人物簡介：黃希庭（1937年—），浙江溫嶺人，西南大學(xué)資深教授，心理學(xué)家。曾任中國心理學(xué)會(huì)第七、八屆副理事長兼心理學(xué)教學(xué)工作委員會(huì)主任，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第五屆心理學(xué)學(xué)科評議組召集人，全國博士后管理委員會(huì)第六屆專家組成員及教育學(xué)組召集人，教育部高等學(xué)校心理學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任，教育部長江學(xué)者評審專家組成員及教育學(xué)科組召集人。在中國開創(chuàng)了時(shí)間心理學(xué)、健全人格養(yǎng)成教育、中國特色社區(qū)心理學(xué)研究，出版了一系列高等學(xué)校心理學(xué)的優(yōu)秀教材和教學(xué)參考書。曾獲“國家級有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”“首屆國家級教學(xué)名師獎(jiǎng)”“全國先進(jìn)工作者”“全國優(yōu)秀科技工作者”“中國心理學(xué)會(huì)終身成就獎(jiǎng)”“全國教書育人楷模”“當(dāng)代教育名家”等榮譽(yù)。

記者：您在教學(xué)、科研及社會(huì)應(yīng)用等方面為促進(jìn)心理學(xué)走向大眾作出了重大貢獻(xiàn)，請分享幾點(diǎn)您的治學(xué)理念。

黃希庭：謝謝你的訪問。關(guān)于治學(xué)我有以下四點(diǎn)原則。

第一，追求真善美。心理學(xué)是一門探尋心跡、理解人生的學(xué)問，其目的便是點(diǎn)燃心靈的真善美。因此，要按照健全人格的要求不斷提升自己，不要急功近利，要耐得住寂寞，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問。應(yīng)該勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新、求實(shí)，做一個(gè)正直、誠信、有社會(huì)責(zé)任感的人。只有教師自己在教學(xué)科研中以身作則，成為一盞明燈，才能點(diǎn)燃他人的心靈。

第二，堅(jiān)持守正創(chuàng)新不動(dòng)搖。我們中國心理學(xué)要逐步從跟隨式的低層次創(chuàng)新向引領(lǐng)式的守正創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。馬克思主義心理觀認(rèn)為，心理是腦的機(jī)能，是客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映。這個(gè)基本觀點(diǎn)不能動(dòng)搖。在心理學(xué)的歷史長河里，有很多心理學(xué)家提出了具有廣泛影響力的理論，如弗洛伊德的潛意識(shí)理論、華生和斯金納的行為主義、馬斯洛和羅杰斯的人本主義以及認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化論心理學(xué)等。但是，他們都沒有跳出傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范型，不是仔細(xì)地深刻地分析文化，特別是文化對人的心理和行為的深刻影響。正是因?yàn)槿绱?，我才意識(shí)到要做社區(qū)心理學(xué)的研究，因?yàn)槲覈纳鐓^(qū)心理學(xué)中就蘊(yùn)含著中華五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以及現(xiàn)當(dāng)代的優(yōu)秀文化。所以，我的創(chuàng)新理念是在守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是引領(lǐng)式的創(chuàng)新，我們一定要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的理念。

第三，必須堅(jiān)持實(shí)事求是。早在1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中曾對實(shí)事求是作過闡釋，他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘求’就是我們?nèi)パ芯浚?lsquo;是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。”中國的心理學(xué)必須成長在自己的大地上，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的觀點(diǎn)，從中國的實(shí)際來研究中國民眾的心理與行為，而不是把國外的概念、理論和方法硬套在中國人身上，這是不能解決問題的。這個(gè)理念是我們很多年前一直倡導(dǎo)的。跟隨國外研究者做研究，也應(yīng)有創(chuàng)新觀念。例如，我們就是基于實(shí)事求是的態(tài)度來研究時(shí)間心理學(xué)的。通過分析，我們提出時(shí)間認(rèn)知分段綜合模型，這樣我們對時(shí)間心理學(xué)的研究便頭緒清晰了。這是基于我們研究的實(shí)際需要而提出的這個(gè)理論模型。另外，我們從中國社區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，詳細(xì)了解中國社區(qū)的特點(diǎn)、發(fā)展模式和實(shí)際遇到的問題，才能進(jìn)一步探究個(gè)體、社區(qū)和社會(huì)交互作用的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、機(jī)制和規(guī)律等。只有對這些規(guī)律有深刻的把握，才能真正去研究并解決中國社區(qū)心理學(xué)的真實(shí)問題。

第四，堅(jiān)持系統(tǒng)分析的觀點(diǎn)。我在1987年就發(fā)表《試論心理學(xué)研究的方法論原則》，其中系統(tǒng)論原則是方法論原則中的重要原則。人的心理是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)生活中人的心理很少是以孤立的某種成分存在的。我們應(yīng)當(dāng)把人的心理當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體來對待，從整體的角度對人進(jìn)行系統(tǒng)分析，而不是對某個(gè)或某些元素加以分析。另外，系統(tǒng)分析觀點(diǎn)還要求把心理現(xiàn)象看作一種有序的、有組織的結(jié)構(gòu)。我們可以從各種不同維度的不同水平對心理現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究。此外，系統(tǒng)分析觀點(diǎn)還應(yīng)該從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的角度進(jìn)行切入。心理現(xiàn)象的靜態(tài)是相對的，但是動(dòng)態(tài)是絕對的。最后，系統(tǒng)分析觀點(diǎn)應(yīng)該要對心理現(xiàn)象的環(huán)境適應(yīng)性進(jìn)行分析，也就是說，我們要使個(gè)體與其生活環(huán)境相協(xié)調(diào)，既要順應(yīng)環(huán)境又要改造環(huán)境，以獲取生存和發(fā)展能力的分析。正是人們的心理現(xiàn)象與周圍環(huán)境交互、統(tǒng)一，才形成了各種不同的多元文化。

記者：黨的二十大報(bào)告中明確指出，要“推進(jìn)健康中國建設(shè)”，要“把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，完善人民健康促進(jìn)政策”，特別強(qiáng)調(diào)要“重視心理健康和精神衛(wèi)生”。您如何解讀其戰(zhàn)略性與指導(dǎo)性意義？這對“在人的頭腦里搞建設(shè)”的思想政治工作有什么啟示？

黃希庭：黨的二十大報(bào)告中提出“重視心理健康和精神衛(wèi)生”，這為新時(shí)代做好心理健康和精神衛(wèi)生工作提出了明確要求。心理學(xué)這門學(xué)問的宗旨與目的是點(diǎn)燃心靈的真善美。所謂真，就是追求真理；善，就是仁愛之心；美，就是指引我們追求美好的生活。這與黨的二十大精神是高度契合的。

那么，如何來解讀其戰(zhàn)略性與指導(dǎo)性意義呢？習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。人的積極性、創(chuàng)造性要充分發(fā)揮，精神文明要充分發(fā)展，心理健康與精神健康是前提條件。因此，中華民族偉大復(fù)興、中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)在很大程度上是在心理健康基礎(chǔ)上的復(fù)興。深刻理解這一內(nèi)涵，有助于我們理解中國式現(xiàn)代化的深切含義，也有助于我們理解中華民族偉大復(fù)興對我們生活的改變。這也充分體現(xiàn)了“思想政治工作是做人的工作，從根本上講是人心的工作”這一論斷。

記者：習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。請您談?wù)劊瑩?dān)負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，心理學(xué)界應(yīng)有哪些作為？

黃希庭：這是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)。光榮是因?yàn)榍叭藳]有做過，而艱巨則引起工作量浩大，可能需要學(xué)者窮盡畢生精力而從事此項(xiàng)事業(yè)。所以，我只能從我個(gè)人角度談一點(diǎn)看法。

首先，應(yīng)當(dāng)大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新。心理學(xué)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的重要支撐學(xué)科，非常有必要構(gòu)建中國特色的心理學(xué)體系，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。沒有理論的創(chuàng)新，就不可能有中國特色的心理學(xué)體系。以我們團(tuán)隊(duì)研究了30余年的價(jià)值觀問題為例，我們參照前人的分類方法，并結(jié)合我國的實(shí)際情況及研究的需要，將價(jià)值觀分為10大類，最先把價(jià)值觀引入心理學(xué)教材，獲得了同行專家的普遍認(rèn)可。這背后，就是因?yàn)槲覀儗鈨r(jià)值觀理論在中國文化環(huán)境適用性的懷疑。

其次，應(yīng)該努力進(jìn)行方法創(chuàng)新。只有方法創(chuàng)新，中國心理學(xué)才能走向世界。一方面，必須強(qiáng)調(diào)大興調(diào)查研究之風(fēng)，從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。如果我們的研究選題從文獻(xiàn)中來，到文獻(xiàn)中去，做的研究都是驗(yàn)證別人的理論，最終跟著別人的研究亦步亦趨。我們研究問題應(yīng)該從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。具體地說，心理學(xué)研究問題來源于國家社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需求，來自國家和社會(huì)的重大需求。例如，我們團(tuán)隊(duì)所做的中國社區(qū)心理學(xué)的問題、價(jià)值觀的內(nèi)化問題、共同富裕的問題、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的問題，都是國家社會(huì)的需要。另一方面，心理學(xué)研究的成果應(yīng)該能夠更好地服務(wù)于實(shí)踐、服務(wù)于國家社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問題的解決。只有這樣，心理學(xué)研究和實(shí)踐才能形成良性循環(huán)，心理學(xué)才能發(fā)展得越來越好。

最后，應(yīng)該大力推進(jìn)應(yīng)用創(chuàng)新。目前，我從事心理學(xué)教學(xué)和科研已經(jīng)60多年了。這么多年來，我始終有一個(gè)強(qiáng)烈的心愿就是希望心理學(xué)能夠走進(jìn)家庭、社區(qū)、學(xué)校、機(jī)關(guān)、軍營、企業(yè)等。我們學(xué)習(xí)和研究心理學(xué)，是為了點(diǎn)燃心靈的真善美，提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)人類的發(fā)展。近些年，我不遺余力地倡導(dǎo)中國社區(qū)心理學(xué)的教學(xué)和科研，就是為了將心理學(xué)進(jìn)一步推向社區(qū)，推向大眾，推向社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。我認(rèn)為，要在應(yīng)用實(shí)踐上有所創(chuàng)新，必須以國家急需和人民的需要為前提。真正要做好應(yīng)用實(shí)踐工作，必須真正潛心深入基層，掌握基層人民真正的需求。

記者：推進(jìn)理論創(chuàng)新的“兩個(gè)結(jié)合”中的“第二個(gè)結(jié)合”闡明了馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。請您談?wù)劙l(fā)掘中華文化的優(yōu)秀心理學(xué)思想，具體有哪些內(nèi)容？另外，請您從心理學(xué)的領(lǐng)域談?wù)勅绾瓮七M(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？

黃希庭：中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，例如仁、義、禮、智、信以及忠、孝、廉、恥、勇等都是中華美德。這些美德，既是我們中國人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的人格基礎(chǔ)，也是中華民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、國家穩(wěn)定的精神支柱，它陶冶了一代代志士仁人，推動(dòng)著中華民族不斷走向進(jìn)步。

一方面，中國傳統(tǒng)美德應(yīng)當(dāng)反映在現(xiàn)代心理學(xué)基礎(chǔ)研究之中。中國古籍中有著十分豐富的心理學(xué)思想，理應(yīng)成為我們發(fā)展自己心理學(xué)思想的寶庫。例如，中華文化提倡“天人合一”、強(qiáng)調(diào)“仁道”，把個(gè)人放到跟他人、跟集體、跟社會(huì)、跟大自然的關(guān)系當(dāng)中來看，不僅追求人與人之間的和諧、追求家庭的和諧、追求社會(huì)的和諧，而且還追求國家與國家之間、民族與民族之間，以及人與自然、天地萬物之間的和諧，等等。因此，開展心理學(xué)研究中國化要從中國的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真學(xué)習(xí)我國社會(huì)的文化和歷史，努力提高理論水平和思維能力，用中國人的視野去觀察問題、思考問題。

另一方面，心理學(xué)的應(yīng)用也要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且在心理治療方面也有許多獨(dú)到的見解，很值得我們借鑒。例如，“怒傷肝，悲勝怒”“喜傷心，恐勝喜”“思傷脾，怒勝思”“憂傷肺，喜勝憂”“恐傷腎，思勝恐”，說明“情志相勝”的基本原理，即有意識(shí)地采用一種情志活動(dòng)，去控制、調(diào)節(jié)因另一種情志而引起的疾病，從而達(dá)到治療心身疾病的目的。

記者：您一直十分重視從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，積極探索具有中國特色的大學(xué)生心理健康教育模式，開展“個(gè)性化成才教育”實(shí)踐，能否闡述一下心理學(xué)中國化、大眾化的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯？

黃希庭：所謂心理學(xué)研究的中國化就是從中國的實(shí)際出發(fā)研究中國人的心理與行為，努力創(chuàng)建具有中國特色的心理學(xué)體系，更好地為我國的人才培養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。走心理學(xué)研究中國化的路子，要在指導(dǎo)思想、學(xué)術(shù)體系、研究方法、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

首先，心理學(xué)的中國化、大眾化是學(xué)科發(fā)展的要求。西方的心理學(xué)不是普世的心理學(xué)，這是心理學(xué)學(xué)科走中國化道路的前提基礎(chǔ)。一方面，以人格心理學(xué)為例，當(dāng)代人格心理學(xué)的人性假設(shè)都是西方哲學(xué)的人性觀，即便人本主義所提出的“以人為本”，也與中國文化中的“以人為本”是不一樣的。西方人本主義理論中，“以人為本”是以“個(gè)人”為本，而中華文化中的“以人為本”則是以“社群”為本。

其次，心理學(xué)的中國化、大眾化是心理學(xué)性質(zhì)的要求。人既是自然實(shí)體又是社會(huì)實(shí)體的二重性，決定了心理學(xué)的自然科學(xué)和社會(huì)人文科學(xué)的二重性?？茖W(xué)主義的方法論并不能滿足心理學(xué)多樣化發(fā)展的需求，越是具有中國特色的命題，越需要適用性的方法。傳統(tǒng)的以變量為中心探討共同規(guī)律的方法，固然是心理學(xué)科學(xué)化的標(biāo)志之一，是心理學(xué)主流的方法，但不可否認(rèn)正是建立在這類原則范式之上的心理學(xué)，在過去百年實(shí)踐中有意無意地忽略了以人為中心、探討特異性的使命，以科學(xué)的名義和可重復(fù)性原則系統(tǒng)地壓制更具生態(tài)效度方法體系的發(fā)展，阻礙了心理學(xué)的多元化發(fā)展。無論是從心理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)軌跡，還是我國對心理學(xué)的多樣化需求出發(fā)，將中國化作為心理學(xué)發(fā)展的策略之一，才能提供內(nèi)容體系完善的心理學(xué)，這也是心理學(xué)性質(zhì)的要求。

最后，心理學(xué)的中國化、大眾化是心理學(xué)服務(wù)應(yīng)用實(shí)踐的要求。從心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來看，實(shí)踐應(yīng)用是心理學(xué)發(fā)展的最大動(dòng)力。心理學(xué)中國化是回到中國心理學(xué)事業(yè)發(fā)展的學(xué)術(shù)定位：以知識(shí)和方法的創(chuàng)新服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的實(shí)踐，服務(wù)于文化的傳承與創(chuàng)新，服務(wù)于民族復(fù)興。

記者：您對中華文化有很深厚的積累和獨(dú)到的見地。深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，如何將中華文化的精髓實(shí)質(zhì)反映在現(xiàn)代心理學(xué)的研究中呢？

黃希庭：中華文化博大精深，不敢說有很深的積累和獨(dú)到的見地，我只是努力將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在心理學(xué)研究中。在這個(gè)過程中，有如下幾點(diǎn)需要注意。

一是堅(jiān)持馬克思主義在心理學(xué)中國化發(fā)展過程中的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，就是在中國心理學(xué)中堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。明確并堅(jiān)持馬克思主義在心理學(xué)中國化中的指導(dǎo)地位，是當(dāng)代中國心理學(xué)區(qū)別于其他國家心理學(xué)的根本標(biāo)志。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，包括心理學(xué)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。

二是秉承中華文化的主體脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。當(dāng)代西方主流心理學(xué)并不是普世的心理學(xué)，必須堅(jiān)定地走中國化、時(shí)代化和原創(chuàng)性的道路。首先，雖然中華民族有著悠久的心理探索歷史，也總結(jié)出了一系列心理規(guī)律，但一直沒有形成系統(tǒng)的心理學(xué)科和特色理論。這就需要擴(kuò)展心理學(xué)的視野和設(shè)置文化學(xué)的框架，將中國心理學(xué)看作與西方實(shí)證心理學(xué)具有同等文化價(jià)值的探索。其次，強(qiáng)調(diào)文化性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，也不是一味強(qiáng)調(diào)“本土性”而放棄與外界進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合中國和世界的發(fā)展要求。

三是以新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐為導(dǎo)向，服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興。心理學(xué)只有立足于相應(yīng)的文化背景，以時(shí)代社會(huì)發(fā)展需求為導(dǎo)向，關(guān)注和強(qiáng)調(diào)社會(huì)應(yīng)用，才能獲得持久的生命力。具體而言，以下兩個(gè)方面可能是未來中國心理學(xué)社會(huì)實(shí)踐導(dǎo)向的重要方向：一方面，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史進(jìn)程中，形成了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為心理學(xué)中國化的發(fā)展帶來了豐厚的土壤。立足當(dāng)代中國的實(shí)踐，深刻總結(jié)黨的十八大以來黨中央治國理政的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，不斷為新探索新實(shí)踐作出理論概括，是心理學(xué)的中國化理論繁榮發(fā)展的主要抓手。另一方面，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩，社會(huì)主要矛盾出現(xiàn)了新的變化，黨中央也越來越重視心理學(xué)在社會(huì)治理中的作用。這就要求心理學(xué)工作者立足于中國人心，立足于基層，立足于新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐，從中國社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，為中國的社會(huì)治理、社會(huì)發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。（記者何雨蔚）