【摘要】數(shù)字時代的新生存特征，既體現(xiàn)為數(shù)字化生存，也體現(xiàn)為數(shù)據(jù)化生存。數(shù)字化生存是人們在虛擬空間中主動用數(shù)字化符號進行的自我塑造，隨著技術(shù)的發(fā)展，人們歷經(jīng)了文字化生存、視覺化生存和化身式生存等不同的形態(tài)，數(shù)字化生存與現(xiàn)實生存之間也存在著遠與近的搖擺。數(shù)據(jù)化生存是人們的現(xiàn)實生活及虛擬生活被各種技術(shù)轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)的新生存狀態(tài)，特別是在數(shù)據(jù)與算法的共同作用下，數(shù)據(jù)化也意味著人被數(shù)據(jù)所控制和塑造。今天，人們同時經(jīng)歷著數(shù)字化生存與數(shù)據(jù)化生存兩種狀態(tài)，這兩者相互糾結(jié)，共同建構(gòu)著數(shù)字自我。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化生存 數(shù)據(jù)化生存 算法 數(shù)字自我 量化自我

【中圖分類號】C912 【文獻標(biāo)識碼】A

數(shù)字時代，人們不僅生活在現(xiàn)實空間里，也生活在虛擬空間里。虛擬空間的言行構(gòu)成了人們的數(shù)字化生存，無論它是否會對現(xiàn)實世界產(chǎn)生影響，都表達了人們的現(xiàn)實訴求，是人們生存體驗的重要組成部分。進一步講，當(dāng)技術(shù)進化到一定程度，虛擬世界與現(xiàn)實世界的種種生存活動被映射為數(shù)據(jù)，我們將進入到“數(shù)據(jù)化生存”階段。數(shù)字化生存與數(shù)據(jù)化生存并不等同，人們在其中的能動性也有差異，但兩者共同構(gòu)成今天人們生存的一體兩面。

數(shù)字化生存：我們?nèi)绾斡脭?shù)字化符號塑造自我

互聯(lián)網(wǎng)的普及開啟了人的“數(shù)字化生存”。今天我們對數(shù)字化生存這個詞的認識，不僅與數(shù)字化產(chǎn)品、服務(wù)有關(guān)，更與我們自身在數(shù)字空間里的生存方式與狀態(tài)有關(guān)。數(shù)字化生存至少有三重含義：虛擬化的存在方式、基于數(shù)字化符號的表達與互動、跨時空與多道并行的交流。其中，數(shù)字化符號表達是數(shù)字化生存的核心。

數(shù)字化生存意味著人們在網(wǎng)絡(luò)中的言行成為計算機處理的對象。而在計算機的處理中，所有數(shù)字、文字、圖片、音視頻等符號，最終都要轉(zhuǎn)化為“0”或“1”進行處理，也就是變成了數(shù)字化符號。數(shù)字化生存，就是人們在各種網(wǎng)絡(luò)空間中，以多樣化的ID和身份，基于各種數(shù)字化符號進行自我表達，與他人進行互動，以贏得虛擬空間存在感與滿足感的過程。盡管人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的生存都是數(shù)字化的，但在不同發(fā)展階段，人們數(shù)字化生存所倚重的表達符號有所側(cè)重，這也帶來了數(shù)字化生存方式的幾次重心轉(zhuǎn)移。

從“超現(xiàn)實”走向“現(xiàn)實”的文字化生存。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期，由于技術(shù)因素的限制，人們在網(wǎng)絡(luò)空間使用的符號只有文字，人們的數(shù)字化生存主要是以“文字化”方式存在。文字化生存的空間，一是私人化的交流空間，如聊天室、即時通信平臺，二是公共化的空間，如論壇。

早期的網(wǎng)絡(luò)私人空間中，最吸引人的是來自遠方的召喚或與陌生人的奇遇。人們在“昵稱”這一面具下，在文字的試探、碰撞中，開啟各種精神的漂流，在這些私人空間里，文字化生存是自我釋放與自我再造的沖動，是沖破現(xiàn)實約束的努力。網(wǎng)絡(luò)的公共空間，則將數(shù)字化生存變成一種以文字為武器的“江湖”。文字化生存，不僅依賴文字表達水平，也倚仗人的閱歷、見識、知識、思想等。在公共空間中，不同人的文字化生存能力及存在感會有很大落差。能夠在公共性文字競爭中脫穎而出的人寥寥無幾。在這一時期，原本在現(xiàn)實世界沒有聲名、地位的一些人，可以靠文字能力在“網(wǎng)絡(luò)江湖”中勝出，也成為技術(shù)賦權(quán)的受益者。

早期虛擬空間的文字化生存有時也是隔絕或回避現(xiàn)實生活的。人們可以在文字中營造一個全新的自我，也可以描繪完全虛幻的圖景，搭建自己的“白日夢”。在這樣一個時代，數(shù)字化生存在某種程度上代表了人們對現(xiàn)實的“出逃”，或者對獲得現(xiàn)實生活之外額外報償?shù)钠诩?。文字描繪的自我，是“超現(xiàn)實的”，在不同的網(wǎng)絡(luò)場域中，文字塑造的自我也可能是分裂的。同時，這樣的文字化生存也是“去身體化”的。

但互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)空間屬性變得日益復(fù)雜，文字化生存的環(huán)境也在發(fā)生變化，早期的戴著面具的私人或公共空間，越來越多地被實名的社交環(huán)境所取代，人們的文字表達也很難再像早期那樣恣意隨性。實名環(huán)境的文字競爭中，人們的既有社會身份、地位或關(guān)系網(wǎng)成為一種重要的加持因素，單純憑文字能力勝出變得困難。隨著技術(shù)的發(fā)展，文字不再是互聯(lián)網(wǎng)中惟一的表達符號，但一些人出于對文字符號的偏愛或個人性格等原因，繼續(xù)著文字化為主的生存模式，而整個互聯(lián)網(wǎng)逐漸進入到新的符號化生存階段。

從“原生態(tài)”到“濾鏡化”再到“想象性”的視覺化生存。

移動終端特別是智能手機的普及，以及網(wǎng)絡(luò)多媒體應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展，將人們帶到了視覺化生存這一新階段。圖片、視頻的隨手拍，以及便利的分享方式，使更多人開始用視覺化內(nèi)容進行自我表達與社交互動。

圖片和視頻直接取材于現(xiàn)實生活，即便是缺乏文字表達能力的普通人，也可以憑借圖片、視頻彰顯存在感。視頻更是讓人們“現(xiàn)身”的機會大大增加，虛擬的ID變成了活生生的人，存在感來得快速直接，人們有更多機會被他人看見、關(guān)注，進入他人的生活，甚至對他人產(chǎn)生影響。視覺化表達帶來了社交平臺話語權(quán)的重新洗牌，景觀、顏值、才藝、活動等成為視覺化表達中新的流量秘籍。普通人成為“網(wǎng)紅”的機會大大增加。

人們的視覺化生存，是一個不斷尋找、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造視覺素材的過程。他們會隨時審視周遭環(huán)境以及自身的活動與行為是否適合拍圖片、視頻，拍出來的圖片、視頻是否能吸引他人的關(guān)注。有時人們甚至為了社交平臺中的圖片或視頻展現(xiàn)而規(guī)劃、引導(dǎo)自己的現(xiàn)實活動，圖片、視頻生產(chǎn)成為“因”，而現(xiàn)實活動反而變成了“果”。

移動時代，圖片、視頻成為了社交平臺上更常見的表演道具，隨著社交表演過程的深入，道具本身的特質(zhì)也在發(fā)生變化。早期的圖片和視頻多數(shù)是原生態(tài)的、未經(jīng)加工的，它們反映的是“我眼中的我與生活”。但漸漸地，這些道具也表達了“我希望成為的我和希望過上的生活”的訴求，對生活原貌的美化、加工成分越來越多。“濾鏡化”成為了互聯(lián)網(wǎng)平臺中視覺化表達的一種常態(tài)。美化、加工后的圖片或視頻，雖然沒有完全脫離現(xiàn)實的基材，但也在一定程度上變成了對現(xiàn)實的重構(gòu)，而人們有時會被這些重構(gòu)的“視覺化現(xiàn)實”所欺騙，把他人制造的幻象當(dāng)作自己對標(biāo)的追求，基于美化的現(xiàn)實進行社會比較與競爭，甚至有時人們也會沉溺于美化后的自我影像而忘記自己的本來面貌。但這種自我美化的幻象，卻有可能收獲現(xiàn)實的社會資本甚至經(jīng)濟收益。一些靠濾鏡化形象走紅的網(wǎng)紅，正是掌握了視覺化表達的技巧，滿足了人們某些視覺幻象，因而名利雙收。

視覺化生存不僅使虛擬空間中的身體得以呈現(xiàn)，也使身體成為重要的表演手段。特別是對身體的管理成為表現(xiàn)人們自制力的重要方式，這種管理能力甚至也成為了表達個體或階層地位與優(yōu)勢的證據(jù)。濾鏡化生存雖然有美化成分，但依然有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，而正在興起的AIGC（人工智能生成內(nèi)容）技術(shù)，將帶來視覺化生存的一次再升級。在機器的幫助下，人們在網(wǎng)絡(luò)中分享的視覺內(nèi)容將越來越多地超脫現(xiàn)實的羈絆。在AIGC中，人們只需要把對畫面的描繪告訴機器，它就能自動生成圖像。這樣的創(chuàng)作不再有技藝上的門檻，卻對人們的想象力發(fā)起了挑戰(zhàn)。這也意味著，未來的數(shù)字空間中，將是真實的人與虛擬的人、現(xiàn)實的景象與虛幻的景象共存，但虛幻的人與景象卻會更多地以真實的面貌出現(xiàn)。真假難辨的影像世界里，人們可能被更多幻象所誤導(dǎo)，現(xiàn)實與虛擬的界限也會逐漸模糊。虛擬出來的“現(xiàn)實景象”也可能會成為現(xiàn)實的一部分，因為它帶來的影響很多時候也是現(xiàn)實的。

從小眾游戲走向大眾狂歡的化身式生存。

“化身”這個概念最早出自電子游戲，它指的是以數(shù)字的方式呈現(xiàn)的感知形象，也可以說是人為自己所選擇的一種數(shù)字化的形象。化身也是一種符號，它既是隱藏人們真實身份的外殼，又是表達人們內(nèi)心愿望的載體。化身往往對應(yīng)著一定的行為模式，也會與游戲的具體情境、故事聯(lián)系在一起，而有些游戲的背后還有更多的文化、歷史背景，人們也試圖通過這些承載著背景的化身進入特定的人文、歷史時空。

對游戲的研究，很多都涉及化身。研究者發(fā)現(xiàn)，很多時候，游戲玩家會使用在外表、理想自我等方面與自己相似的化身，這可以縮小個體在虛擬環(huán)境中自我與化身之間身體與心理距離，增加兩者的融合①。但另一種典型的現(xiàn)象是，人們會選擇與自己真實形象迥異甚至連性別都不一樣的化身。無論選擇什么樣的化身，都有意或無意地反映出個體真實的自我，也可以反映他們所希望成為的人?；硪矔砘碚J同，也就是真實的我與化身的我相互融合。化身是否會創(chuàng)造新的人格？研究者給出的答案并不一致，這或許與化身應(yīng)用的人群、情境、階段相關(guān)。

在元宇宙概念及各種相關(guān)技術(shù)的推動之下，具有沉浸感的各種社區(qū)或應(yīng)用將逐步興起，這為大眾化的化身實踐提供了可能。走向大眾的化身將為人們的自我塑造提供新的手段，給人們提供了對理想人生的追求、對現(xiàn)實的逃避與轉(zhuǎn)移、對自我能力的延伸等多重可能。元宇宙空間中的化身式存在，也可以讓人們擁有生活在多重平行空間的體驗，探索生活方式與自我實現(xiàn)的多種可能，在一個空間中“游戲終結(jié)”或“死機”，可以在新的空間里“重啟人生”。當(dāng)然，人們最終還是要從這些平行空間中回歸現(xiàn)實，而現(xiàn)實里很難有“重啟”的機會。平行空間里的體驗，究竟是會讓人們更好地面對現(xiàn)實生活，還是讓人們失去對現(xiàn)實的把控，不同的人可能會有不同的答案。

化身不但表達了人們的精神向往，也可以實現(xiàn)人們對自己身體再造的愿望，且不需要付出現(xiàn)實生活中的實質(zhì)努力，AIGC工具也為人們完成自己的化身創(chuàng)造提供了可能?？梢韵胂?，化身將成為一種新的身體建構(gòu)方式，就如自拍、美圖，多數(shù)時候這種建構(gòu)也會沿襲自我美化的取向。但這種身體的建構(gòu)也會時時處于他人的凝視下，并非是完全自主的。

數(shù)字化生存與現(xiàn)實生存關(guān)系的遠近搖擺。

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期，基于虛擬空間普遍的匿名機制，人們更希望在這里獲得精神的自由，重塑自我，建立新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，突破現(xiàn)實束縛，探索人生新可能。因此，數(shù)字化生存是以脫離甚至逃離現(xiàn)實生存為主要動力的。但虛擬空間無拘無束的神游，也在一定程度上意味著難以產(chǎn)生實質(zhì)收獲。人們獲得的自由，并不能解決現(xiàn)實中的具體問題。在各種社區(qū)中偶遇的千里之外的知己，難以提供現(xiàn)實的幫助。在虛擬空間中的存在感與關(guān)系網(wǎng)，也缺少轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實社會資本的途徑。數(shù)字化生存中的虛無感，又逐漸使人們產(chǎn)生回歸現(xiàn)實化生存的動力。

也正是在這樣的背景下，基于熟人關(guān)系、實名制的Facebook應(yīng)運而生，它將現(xiàn)實的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)移植進了虛擬空間，人們在虛擬空間與熟人的互動，不僅有更多信任基礎(chǔ)，也可以累積、兌換為現(xiàn)實的社會資源?；谕瑯訖C制的人人網(wǎng)、開心網(wǎng)等也迅速在國內(nèi)風(fēng)靡。數(shù)字化生存空間開始成為現(xiàn)實生存資源的拓展區(qū)與補給站。

微信這樣的社交平臺，更是將各種不同的社會關(guān)系“一網(wǎng)打盡”，人們在這里幾乎無法隱姓埋名，種種社交活動也不可避免地帶有功利的指向。工作、生活與這一平臺緊密相連，數(shù)字化生存被復(fù)制成現(xiàn)實生存的“數(shù)字版”，現(xiàn)實的烙印愈來愈明顯，甚至把更多的壓力推向現(xiàn)實生存。在這樣的壓力下，人們對于匿名性網(wǎng)絡(luò)空間的需要開始回歸，對數(shù)字化生存方式的升級也產(chǎn)生了期待。可以提供化身式存在、再次逃離現(xiàn)實生存的元宇宙也因此承載了人們的希望。

無論離現(xiàn)實生活是遠還是近，數(shù)字化生存中，人們總是努力利用數(shù)字化的種種手段來進行自我塑造，這種自我塑造既可以是全新自我的營造，也可以是對現(xiàn)實自我的強化或完善。即使在這個過程中存在一定的被動性，人們還是能主動地表達自己的意愿，在表達形式與手段上，也有較大的主動性。

數(shù)據(jù)化生存：我們?nèi)绾伪粩?shù)據(jù)所影響和塑造

數(shù)字與數(shù)據(jù)，看上去是近義詞，但很多時候，數(shù)字只是指代一種抽象的信息存在形式，而數(shù)據(jù)則在此基礎(chǔ)上附加了實體性意義。因此，人們把數(shù)據(jù)比作石油、礦產(chǎn)，它是可以開采的資源，是可以提煉、加工的材料，也是可以買賣的商品。

人的數(shù)據(jù)化即是將人的身體、行為、思維等變成各種數(shù)據(jù)的過程，具體方式既包括數(shù)據(jù)采集，也包括數(shù)據(jù)的分析、加工。這時，人變成了一種被量化、計算、控制的“對象＂，這就使得數(shù)據(jù)化生存從根本上帶有被動的色彩。

數(shù)據(jù)化生存：現(xiàn)實生存與虛擬生存的交織。

在今天，從人的畫像、身體、位置、行為、情緒與心理、各種關(guān)系到社會評價，每一個維度都有可能被數(shù)據(jù)化。這些數(shù)據(jù)很大一部分來自人們在數(shù)字化生存中自我表達的內(nèi)容或者留下的痕跡。數(shù)據(jù)化的重點是對人們留在虛擬空間的各種數(shù)字碎片的跨時空整合與挖掘。碎片的重組與深度解讀過程，使得數(shù)字化生存背后的現(xiàn)實秘密被揭示，那些本來自以為可以借數(shù)字化而隱藏真面目的人因數(shù)據(jù)化而“裸奔”。

數(shù)字化生存中自我表達的效果也在被各種平臺制定的規(guī)則所量化，諸如閱讀量、點贊量、轉(zhuǎn)發(fā)量等，這些數(shù)據(jù)衡量著數(shù)字化生存的質(zhì)量，也劃分了數(shù)字化生存中的權(quán)力等級，而這些會越來越多地變成現(xiàn)實生活中的利益。因此，人們在數(shù)字化生存中也在為那些可以體現(xiàn)價值與影響力的數(shù)據(jù)而努力，數(shù)據(jù)成為數(shù)字化生存的重要導(dǎo)向。手機、可穿戴設(shè)備等，將人們的現(xiàn)實行為與狀態(tài)映射成了數(shù)據(jù)。人們在現(xiàn)實空間享受的一些服務(wù)，也需要以這些數(shù)據(jù)為依據(jù)。這意味著，不僅虛擬世界人們的所作所為會被數(shù)據(jù)化，人們在現(xiàn)實中的一言一行也可能以數(shù)據(jù)的方式被記錄、分析。

人的數(shù)據(jù)化中的一個重要層面，是身體的數(shù)據(jù)化，但身體的數(shù)據(jù)化常常以拆解的方式完成，人臉、表情、身體動作、聲音、指紋，因為各種不同的需要變成一個個“元件”，不同的數(shù)據(jù)應(yīng)用者、服務(wù)商從這些元件中各取所需。人的元件也進入各種數(shù)據(jù)的流水線上，被分析加工，或與其他人的元件重組。隨著這種元件化，人的一些個人權(quán)利可能被侵吞、消解。這些元件也從商業(yè)領(lǐng)域逐步走向社會治理領(lǐng)域，成為智能化治理的依據(jù)。

量化自我這一行為，則將人的數(shù)據(jù)化推向?qū)崟r化、深層化。量化自我是指利用可穿戴設(shè)備和傳感器技術(shù)等收集人們?nèi)粘Ｉ钪胁煌矫娴膫€人數(shù)據(jù)，用于探索自我、反思自我，從而獲取自我認知的運動。②量化自我的初衷是基于醫(yī)療、健康管理、運動健身等目標(biāo)，但隨著人們對其利用的范圍不斷擴大，量化自我的數(shù)據(jù)也開始變成社交平臺自我表演的新手段，例如，行走的步數(shù)、跑步的軌跡圖、每天的卡路里等。一方面，它們在無言中呈現(xiàn)著數(shù)據(jù)背后的主人的生活方式、生活狀態(tài)與追求。當(dāng)有了各種數(shù)據(jù)化的手段后，一些原本看上去抽象的概念變得具體而精準(zhǔn)，成為一個連續(xù)的數(shù)據(jù)化過程。例如，人們的情緒，可以通過腦電儀的記錄變成不斷延續(xù)的波形圖；人們視線的漂移，可以被眼動儀轉(zhuǎn)化為一個個熱力圖。人們想要掩藏的內(nèi)心隱秘可以被數(shù)據(jù)輕松探照。

但另一方面，人們復(fù)雜的生活、曲折的生命歷程，可能被抽象為剝離了具體情境的靜態(tài)數(shù)據(jù)，其中的一些數(shù)據(jù)被納入了社會管理體系。簡單、有限的數(shù)據(jù)給管理者帶來便利，但對于個體卻并非總是友好的。一些簡單化的數(shù)據(jù)治理思維，正在廣泛進入我們的社會。

來自人的數(shù)據(jù)一旦進入各種平臺，就不再被自己所控制，無論是數(shù)據(jù)的存儲時限，還是數(shù)據(jù)的應(yīng)用方式，都只能由平臺作主。人們的隱私也在數(shù)據(jù)的名義下被名正言順地“使用”。某些時候，如果不能完成網(wǎng)絡(luò)平臺或社會系統(tǒng)所需要的數(shù)據(jù)化過程，人們甚至無法獲得相應(yīng)的資格，數(shù)據(jù)化成為一道墻，將一些人擋在相應(yīng)的服務(wù)或社會資源之外。

數(shù)據(jù)也量化著人與人的關(guān)系。社交平臺中的點贊數(shù)、評論數(shù)就在將關(guān)系程度量化并且公開化。從反饋者角度看，點贊既可以快速達到示好的目的，又不需要付出太多的努力，也就成為了關(guān)系維護的便捷手段。數(shù)據(jù)導(dǎo)向下，人際關(guān)系的建立與維護方式可能走向簡單化、表面化、功利化。

在一定意義上，數(shù)據(jù)讓世界的關(guān)系變得更為多元，它揭示了一些過去不顯在的關(guān)系，也建構(gòu)了一些過去不存在的關(guān)系，但同時，數(shù)據(jù)又使得世界的關(guān)系變得單一，它抽離了原有關(guān)系的豐富屬性，使各種關(guān)系都變成數(shù)據(jù)能表現(xiàn)與匹配的關(guān)系。整個社會系統(tǒng)越來越多地以數(shù)據(jù)為導(dǎo)向。人們的工作過程，可以由數(shù)據(jù)來精準(zhǔn)控制；人們的工作成效評價，可以根據(jù)數(shù)據(jù)指標(biāo)進行考核；人們的生存質(zhì)量，也被各種數(shù)據(jù)“精準(zhǔn)”評價；這種模式看似科學(xué)，實則機械。

總體看，數(shù)據(jù)化將現(xiàn)實的人映射成數(shù)字，同時又將虛擬空間活動的人的真實面貌顯性化。數(shù)據(jù)強化了現(xiàn)實空間中的人與虛擬空間中的人的對應(yīng)關(guān)系，在人的數(shù)字化生存與現(xiàn)實生存中起著雙重作用。數(shù)據(jù)推動了虛擬空間與現(xiàn)實空間的對接，也帶來了數(shù)字化生存與現(xiàn)實生存的粘連，兩種生存共同進入由數(shù)據(jù)為尺度的軌道。

智能化生存：數(shù)據(jù)化生存的深化。

數(shù)據(jù)化鋪墊到一定程度，智能化便開始登場，人們的數(shù)據(jù)化生存也進入新的階段，那就是智能化生存。智能化生存中，算法成為影響生存法則的主要力量，而算法正是由數(shù)據(jù)喂養(yǎng)成長的。當(dāng)下，人們最容易感知的就是各種內(nèi)容平臺的推薦算法，這些算法往往還會加上一個修飾詞：個性化。推薦算法的開發(fā)思路的確是為人們提供與其適配的內(nèi)容。但是，作為服務(wù)者、以迎合個體需求為初衷的算法，卻在不斷加深對個體的控制。

內(nèi)容生產(chǎn)與分發(fā)中的算法影響著人們對信息環(huán)境的認知，有時也會強化人們的“信息繭房”。今天，在公共信息傳播中，算法已經(jīng)成為基本影響因素。算法對平臺內(nèi)容生態(tài)的影響，包括對內(nèi)容生產(chǎn)導(dǎo)向的調(diào)節(jié)，會在更大層面上影響社會信息環(huán)境。

算法也影響著人們的衣食住行，影響著人們的消費、勞動，甚至是行動自由。算法對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，由此在更宏觀的層面上影響著人們的生存。在數(shù)據(jù)的支持下，算法也影響著個體之間、群體之間的關(guān)系。未來的一種可能情形是，符合同一算法與數(shù)據(jù)尺度的人才有可能結(jié)為共同體，而不符合的人們將相互排斥。由算法尺度劃分的社會結(jié)構(gòu)或許在表面上看顯得井然有序，但也會使得親情、友情、興趣等社會中原來存在的共同體紐帶受到?jīng)_擊，變得脆弱。

在個人決策、機構(gòu)決策方面，算法也可以提供多方面的支持。從行車路線到人生大事，從產(chǎn)品開發(fā)到政策制定。算法往往基于大規(guī)模數(shù)據(jù)（這其中也包含很多歷史性數(shù)據(jù)）生成決策依據(jù)，且快速高效，在很多時候，的確可以優(yōu)于人或機構(gòu)自身的判斷。但算法出錯并不罕見，算法的機械性也會使得決策陷入套路。算法歧視、算法偏見等問題也會對認知和決策造成誤導(dǎo)，當(dāng)然，這種誤導(dǎo)很多時候并非算法自己的創(chuàng)造，而是對人的錯誤的繼承與放大。

基于算法的評價機制，也在向生活的不同層面滲透。它不僅會成為機構(gòu)對個體的規(guī)訓(xùn)方式，也會成為個體間相互規(guī)訓(xùn)的方式。算法中隱含的各種規(guī)則也可能內(nèi)化到人們的自我審查與自我規(guī)范過程中。雖然很多時候，這樣的規(guī)訓(xùn)是需要的，但如果將所有社會規(guī)則都轉(zhuǎn)換為簡單的算法，社會規(guī)則的執(zhí)行過程都變成算法的計算過程，那么人所面臨的具體境遇將被略去，人性化關(guān)照將被格式化處置所取代。

看上去，智能化生存中，人們被各種各樣的算法“讀懂”，并因此獲得了更多的便利，而究其深層，智能化生存可能是一種由算法所“算計”的生存。盡管人們在算法面前并非完全被動，甚至一些人開始“算計”算法，調(diào)教與反向利用算法，但這種反抗仍然是有限的。智能化是今天技術(shù)應(yīng)用帶來的大趨勢，但在不斷強化的機器智力面前，人的智能反而可能下降。如果不能審慎對待，智能化生存有可能演變?yōu)樯倒鲜缴?，或是被動性生存?/p>

數(shù)字化與數(shù)據(jù)化糾結(jié)下的“數(shù)字自我”

數(shù)字時代，網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間被數(shù)字化手段和數(shù)據(jù)化手段共同纏繞，人們的自我也會生成一種新的版本，即“數(shù)字自我”。“數(shù)字自我”在今天還沒有成為一個學(xué)術(shù)性概念，人們在這個名詞中注入了不同的理解。有人稱這是自我意識在網(wǎng)絡(luò)空間中被自我轉(zhuǎn)換、自我掌控、被他者感知形成的網(wǎng)絡(luò)空間中可控的自我。③也有人稱它是智能算法精準(zhǔn)地描繪出的另一個自我，一個比我自己還了解自己的自我。④前者指向數(shù)字化生存，后者則指向數(shù)據(jù)化生存。前者強調(diào)了自我的主動性，后者則強調(diào)了被動性。

無論是數(shù)字化手段，還是數(shù)據(jù)化手段，都影響著人的數(shù)字自我建構(gòu)。自我建構(gòu)指的是個體在認識自我時，會將自我放在何種參照體系中進行認知的一種傾向。按照以往學(xué)者的看法，每個個體的自我建構(gòu)都包含三個組成部分：個體自我（從自身獨特性定義自我）、關(guān)系自我（從自己與親密他人的關(guān)系中定義自我）、集體自我（從自己和所從屬團體的關(guān)系中定義自我）。⑤人們用數(shù)字化符號進行的自我表演，首先體現(xiàn)的是個體自我，是個體對自我形象的認知及強化，但由于網(wǎng)絡(luò)空間中社會互動范圍的拓展及頻率、程度的加深，因此，與傳統(tǒng)時代相比，個體自我受到關(guān)系自我和集體自我的影響也更為普遍，人們會基于表演結(jié)果的反饋進行自我建構(gòu)的調(diào)適。三重自我之間的相互觀照、博弈也變得頻繁。數(shù)字自我并非完全由自我掌控，而是還會被數(shù)字空間中的社會互動與社會環(huán)境所形塑，這種自我還會受到技術(shù)、媒介等因素的影響。

數(shù)字自我既是現(xiàn)實自我的投射，也有基于虛擬空間特性對自我的修飾甚至再造。因為數(shù)字空間角色扮演的自由，表演手段與策略的多樣化，它也更容易呈現(xiàn)自我的多面性。自我呈現(xiàn)的策略（真實還是虛構(gòu)、積極還是消極）、自我呈現(xiàn)獲得的反饋，也與自我認同有著關(guān)聯(lián)。⑥即使是體現(xiàn)著個體主動性的數(shù)字自我，也越來越多被數(shù)據(jù)與算法所左右。在人們對自我建構(gòu)的效果、數(shù)字自我塑造成功與否的評價中，他人給予的數(shù)據(jù)反饋起著越來越重要的作用，特別是諸如點贊這樣的數(shù)據(jù)。面對積極的數(shù)據(jù)反饋，人們信心陡增，即便知道這些數(shù)據(jù)有很大的水分。而一旦得到的反饋是負面的，人們又往往瞬間陷入自我否定中。一定程度上看，人們似乎丟失了自我認知、自我評價的定力。

如前文所說，通過對個體各種數(shù)據(jù)的整合、分析，的確有可能描繪出一種個體形象，如果將這種形象視作數(shù)字自我，那么在不同的數(shù)據(jù)分析水平之下，數(shù)字自我對真實自我的還原存在著失真、逼真、“超真”等可能。但無論是哪一種，本應(yīng)該由本人掌控的自我，變成可由他人來描畫、剖析的自我，這未必是一件好事。

人們在數(shù)字化空間的各種記錄與表達，也構(gòu)成了數(shù)字自我的生命歷程，它既在一定程度上記錄了人們的現(xiàn)實生活痕跡，也反映了人們在虛擬空間的生存努力。但這樣的數(shù)字自我，只是終端和平臺中的數(shù)據(jù)，一旦數(shù)據(jù)記錄的載體出現(xiàn)問題，便會導(dǎo)致記錄出現(xiàn)破損、殘缺。例如，某個手機的丟失、某個存放信息的服務(wù)器的損壞，可能導(dǎo)致人生某一階段記憶的殘缺。雖然相比傳統(tǒng)時代，數(shù)字時代人們的自我記錄方式要豐富得多，但數(shù)字自我呈現(xiàn)與保留的完整性，很大程度上取決于外部因素。數(shù)字自我也因此呈現(xiàn)出脆弱與不穩(wěn)定性。

進一步，數(shù)字自我在很多層面是人們意識的反映，未來這樣的意識能否脫離人們的身體，在虛擬空間獨立存在？數(shù)字自我是否可以與真實自我完全分離？數(shù)字自我的建構(gòu)是否可以完全變成數(shù)據(jù)運算，自我演變、自我發(fā)展？這是一個更長遠的關(guān)切。從技術(shù)上來看，這樣的設(shè)想或許會在未來的某一天變成現(xiàn)實，但對于大多數(shù)人來說，是否希望看到這一天的到來呢？

（作者為中國人民大學(xué)新聞與社會發(fā)展研究中心研究員，中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系中國人民大學(xué)2022年度“中央高校建設(shè)世界一流大學(xué)（學(xué)科）和特色發(fā)展引導(dǎo)專項資金、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費”支持項目（項目編號：2022XWTD001）階段性成果】

【注釋】

①衡書鵬、周宗奎、孫麗君：《視頻游戲中的化身認同》，《心理科學(xué)進展》，2017年第9期，第1569頁。

②楊夢晴、朱慶華、趙宇翔等：《量化自我研究：發(fā)展脈絡(luò)、構(gòu)成要素與學(xué)科機遇》，《情報學(xué)報》，2022年第3期，第246頁。

③謝玉進、胡樹祥：《網(wǎng)絡(luò)自我的本質(zhì)：數(shù)字自我》，《自然辯證法研究》，2018年第5期，第118頁-120頁。

④藍江：《外主體的誕生——數(shù)字時代下主體形態(tài)的流變》，《求索》，2021年第3期，第44頁。

⑤劉艷：《自我建構(gòu)研究的現(xiàn)狀與展望》，《心理科學(xué)進展》，2011年第3期，第427頁。

⑥劉慶齊等：《社交網(wǎng)站中的自我呈現(xiàn)對青少年自我認同的影響：線上積極反饋的作用》，《中國臨床心理學(xué)雜志》，2015年第6期，第1096頁。

責(zé)編/王妍卓 美編/陳媛媛

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