中華文明的特性，才能萃取精華，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
中華傳統(tǒng)文化極其龐大、非常復(fù)雜。如何看待中華傳統(tǒng)文化，如何分清其中的精華與糟粕，既是重大的政治命題，又是復(fù)雜的學(xué)理難題，長期爭論不休、難有共識。須知，我們解放思想的出發(fā)點，不是所有的傳統(tǒng)文化，而是其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。”[11]很顯然，我們所要的結(jié)合，是同優(yōu)勢結(jié)合，而不是同劣勢、缺點結(jié)合。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也很多，要更聚焦于其突出的特性。習(xí)近平總書記概括了中華文明的五大突出特性，包括中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這些既是結(jié)合的出發(fā)點、立足點，也是結(jié)合成果的生長點。我們從連續(xù)性中，堅定文化自信，堅定走自己的路；從創(chuàng)新性中，勇于面對新挑戰(zhàn)，勇于接受新事物；從統(tǒng)一性中，堅定維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，堅決捍衛(wèi)國家核心利益；從包容性中，堅持民族交往交流交融，對世界文明兼收并蓄；從和平性中，堅持立己達人，堅持合作、不搞對抗。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在不同場合對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各個方面進行了論述和列舉，全面展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素，如天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等。的確，“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。”[12] 這也是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合的內(nèi)在基礎(chǔ)。
“又一次思想解放”要以推進馬克思主義中國化時代化為落腳點
“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。”[13]同時，“我們走中國特色社會主義道路，一定要推進馬克思主義中國化。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”[14]開辟馬克思主義中國化時代化新境界的重大任務(wù)，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴歷史責(zé)任。這要求我們既要堅持馬克思主義，又要使之中國化時代化，這是“兩個結(jié)合”的落腳點。
習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”[15]在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，“兩個結(jié)合”是必由之路。“這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?rdquo;[16]結(jié)合的結(jié)果，不僅要讓馬克思主義成就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成就馬克思主義。要以馬克思主義為指導(dǎo)對中華五千多年文明寶庫進行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義。通過結(jié)合，讓馬克思主義說中國話、穿中國衣，實現(xiàn)“兩通”，即同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華“貫通”起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念“融通”起來；夯實“兩基”，即馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。通過結(jié)合，讓馬克思主義的科學(xué)性和真理性在新時代得到更充分檢驗，讓馬克思主義的人民性和實踐性在中國得到更充分貫徹，讓馬克思主義的開放性和時代性在21世紀(jì)得到更充分彰顯。
“又一次思想解放”要著眼于新時代治國理政
國家治理不是“飛來峰”，而是擁有悠久綿延不斷歷史，內(nèi)嵌著深厚的“道統(tǒng)”“政統(tǒng)”。歷史雖然是過去發(fā)生的事情，但總會以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中。評價一個制度、一種力量是進步還是反動，重要的一點是看它對待歷史、文化的態(tài)度。習(xí)近平總書記指出：“對古代的成功經(jīng)驗，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。”[17]
新時代，治理中國這樣一個超大規(guī)模的、變化迅速的、復(fù)雜的國家，不可能簡單復(fù)制國外的經(jīng)驗，必須立足于中國的實際，深植于中國的文化。“中國特色社會主義制度和國家治理體系具有深厚的歷史底蘊。在幾千年的歷史演進中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想。”[18]中國在人類發(fā)展幾千年文明史上，曾經(jīng)長期處于領(lǐng)先地位，不斷積累逐步形成了一整套國家制度和國家治理體系，諸如集中統(tǒng)一的朝廷制度、郡縣制度，選賢任能的科舉制度、監(jiān)察制度，等等。要治理好今天的中國，需要對我國歷史文化傳統(tǒng)有深入了解，需要對我國古代治理的經(jīng)驗智慧進行積極總結(jié)，打通中國治理上的歷史血脈，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
“又一次思想解放”要把握好結(jié)合的辯證法
認識到“兩個結(jié)合”不容易，而將之落實落細更不容易。不結(jié)合不行，生硬的結(jié)合、機械地結(jié)合也不行。運用之妙，存乎一心，拿捏精準(zhǔn)需要辯證法。
一方面，結(jié)合不是文化復(fù)古主義。對于中國傳統(tǒng)文化這個復(fù)雜的對象，哪些是優(yōu)秀的，哪些是糟粕的，哪些應(yīng)該繼承和弘揚，哪些應(yīng)當(dāng)批判和拋棄，需要更為深入的具體問題具體分析。毛澤東同志指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化的提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”[19]將中華傳統(tǒng)文化視為一個整體、不分青紅皂白唱贊歌，就不是好的結(jié)合。厚古薄今，搞文化復(fù)古主義，以儒學(xué)作為指導(dǎo)思想等等，這些不是“第二個結(jié)合”，而是“第二個結(jié)合”所要劃清的界線，所要克服的現(xiàn)象。結(jié)合不是向后看，而是向前看，致力于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要以“雙創(chuàng)”來衡量結(jié)合的好壞。
另一方面，結(jié)合不是搞拼盤。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兩者如果完全不同，就結(jié)合不了，風(fēng)馬牛不相及，拉郎配是不行的；兩者如果完全相同，就用不著結(jié)合，直接相加和代替就行了。結(jié)合的基礎(chǔ)是契合，契合總的來說是不同之中有相同點。這些契合，有的是世界觀方法論的契合，如辯證法等；有的是價值上的契合，如人民性等；有的是具體結(jié)論上的契合，如集體主義、共同富裕等。兩者相同方面是結(jié)合的鏈接點，沒有相同就不能結(jié)合。兩者不同的方面對于結(jié)合更有意義，這正是使兩者互相成就的地方。相同方面的相得益彰，不同方面的取長補短。這種結(jié)合不是簡單的物理結(jié)合，而是更高、更深的化學(xué)結(jié)合、有機結(jié)合、生物結(jié)合，結(jié)合的結(jié)果“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”[20]。
【本文作者為中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、21世紀(jì)中國馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心主任；本文系國家社科基金重大項目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對科學(xué)社會主義的理論貢獻研究”（項目號：21&ZD001）、教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的主要內(nèi)容和科學(xué)體系研究”（2023）階段性成果】
注釋
[1][9][10][16][20]《擔(dān)負起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報》，2023年6月3日，第1版。
[2]《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年，第408頁。
[3]《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第143頁。
[4][19]《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533—534頁、第707—708頁。
[5]《毛澤東文集》（第六卷），北京：人民出版社，1999年版，第345頁。
[6][7]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年，第178頁，第421頁。
[8][11]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第13頁、第11頁。
[12]《習(xí)近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年，第170頁。
[13]《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年，第33頁。
[14]《習(xí)近平談治國理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022年，第315頁。
[15]《不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認識 在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日報》，2023年7月2日，第1版。
[17]《牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓(xùn)歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日報》，2014年10月14日，第1版。
[18]《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第119頁。
責(zé)編：周素麗／美編：石 玉