【摘要】年輕人“上香”現(xiàn)象反映了部分年輕人在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不確定性與焦慮壓力時(shí)，選擇某種自我調(diào)節(jié)方式以尋求心理慰藉與平衡，展現(xiàn)了他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化元素的重新解讀與運(yùn)用。為此，應(yīng)關(guān)注年輕人在心理、社交、文化等方面的多重需求，通過引導(dǎo)年輕人樹立正確的理想信念、創(chuàng)造有利于年輕人發(fā)展的環(huán)境等方式，將思想引領(lǐng)和政策舉措有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)賦能與個(gè)體成長的協(xié)同發(fā)展，推動(dòng)年輕人健康成長，為國家繁榮和社會(huì)進(jìn)步注入活力。

【關(guān)鍵詞】“上香” 青年亞文化 社會(huì)心理

【中圖分類號(hào)】C913.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“上香”是一種常見的宗教或信仰活動(dòng)，通常發(fā)生在寺廟、道觀或祠堂等場所，信徒或參拜者燃燒香燭，以表達(dá)對(duì)神明或祖先的敬意，祈求神明或祖先的庇佑。傳統(tǒng)觀念中，熱衷“上香”的通常是中老年人，而近年來，年輕人參與燒香拜佛活動(dòng)的現(xiàn)象日益普遍，興起了“寺廟游”的熱潮，形成一種新興的青年亞文化現(xiàn)象。票務(wù)平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，2023年以來寺廟相關(guān)景區(qū)門票訂單量同比增長三倍多；2月以來預(yù)訂門票的人群中，“90后”和“00后”更是占比近5成。傳統(tǒng)的“上香”作為一種歷史悠久的祭祀活動(dòng)，具有宗教儀式性質(zhì)。然而，當(dāng)下多數(shù)年輕人“上香”的動(dòng)機(jī)不再是為了表達(dá)某種虔誠的皈依，“寺廟游”亦無必然的宗教含義。因此，這種流行的“上香”現(xiàn)象更接近于一種表達(dá)對(duì)生活期許與憧憬的特殊形式，可視為年輕人對(duì)中華傳統(tǒng)文化元素的重新解讀與運(yùn)用。當(dāng)然，我們也不能忽視少數(shù)年輕人可能存在沉迷迷信、將希望寄托于虛幻的神明，以至于出現(xiàn)價(jià)值觀錯(cuò)位的問題。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，“社會(huì)現(xiàn)象存在的原因在于它們?yōu)樯鐣?huì)提供了某種功能”。要全面理解年輕人“上香”現(xiàn)象，也應(yīng)回到社會(huì)本身，探究現(xiàn)象背后的社會(huì)心理根源，將關(guān)注點(diǎn)聚焦于該現(xiàn)象所反映的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與年輕人的內(nèi)在需求上，進(jìn)而可以進(jìn)一步探尋實(shí)現(xiàn)相同社會(huì)功能的更有效的策略與方案。

年輕人“上香”現(xiàn)象的社會(huì)背景與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

無論探討何種社會(huì)現(xiàn)象，都不能脫離其所處的社會(huì)背景，同時(shí)也要超越固有的觀念和刻板印象，以更客觀、理性的態(tài)度來揭示該現(xiàn)象背后的真實(shí)面貌，從而了解其真正內(nèi)涵。

世界百年未有之大變局與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，在這樣一個(gè)國際局勢波詭云譎、科技變革突飛猛進(jìn)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜和市場環(huán)境瞬息萬變的時(shí)代，處于重要人生十字路口的“90后”“00后”面臨諸多客觀挑戰(zhàn)。“90后”面臨職業(yè)發(fā)展、家庭建立等關(guān)鍵人生議題，需要適應(yīng)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，妥善處理與父母、伴侶、同事等的關(guān)系。職業(yè)發(fā)展的不確定性，技能需求快速變化，競爭壓力加大，婚戀、住房、子女教育、老人贍養(yǎng)等方面的責(zé)任與負(fù)擔(dān)讓部分年輕人感到焦慮與不安。“00后”正處于青春期和成年早期階段，同樣面臨升學(xué)、就業(yè)等重要人生抉擇，部分年輕人對(duì)未來規(guī)劃感到迷茫。加之，當(dāng)前正值我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，這與世界百年未有之大變局相互交織。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中不斷涌現(xiàn)出新興產(chǎn)業(yè)和新興職業(yè)，對(duì)年輕人的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)導(dǎo)致部分傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)生變革，加劇了就業(yè)市場的不確定性和競爭激烈程度。這種轉(zhuǎn)型升級(jí)帶來的變化，疊加疫情沖擊，使得部分年輕人感受到生活的不易與艱辛，體會(huì)到理想與現(xiàn)實(shí)的落差。同時(shí)，高質(zhì)量發(fā)展注重創(chuàng)新創(chuàng)造，科技發(fā)展日新月異，新技術(shù)、新技能、新應(yīng)用層出不窮。為了在激烈競爭中保持優(yōu)勢，年輕人需要付出更多的時(shí)間與努力，維持和提升自我更新與迭代的能力，以適應(yīng)市場與職業(yè)發(fā)展的需求?？傊贻p人成長在一個(gè)挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的時(shí)代，他們需要在這個(gè)時(shí)代找到屬于自己的定位。如何順應(yīng)時(shí)代潮流，發(fā)揮自身潛力，將成為他們?nèi)松飞系闹匾n題。在此背景下，“上香”活動(dòng)成為年輕人尋求心理平衡與慰藉的方式之一。

網(wǎng)絡(luò)傳播與社交媒體的影響。作為信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)“原住民”，“90后”“00后”成長于一個(gè)信息傳播迅速、媒介多樣化的環(huán)境，其價(jià)值觀和行為模式自然而然地受這一背景影響。在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體快速發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化價(jià)值觀不斷交融碰撞。面對(duì)多元化的環(huán)境，部分年輕人渴望從深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以應(yīng)對(duì)“內(nèi)卷化”競爭帶來的精神內(nèi)耗。在這種大背景下，年輕人對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和探討變得更加熱衷，國風(fēng)、國潮成為“90后”“00后”的新時(shí)尚。他們希望在迅速變化的現(xiàn)代社會(huì)中找到一種新平衡，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相融合，形成一種更具個(gè)性化的生活方式和價(jià)值觀，因此，年輕人“上香”現(xiàn)象可能在一定程度上折射出其精神需求。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的壓力和困境時(shí)，一些年輕人通過參與具有傳統(tǒng)意義的民俗文化活動(dòng)來尋求精神上的安慰和力量。需要警惕的是，在參與民俗活動(dòng)過程中，年輕人需要保持清醒的認(rèn)知，從中汲取積極、健康、有益的能量。此外，社交媒體上的信息傳播也在一定程度上影響了年輕人對(duì)“上香”現(xiàn)象的認(rèn)知。在這個(gè)萬物互聯(lián)的時(shí)代，尤其是伴隨著自媒體行業(yè)的興起，社交媒體上的熱點(diǎn)話題、觀點(diǎn)和潮流可以迅速傳播并影響眾多年輕人。當(dāng)“上香”成為一種網(wǎng)絡(luò)流行現(xiàn)象時(shí)，許多年輕人可能會(huì)受到這種趨勢的影響，產(chǎn)生從眾心理和群體行為，更愿意去接納和體驗(yàn)這種活動(dòng)。綜上，網(wǎng)絡(luò)傳播與社交媒體的影響使得部分年輕人更容易接觸和參與“上香”這一傳統(tǒng)活動(dòng)。這既是年輕人應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活焦慮與壓力的一種方式，也是他們?cè)诿鎸?duì)多元文化交融時(shí)，試圖尋求身份認(rèn)同和歸屬感的一種表現(xiàn)。

基于社會(huì)心理學(xué)視角的心理需求與動(dòng)機(jī)剖析

要洞察年輕人“上香”現(xiàn)象，不僅需要關(guān)注宏觀時(shí)代背景與社會(huì)特征所帶來的外在影響，還要挖掘參與“上香”活動(dòng)背后所隱含的功能與需求滿足。

心理調(diào)適與復(fù)原。當(dāng)下年輕人往往背負(fù)著學(xué)業(yè)、職業(yè)與家庭等多重期望，導(dǎo)致他們的心理壓力和焦慮不斷增加。而寺廟提供了一個(gè)宣泄情感、舒緩心情的場所，為年輕人帶來心理安全感，使他們得以暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)壓力與日常憂慮，放松高度緊繃的神經(jīng)。在“上香”活動(dòng)中，年輕人在肅穆的氛圍里與神明對(duì)話，其實(shí)也是在叩問自己、反思自我，探尋內(nèi)心的答案。借助這一儀式性行為，他們能更好地?cái)[脫自我懷疑和否定的情緒，認(rèn)識(shí)自身需求，獲得作出決策的勇氣，將注意力集中在可控、可變的事物上，從而實(shí)現(xiàn)自我和解與肯定。可以說，“上香”活動(dòng)為部分年輕人提供了自我調(diào)適的機(jī)會(huì)，幫助其調(diào)整自身心態(tài)與行為，以新的精神面貌回歸現(xiàn)實(shí)生活。

社交互動(dòng)與認(rèn)同。參觀寺廟及參與“上香”活動(dòng)為一些年輕人提供了一個(gè)相互理解和支持的社交平臺(tái)，在此過程中不僅能夠加深現(xiàn)有友誼，還有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)志趣相投的新朋友。在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)體面臨著各種角色和身份的轉(zhuǎn)換，在尋求認(rèn)同的過程中可能會(huì)感到迷茫和困惑。通過參與“上香”活動(dòng)，年輕人在與其他人共同經(jīng)歷祈禱和祭拜、分享生活和交流得失的過程中，建立起更緊密的人際關(guān)系，強(qiáng)化彼此之間的聯(lián)系，從而獲得認(rèn)同感和歸屬感。這有助于提升他們?cè)谛睦韺用鎽?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的能力和韌性。此外，隨著社交媒體的普及與多樣化，部分年輕人渴望多平臺(tái)、多角度展示自己。“寺廟游”和“上香”不啻為熱點(diǎn)話題，由此帶來的互動(dòng)和關(guān)注同樣可以在一定程度上滿足年輕人的社交需求，激發(fā)了他們對(duì)“上香”活動(dòng)的熱忱。

文化與美的體驗(yàn)。許多寺廟不僅是宗教場所，也是文化遺產(chǎn)，承載著悠久的歷史與深厚的文化積淀。年輕人參與“上香”活動(dòng)時(shí)能體驗(yàn)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和寺廟環(huán)境的韻味。古樸典雅的寺廟建筑、精美絕倫的雕塑與壁畫都是歲月的見證者，是歷史沉淀下的藝術(shù)瑰寶；寧靜祥和的寺廟環(huán)境與周邊自然景觀相映生輝，為來客提供遠(yuǎn)離都市喧囂、親近自然的棲息之地。在這里，年輕人沐浴著自然與人文的和諧共生，在幽幽梵音中體會(huì)古人對(duì)信仰的追求，從中窺見時(shí)間的痕跡，感悟生命的流轉(zhuǎn)與價(jià)值，獲得超脫塵世的精神舒展。尤其是近年來一些寺廟的文創(chuàng)產(chǎn)品和沉浸式體驗(yàn)方式，契合年輕人的審美與喜好，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)或技術(shù)手段相結(jié)合，新穎且富有創(chuàng)意，改變了年輕人心中對(duì)于寺廟莊嚴(yán)肅穆的印象。如“十八子手串”“寺廟文創(chuàng)雪糕”等周邊產(chǎn)品使年輕人樂于參與“寺廟游”活動(dòng)，寺廟禪意價(jià)值的具象化進(jìn)一步拉近了他們與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的距離。

現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)與愿景。不論是“上香”，還是“塔羅牌”“星座”等，部分年輕人對(duì)于命運(yùn)預(yù)測的需求增加，意味著他們?cè)谏顗毫χ碌目刂聘杏兴档?。受教育程度較高的年輕人未嘗不知求神拜佛在客觀上并不能起到實(shí)質(zhì)性作用，但他們?nèi)韵胍獙で笮撵`的寄托。在某種程度上，祈求寺廟的神佛保佑可以產(chǎn)生心理上的“安慰劑效應(yīng)”與自我暗示，這種信念可以影響人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而影響行為與決策。通過向神明祈禱與許愿，年輕人能夠?qū)⒆约簩で髮W(xué)業(yè)、事業(yè)進(jìn)步等方面的目標(biāo)清晰化，借助“上香”這種儀式性行為，增加對(duì)生活事件的掌控感。多數(shù)年輕人能保持理性思考，他們明白切實(shí)的行動(dòng)才是邁向成功的關(guān)鍵，寺廟的祈福只是在心理上給予自己安慰和動(dòng)力，而要真正實(shí)現(xiàn)目標(biāo)還需付出努力和汗水。

情感聯(lián)結(jié)與懷舊。對(duì)于一些年輕人而言，去寺廟“上香”是對(duì)過往的回憶與緬懷，是一種增強(qiáng)與故鄉(xiāng)、親人情感聯(lián)結(jié)的溫暖寄托。不少年輕人因求學(xué)、工作而漂泊異鄉(xiāng)，獨(dú)自拼搏，面對(duì)生活壓力的侵襲，常常產(chǎn)生孤獨(dú)感和失落感。在這樣的時(shí)刻，寺廟里寧靜祥和的氛圍和莊重肅穆的儀式，如同久違的溫馨懷抱，能夠喚起他們的童年回憶、對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念以及熟悉的民俗體驗(yàn)。如此，“上香”能夠紓解年輕人的懷舊情愫，讓他們?cè)谛碌纳瞽h(huán)境中尋找到家鄉(xiāng)文化的延續(xù)，建立起與家人、祖輩、鄉(xiāng)土文化間的情感紐帶。

社會(huì)賦能與個(gè)體成長的協(xié)同發(fā)展

黨的二十大報(bào)告指出：“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。”①這一論斷體現(xiàn)了青年工作在黨和國家事業(yè)全局中的重要戰(zhàn)略地位，為做好新時(shí)代黨的青年工作指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。青年強(qiáng)，則國家強(qiáng)，當(dāng)代青年肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命。青年時(shí)期是個(gè)體思想形成和價(jià)值觀確立的關(guān)鍵期，因此“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人”是新時(shí)代的重要課題。各級(jí)學(xué)校特別是高等學(xué)校，應(yīng)充分發(fā)揮立德樹人、導(dǎo)向賦能的主陣地作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校教育教學(xué)全過程；注重運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)賦能課堂，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校落地生根、開枝散葉，成為校園文化的主旋律，從而加強(qiáng)年輕一代的思想認(rèn)同，堅(jiān)定其理想信念，強(qiáng)化其家國情懷和責(zé)任意識(shí)。此外，在社會(huì)層面也要重視面向年輕人的宣傳和傳播工作。通過創(chuàng)新活動(dòng)載體，用年輕人喜聞樂見的方式宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如組織多樣化的活動(dòng)、培訓(xùn)和競賽等方式，有效拓寬和延伸年輕人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知渠道。要講好中國故事，用英雄模范和先進(jìn)典型的真實(shí)事跡引導(dǎo)年輕人成長，促使他們將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，積極投身新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

準(zhǔn)確把握政策導(dǎo)向，做好年輕人工作要直面他們?cè)谛睦?、情感、文化等方面的客觀需求和主觀期待，充分關(guān)愛和支持年輕人，肯定他們的奮斗與努力，認(rèn)同他們正逐步成為社會(huì)中堅(jiān)力量，并提供強(qiáng)有力的保障。當(dāng)下年輕人面臨著就業(yè)和工作壓力。為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，在社會(huì)層面，需要政府與企業(yè)協(xié)同發(fā)力。各地政府部門需強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)作用，加大對(duì)吸納就業(yè)能力強(qiáng)的企業(yè)的政策和資金支持力度，堅(jiān)持市場導(dǎo)向和政府促進(jìn)并重，用政策“禮包”鼓勵(lì)各類市場主體特別是民營企業(yè)積極創(chuàng)造崗位。鼓勵(lì)年輕人到基層就業(yè)，引導(dǎo)年輕人沉下身子，投身于社區(qū)治理、鄉(xiāng)村振興等基層工作，在實(shí)踐中鍛煉意志、提高能力，拓展自身的發(fā)展空間。積極扶持有知識(shí)技能和創(chuàng)新理念的年輕人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，通過英才計(jì)劃、科技孵化、稅收優(yōu)惠等政策，打造年輕人干事創(chuàng)業(yè)的平臺(tái)，建立績效和貢獻(xiàn)導(dǎo)向的評(píng)價(jià)體系和激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)年輕人走科技創(chuàng)新的成才之路。不斷完善婚育、住房、醫(yī)療等方面的社會(huì)保障措施，提升年輕人的生活質(zhì)量，釋放他們的創(chuàng)造活力，增強(qiáng)他們的獲得感。另外，還需要為年輕人提供有針對(duì)性的社會(huì)心理服務(wù)。據(jù)此，可以建立多元化的心理疏導(dǎo)和心理健康教育渠道，涵蓋校園、社區(qū)等領(lǐng)域，為年輕人提供更及時(shí)有效的專業(yè)化心理支持和幫助。如通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“博學(xué)篤志”“剛健自強(qiáng)”“厚德載物”等精神內(nèi)涵助力年輕人成長。

從個(gè)體層面看，年輕人應(yīng)意識(shí)到人生選擇的多樣性。年輕人要善用網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”，充分利用豐富網(wǎng)絡(luò)資源的同時(shí)，提升安全意識(shí)，避免掉入信息過載的漩渦。盡管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展為年輕人提供了豐富的社交平臺(tái)，但在這些平臺(tái)上，紛繁復(fù)雜的信息讓他們?cè)谶x擇時(shí)面臨困難。暫時(shí)遇到挫折的年輕人在接觸到這些信息后容易產(chǎn)生錯(cuò)覺，仿佛自己一步?jīng)]跟上就會(huì)被世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面，而事實(shí)并非如此。因此，年輕人需增強(qiáng)認(rèn)知的靈活性，審慎評(píng)估自身能力特長和內(nèi)心真實(shí)想法。年輕人可以嘗試培養(yǎng)多元化的興趣愛好，保持求知欲，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)課程和培訓(xùn)資源，涉獵多領(lǐng)域的知識(shí)、技能，拓寬職業(yè)選擇道路；通過社交平臺(tái)參與在線社群與討論，與前輩、朋輩建立良好合作關(guān)系，獲取多元視角的見解，增加社會(huì)支持資源；加強(qiáng)信息檢索與分析能力，運(yùn)用有效的搜索技巧，例如關(guān)注行業(yè)專家的社交媒體賬號(hào)以獲取有價(jià)值的信息；勇于嘗試新事物，以增強(qiáng)對(duì)社會(huì)不確定性的適應(yīng)能力，并培養(yǎng)情緒管理能力來應(yīng)對(duì)壓力?？傊?，每個(gè)人都是自己生活的編劇，個(gè)體在不同階段取得成就的速度和路徑可能有所差異。不論是年少有為還是大器晚成，個(gè)體都能拓展生命的寬度，使人生豐富多彩。

倡導(dǎo)成長型思維的理念。美國心理學(xué)家卡羅·德威克（Carol Dweck）的研究發(fā)現(xiàn)，人們關(guān)于能力可塑性的內(nèi)隱信念大致分為兩種：固定型思維和成長型思維。持固定型思維的個(gè)體認(rèn)為能力是固定的，對(duì)自身能力和外界環(huán)境的可塑性認(rèn)識(shí)不足；在學(xué)習(xí)和工作中，他們更加關(guān)注與其他人的競爭而非自我提升；在遇到挫折時(shí)，他們?nèi)菀讓⑵錃w因于命運(yùn)或運(yùn)氣的影響，或者是自身能力不足，進(jìn)而產(chǎn)生無助感和消極情緒，從而更早地放棄努力。與此不同的是，持有成長型思維的個(gè)體相信能力和境遇具有可塑性，可以通過學(xué)習(xí)和努力加以改善；他們重視努力的意義，認(rèn)為影響事業(yè)成敗的主要因素是個(gè)人努力而不是先天稟賦；在遭遇挫折時(shí)，他們會(huì)從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而嘗試更為有效的策略去解決困難；他們樂于接納不同的意見，善于從他人的成功中汲取靈感。研究表明，如成長型思維或固定型思維這樣的內(nèi)隱信念，雖然在日常生活中不易被人們覺察，但卻對(duì)個(gè)體的思想和行動(dòng)有著深刻的影響。在學(xué)業(yè)和職業(yè)發(fā)展上，持有成長型思維的個(gè)體通常擁有更豐富的心理資源，愿意采取積極的行動(dòng)來應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，較少出現(xiàn)適應(yīng)不良和心理困擾。奮斗是年輕人的底色和追求，年輕人要培養(yǎng)成長型思維，用青春之奮斗攻堅(jiān)克難、不斷進(jìn)取，努力為國家、社會(huì)和個(gè)人創(chuàng)造光明的未來。

（作者為南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院社會(huì)心理學(xué)系教授）

【注釋】

①習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/陳媛媛

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