【摘要】動以健身，是人類通過體育活動參與而形成的一種獨特的東方體育運動觀。在古代不同時期各類體育活動的發(fā)展與演進過程中，“體育達人”們以其切身參與不斷實踐著各自認知的運動健身理念，并在發(fā)展中通過以“動”促“健”的運動模式，逐漸形成了與注重形體之美的西方傳統(tǒng)體育相異的、蘊含內(nèi)外兼修特質(zhì)的古代東方體育形態(tài)。

【關鍵詞】動以健身  古代體育  運動觀  東方體育    【中圖分類號】G812.9    【文獻標識碼】A

動以健身，是人類通過肢體活動來強健身體的最基本方式，也成為后來人類通過體育活動進而達到健體的最基本的特點之一。不過，人類對早期體育形式中所蘊含的動以健身功能僅僅帶有一種朦朧的意識，只有當體育活動成為人們生活的基礎需求后，以“動”健身才演變成為一種真正的有意識的生理需求，并在發(fā)展中形成人類從事體育活動時自覺感知的獨特體育運動觀。

古代健身觀的萌發(fā)

在漫長的史前時期，隨著人類體質(zhì)的進化和社會的發(fā)展，在與大自然的搏斗中，人類逐漸總結出了一些今天看來極其原始的用以保護自身的措施，這可以說是人類最早的衛(wèi)生健體形式。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中提到遠古時代黃河流域“其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱”的情形時，先民們摸索總結出了“治宜導引按蹺”的健身形式。這里的“導引”也叫“宣導”，“按”是指按摩推拿，“蹺”則為手足運動之意，即以此方式進行預防、治療因各種潮濕而導致的關節(jié)病，進而達到健身的目的。說明早至遠古時期，在黃河流域已出現(xiàn)人類所認知的以動強身的健身觀念，這對于改善人類生活條件、增強人的體質(zhì)都起到了相當重要的作用。

夏商以后，隨著一些通過肢體活動進而達到身體康健方法的出現(xiàn)，人們的健身觀念進一步增強。商周時期典籍《尚書·洪范》記載的“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”之人類“五福”中，涉及健康長壽的“壽”“康寧”“考終命”（無疾而終、享盡天年）就占了其中的三項，說明長壽已經(jīng)成為人們向往追求的目標。與此同時，人們對動以健身的觀念有了更切深的理解，如戰(zhàn)國時期秦國丞相呂不韋主持編撰的《呂氏春秋·盡數(shù)》，在論述人的健身觀念時就提出了“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”的觀點，生動形象地闡明了運動與身體健康的密切關系。

在天津博物館收藏的一件戰(zhàn)國初期“行氣”銘玉杖首表面，刻有“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死”45字“行氣”銘文。按照古文字學家郭沫若先生的考證，這45字銘文實際上講述的是人進行深呼吸的一個回合，這一呼吸回合描述的就是通過肢體活動進而達到氣“動”的要領、過程和作用。而這一通過肢體之動進而達到呼吸之動的理念，可以說是對中國古代動以健身理念的發(fā)展與完善。

動以健身運動觀奠定了古代體育發(fā)展的基礎

秦漢以后，隨著整個社會政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，體育活動逐漸成為人們生活中一類重要的展現(xiàn)自身肢體與精神面貌的文化形態(tài)。而動以健身的運動觀念就是這一文化形態(tài)最鮮明的特色，并突出體現(xiàn)在不同的身體活動方式和不同時期“體育達人”們的運動觀念與實踐中。

以傳統(tǒng)健身為主旨的體育活動，作為社會文化的重要組成部分，通過對傳統(tǒng)健身文化的繼承和對外來優(yōu)秀健身文化的借鑒，逐漸形成了后世體育發(fā)展的基本格局。其中，脫胎于生產(chǎn)實踐、軍事訓練與戰(zhàn)斗技能的射箭、摔跤、跑跳投以及水上與冰雪活動等，無論其競技方式，還是肢體活動特點，本身就是促進人們健身的一類運動形式；而具有技擊和保健特色的武術，更是將肢體健身與競技、表演融為一體，成為健身運動的直接呈現(xiàn)形態(tài)；至于具有娛樂競技特色的球類活動，既有以足踢之的蹴鞠、執(zhí)杖捶擊的步打球與捶丸，還有騎馬執(zhí)杖擊之的馬球，這些球類活動將技巧性與健身性融為一體，成為古人健身的特色項目；此外，在中國古代民間，還盛行著大量展現(xiàn)地域、民俗時令與休閑特點的舞龍、舞獅、秋千、陀螺、高蹺、跳百索等活動內(nèi)容，這些普及于民間的娛樂、休閑性身體活動，成為不同時代廣大民眾最為喜聞樂見的健身運動。在中國古代龐大的體育系統(tǒng)中，還有一類具有益智特點的棋牌博弈類活動形式，這類項目雖然以益智為主旨，但同樣體現(xiàn)出動以健身的“運動”特色。

在上述身體活動的發(fā)展與演進過程中，各類運動形式中動以健身的特色也通過不同時期“體育達人”的切身實踐和觀念表述得到多方面呈現(xiàn)。

東漢末年著名醫(yī)學家華佗，從醫(yī)學保健的角度，根據(jù)人的生理特點，運用醫(yī)理闡述了人的身體活動：“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。”（《三國志·方技傳第二十九》）華佗說的“動”，指的就是人在體育活動中所做的肢體運動，而這一體育活動之“動”，可以加快人體的新陳代謝過程，故病不得生。其中提及的“勞”的體育活動之“動”，是華佗“動以健身”運動觀念的根本，而“不當使極爾”則是其運動觀念蘊含的“度”。正是在此啟發(fā)下，華佗的學生吳普、樊阿等人堅持按照其創(chuàng)作的“五禽戲”進行鍛煉，收到了顯著的效果，其中吳普“年將九十，耳不聾，目不冥，牙齒完堅，飲食無損”。

唐初醫(yī)學家兼體育健身家孫思邈，從醫(yī)理角度在《千金要方》等著作中展示了自己的運動觀并終生實踐，成為中國古代一位高壽的“動以健身”理念的實踐者（享年101歲）。他認為：在身體鍛煉中，“常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪爾。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也”（《千金要方·卷第二十七·養(yǎng)性》）。孫思邈“動以健身”的運動觀，與戰(zhàn)國時期《呂氏春秋》的主張、漢末華佗的觀念是一脈相承的，反映出身體合理之“動”的健身觀念，已經(jīng)成為中國古代體育發(fā)展的理論與實踐基礎。

唐代大書法家顏真卿，也是一位踐行“動以健身”觀念的“體育達人”。唐德宗興元元年（公元784年），淮西節(jié)度使李希烈發(fā)動叛亂，嫉妒賢能的奸相盧杞慫恿唐德宗派年逾七旬的顏真卿前往勸諭，希望借李希烈之手殺掉顏真卿。面對不歸路上的危險，顏真卿在眾人面前展示了一套超級跳躍技巧動作，只見他“取席固圜其身，挺立一躍而出。又立兩藤倚子相背，以兩手握其倚處，懸足點空，不至地三二寸，數(shù)千百下。又手按床東南隅，跳至西北者，亦不啻五六”（《唐語林·補遺二》）。顏真卿先用席子圍住身體，然后一躍而出。繼而將兩把藤椅相背而放，雙手握住椅背，雙足懸空多次做曲臂伸腿動作。最后手按床由東南角跳到西北角，來來往往跳躍五六次。顏真卿在這里除了展示自己強健的體魄，同時也在告知世人，假若有朝一日不歸時，依這樣強悍的體格，絕不是疾病所致，必是殉節(jié)所為。一位老人能身手矯健地做出如此與眾不同的高難度跳躍動作，顯然是平時堅持鍛煉的結果。

在一般人的印象中，宋王朝是一個“重文輕武”的時代，尤其是宋代文人羸弱怯懦、不習武事的風氣給后人留下了深刻印象。但北宋的文學家蘇軾不僅在文藝領域有很深的造詣，而且是“動以健身”運動觀的實踐者。蘇軾認為，對于人的身體運動而言，“善養(yǎng)身者，使之能逸而能勞，步趨動作，使其四體狃于寒暑之變，然后可以剛健強力，涉險而不傷”（蘇軾《教戰(zhàn)守策》）。正是基于“天行健，君子以自強不息”這樣的理念，蘇軾一生尤其喜好登山，認為登山時“俯仰山林之下”，可以“養(yǎng)生治興，行義求志”，而其《題西林壁》中的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，就是他在游歷廬山時留下的著名詩句。

明代著名體育活動家冷謙，亦是一位高壽的“體育達人”，《明史》記載他享年150多歲（顯然有些夸張），這應該和他終生遵守“動以健身”運動理念與獨特的運動實踐有著密切關系。冷謙在其著作《修齡要指》中指出：“身體常欲小勞，流水不腐，戶樞不朽，運動故也。”進一步強調(diào)了以“動”為主的健身理念。值得提及的是，冷謙除了在書中介紹最為普遍的肢體健身運動，還匯集了一些簡單易行的通過身體局部微小活動達到健身目的的“微運動”。如在其匯輯的“養(yǎng)生十六宜”中提出的“面宜常擦，發(fā)宜常梳，目宜常運，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉”等“微運動”形式，就將日常生活中人們的習性動作與運動健身密切聯(lián)系了起來，真正實現(xiàn)了“動以健身”運動理念的大眾化。

清初著名教育家顏元，在其教育生涯中，對體育健身尤為重視，并將其納入自己的學術體系中。“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強”，是其最著名的體育健身主張，并將這種以動圖強的思想提高到體育強國的高度。從1895年嚴復先生發(fā)表的《原強》，到1917年青年時期的毛澤東同志在《新青年》雜志發(fā)表的《體育之研究》，都從顏元“動”與“強”的健身、強國思想觀念中受到過啟示，反映出中國古代體育發(fā)展到清代，其動以健身的運動理念已經(jīng)有了新的升華，并對中國近現(xiàn)代體育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

動以健身的運動觀是東方體育的獨有特色

在世界所有古代文明中，每一個古代文明都有其形式多樣、風采各異的體育活動，且都為后來世界體育發(fā)展作出了貢獻。但從整個世界范圍來看，隨著文明時代的到來，人類體育形式受地域和文化環(huán)境影響，其個性發(fā)展始終以“西方”和“東方”兩種主要形態(tài)不斷地豐富、充實著，且在發(fā)展中形成了各自的特色。作為東方體育文化典型代表的中國古代體育，除了有著豐富多彩、種類齊全且綿延不斷的活動形式，其所蘊含的動以健身運動理念，與以古希臘傳統(tǒng)體育為基礎的西方體育注重“形體之美”特色相比，有著較大的差異。中國古代體育更強調(diào)體美合一的“內(nèi)外兼修”，且動以健身理念亦建立在修身養(yǎng)性、陶冶性情基礎之上。因為對于中國古人來說，“其所理解的‘體育’既是一種‘強體’活動，又不失為一種地地道道的身體的‘健美’之舉”。

總之，中國古代體育運動是一種以“動”促“健”的運動形態(tài)，通過動以健身觀念的實踐進而促進人的內(nèi)外兼修，是以中國古代體育為代表的東方體育文化相比于以古希臘傳統(tǒng)體育為基礎的西方體育文化的最突出特色。而不同時代的醫(yī)學家、養(yǎng)生學家乃至“體育達人”對動以健身理念的推崇與實踐，無疑為中國古代體育文化體系中獨特健身運動觀的發(fā)展與完善奠定了深厚的理論與實踐基礎。

（作者為鄭州大學特聘教授，北京體育大學講座教授、博導）

【參考文獻】

①郭沫若：《“行氣銘”釋文》，載《沫若文集》十六卷，北京：人民文學出版社，1957年。

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③[明]冷謙：《修齡要指》，北京：中華書局，2011年。

④鐘錂編：《顏習齋先生言行錄》，北京：中華書局，1985年。

⑤崔樂泉、翟翠麗：《毛澤東〈體育之研究〉創(chuàng)作的時代背景與歷史淵源》，《北京體育大學學報》，2021年第6期。

⑥崔樂泉：《中國古代體育精神及其文化特質(zhì)》，《人民論壇》，2021年第22期。

責編/周小梨    美編/楊玲玲

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