【摘要】實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是以哲學(xué)問題為主要對(duì)象，以實(shí)驗(yàn)為基本研究方法的新型跨學(xué)科研究。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)具有大眾性和科學(xué)性的特征，即：哲學(xué)的問題和立場(chǎng)應(yīng)該來自大眾，這是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的大眾性特征；哲學(xué)的方法不應(yīng)該局限于傳統(tǒng)的概念分析，而應(yīng)該運(yùn)用科學(xué)方法，尤其是心理學(xué)調(diào)查方法以及腦科學(xué)方法。因其在立場(chǎng)上和方法上的革新，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)為當(dāng)代跨學(xué)科研究樹立了一個(gè)典范，并在當(dāng)代哲學(xué)中成為一股強(qiáng)勁的新思潮。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的大眾性和科學(xué)性相互促進(jìn)，以老百姓的視角、經(jīng)驗(yàn)的視角、實(shí)驗(yàn)的視角，加深了我們對(duì)人類文明的真實(shí)認(rèn)知。
【關(guān)鍵詞】實(shí)驗(yàn)哲學(xué) 直覺 大眾 科學(xué) 跨學(xué)科
【中圖分類號(hào)】B08 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.21.007
廓清實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的邊界
作為21世紀(jì)的新哲學(xué)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)具有大眾性和科學(xué)性兩個(gè)基本特征。一方面，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是大眾性的哲學(xué)。所謂大眾性就是其問題和立場(chǎng)要從精英轉(zhuǎn)向大眾，哲學(xué)家要行動(dòng)起來，走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室、走到田野進(jìn)行調(diào)查研究，在這個(gè)意義上實(shí)驗(yàn)哲學(xué)具有革命意義。另一方面，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是科學(xué)化的哲學(xué)。所謂科學(xué)性就是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)高度重視科學(xué)的方法和成果，拒斥純粹的思辨和直觀，認(rèn)識(shí)客觀世界的真實(shí)規(guī)律。如同馬克思主義理論的革命性與科學(xué)性統(tǒng)一于勞動(dòng)人民的實(shí)踐，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的大眾性與科學(xué)性也統(tǒng)一于老百姓的實(shí)踐。
從哲學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系來理解，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是一種跨學(xué)科研究。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)從哲學(xué)跨越到心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)，把不同領(lǐng)域的觀點(diǎn)和方法聯(lián)系起來。具體而言，就是把傳統(tǒng)上和哲學(xué)相聯(lián)系的那些問題、理論，與傳統(tǒng)上認(rèn)為和心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)相聯(lián)系的實(shí)驗(yàn)方法相結(jié)合。我們知道，心靈哲學(xué)研究的對(duì)象是心靈現(xiàn)象，語(yǔ)言哲學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言現(xiàn)象，形而上學(xué)研究的對(duì)象是世界的本質(zhì)。然而，與其他哲學(xué)門類有所不同，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)既不是以實(shí)驗(yàn)為研究對(duì)象的實(shí)驗(yàn)室哲學(xué)，也不是面向某個(gè)具體對(duì)象、領(lǐng)域的哲學(xué)，而是以實(shí)驗(yàn)為方法的哲學(xué)。
從科學(xué)哲學(xué)角度來理解，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是一種新型科學(xué)哲學(xué)。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)領(lǐng)軍人物諾布（Joshua Knobe）認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就是認(rèn)知科學(xué)。經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)中的科學(xué)模型、科學(xué)說明和科學(xué)定律都是以物理學(xué)為范式的?？茖W(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)模型是由物理學(xué)給定的，而實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是以人為對(duì)象的科學(xué)哲學(xué)。近年來，一種研究人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的認(rèn)知科學(xué)逐漸興起，同時(shí)生物學(xué)也為科學(xué)哲學(xué)提供了不同于物理學(xué)范式的科學(xué)模型。物理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和生物學(xué)是三種非常不同的科學(xué)范式，認(rèn)知科學(xué)的興起和對(duì)生物學(xué)的再審視為科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展另辟蹊徑。
從哲學(xué)方法的角度來理解，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是一種元哲學(xué)。通常，我們把探究哲學(xué)的本質(zhì)、方法、思潮的哲學(xué)領(lǐng)域稱作元哲學(xué)。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)以方法的革新為哲學(xué)研究開疆拓土，從這個(gè)意義上來說，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)也屬于元哲學(xué)，其研究對(duì)象涵蓋了所有哲學(xué)領(lǐng)域。諾布認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)包含三個(gè)主要領(lǐng)域（參見斯坦福哲學(xué)百科“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”詞條）：一是否定性計(jì)劃。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法批判哲學(xué)理論的前提所依賴的直覺，認(rèn)為傳統(tǒng)的、以直覺為證據(jù)的方法具有很大的不確定性，這可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。哲學(xué)前提源自對(duì)客觀世界或研究對(duì)象的直覺，批評(píng)直覺就是在質(zhì)疑傳統(tǒng)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的一個(gè)旗幟性口號(hào)是“燒掉扶手椅（burning the armchair）”，傳統(tǒng)哲學(xué)是一種思辨哲學(xué)，哲學(xué)家更擅長(zhǎng)坐在椅子上喝著下午茶沉思哲學(xué)問題，而不會(huì)離開扶手椅動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)則燒掉了傳統(tǒng)哲學(xué)家喝茶沉思的“扶手椅”，扮演了顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)的角色。這相當(dāng)于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的摧毀，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者用邏輯手段摧毀了傳統(tǒng)哲學(xué)問題，所有的命題要么根據(jù)意義為真，要么根據(jù)科學(xué)事實(shí)或日常經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為真，除此之外的命題都是沒有意義的。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的摧毀性則體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論基礎(chǔ)的質(zhì)疑。二是肯定性計(jì)劃或修正性計(jì)劃。否定性計(jì)劃和肯定性計(jì)劃是一體兩面的，即：如果通過實(shí)驗(yàn)方法得出了與直覺相同的結(jié)論，則對(duì)其予以肯定；反之，則仍然是否定性計(jì)劃。某種意義上，肯定性計(jì)劃也可被稱作修正性計(jì)劃，即承認(rèn)直覺在哲學(xué)研究過程中的作用，并在實(shí)驗(yàn)方法的基礎(chǔ)上對(duì)不同類型的直覺作進(jìn)一步區(qū)分研究，從而為哲學(xué)理論提供局部證據(jù)。三是心理學(xué)計(jì)劃或認(rèn)知計(jì)劃（筆者稱之為“老百姓計(jì)劃”）。如果說否定性計(jì)劃和肯定性計(jì)劃都是針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)框架而言的，那么心理學(xué)計(jì)劃，或曰“老百姓計(jì)劃”就是為了建構(gòu)一種平民哲學(xué)。從大眾性視角來分析諾布對(duì)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的區(qū)分，可以看出：一方面，在否定性計(jì)劃和肯定性計(jì)劃對(duì)哲學(xué)問題的探討路徑之外，還可以通過實(shí)驗(yàn)研究所吸納的大眾立場(chǎng)來探討哲學(xué)；另一方面，之所以說心理學(xué)計(jì)劃或認(rèn)知計(jì)劃是老百姓計(jì)劃，是因?yàn)樗膯栴}來自老百姓，立場(chǎng)也來自老百姓。
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的“友軍”有兩支。一支是方法論上的“友軍”，用認(rèn)知科學(xué)方法去研究世界萬(wàn)物的現(xiàn)象。例如，道德心理學(xué)研究道德的心理機(jī)制，社會(huì)心理學(xué)研究人的社會(huì)行為，文化心理學(xué)研究文化背后的心理特征，宗教認(rèn)知科學(xué)研究宗教背后的認(rèn)知特征，等等。這些研究在方法上和實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是類似的。認(rèn)知科學(xué)的研究都是跟人有關(guān)的，而實(shí)驗(yàn)哲學(xué)根本上是研究人的直覺、理由、觀念、判斷，所以兩者的研究方法存在互通的可能性。另一支是立場(chǎng)上的“友軍”。傳統(tǒng)的哲學(xué)關(guān)注道、理、心、性或者實(shí)體、屬性、同一，總之都是非常抽象且思辨性強(qiáng)的問題。而實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是一種立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向，回歸真實(shí)的人類日常生活。在真實(shí)的生活里有性別的差異、人與動(dòng)物的差異、成人與兒童的差異、人與機(jī)器的關(guān)系問題等，所以女性主義哲學(xué)、動(dòng)物哲學(xué)、兒童哲學(xué)、機(jī)器哲學(xué)都是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的“友軍”。那些存在人生困惑，甚至在心智上沒有那么強(qiáng)健的人需要一種來自哲學(xué)的幫助，與此直接相關(guān)的哲學(xué)就是哲學(xué)咨詢和哲學(xué)治療，以前的哲學(xué)并不特別關(guān)心這些領(lǐng)域。
真實(shí)性哲學(xué)與哲學(xué)理論為真的標(biāo)準(zhǔn)
不管是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)還是傳統(tǒng)哲學(xué)，不管是哲學(xué)還是社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)，根本目的都是要獲得對(duì)世界的真實(shí)認(rèn)知。因此，不管是哲學(xué)理論還是社會(huì)科學(xué)理論、自然科學(xué)理論，求真是其根本旨趣之一?？茖W(xué)理論可以通過可重復(fù)實(shí)驗(yàn)檢測(cè)結(jié)論的真假。那么，哲學(xué)理論為真的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如果是描述性理論，就需要看世界實(shí)際情況，需要經(jīng)驗(yàn)考查；如果是規(guī)范性理論，就需要問為什么必須如此，也需要在現(xiàn)實(shí)世界中尋找根據(jù)。理論為真的根據(jù)應(yīng)該首先在現(xiàn)實(shí)世界中尋找。因此，一種哲學(xué)理論能否稱其為真，既要有解釋力，能夠解釋很多現(xiàn)象，也要與我們的直覺相吻合。然而實(shí)際情況是，針對(duì)特定的問題存在不同的立場(chǎng)。例如，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)、心學(xué)和理學(xué)之爭(zhēng)、方法論的一元論與多元論之爭(zhēng)、知識(shí)的內(nèi)在主義與外在主義之爭(zhēng)、指稱的描述論與因果歷史論之爭(zhēng)論、實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)等。哲學(xué)家都宣稱自己的立場(chǎng)符合人類的普遍看法或直覺。然而，不同的哲學(xué)立場(chǎng)都僅僅捕捉到人類觀念的某個(gè)面向，哲學(xué)家常常把自己所理解的某個(gè)面向當(dāng)作唯一正確的面向。哲學(xué)家一方面為自己篤信的面向爭(zhēng)論不休，從而產(chǎn)生了哲學(xué)史上紛繁復(fù)雜的哲學(xué)爭(zhēng)論；另一方面他們自認(rèn)為是“人民哲學(xué)的代言人”“人類靈魂的設(shè)計(jì)師”，并把自己放在了比老百姓更高的位置上。
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就是要針對(duì)這種哲學(xué)爭(zhēng)論給出一種全新的系統(tǒng)的回應(yīng)。如果直覺成為哲學(xué)理論的一種根據(jù)，那么我們應(yīng)該去研究這種直覺是否普遍適用。但是，哲學(xué)在這里止步不前了，無法為直覺提供進(jìn)一步的辯護(hù)。因?yàn)閷?duì)于哲學(xué)研究者來說，直覺是哲學(xué)論證的前提、是最后的根據(jù)。我們只能對(duì)直覺進(jìn)行一種間接辯護(hù)。例如，某種直覺支持的哲學(xué)理論甲要比哲學(xué)理論乙與其他哲學(xué)理論更為一致，或者這種直覺支持的哲學(xué)理論本身具有更廣泛的解釋力。但是，我們應(yīng)該尋求一種直接研究直覺的辦法，而哲學(xué)止步的地方需要科學(xué)。一種來自心理學(xué)研究的思路指出，我們可以用心理學(xué)的調(diào)查方法來研究概念論證的前提所依賴的直覺，調(diào)查人們的直覺到底是不是普遍的或同一的。這些調(diào)查使得實(shí)驗(yàn)哲學(xué)成為一種方法論，普遍應(yīng)用于傳統(tǒng)哲學(xué)的所有領(lǐng)域。
因此，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)既批判傳統(tǒng)哲學(xué)的概念思辨方法，也批判高高在上的精英立場(chǎng)，是一種新的批判哲學(xué)。相較而言，以論證為核心的分析哲學(xué)既無法擺脫論證的前提引發(fā)的爭(zhēng)論，也無法保證真假懸而未決的前提是否能通過一般邏輯推理得到為真的結(jié)論。正如趙汀陽(yáng)在《方法與問題》一書中指出：
“哲學(xué)的難處在于沒有必然‘保真’，或至少‘保值’的方法。數(shù)學(xué)和邏輯有其保真方法，但哲學(xué)真的沒有。當(dāng)然，哲學(xué)運(yùn)用了許多試圖增強(qiáng)其有效性的方法，首先必用邏輯，但邏輯并不是專屬哲學(xué)的方法，而是任何思想和知識(shí)的一般通用方法，邏輯雖有保證命題關(guān)系的形式保真性，但管不了前提或假設(shè)，而思想爭(zhēng)議多半與前提和假設(shè)有關(guān)，因此邏輯只能為哲學(xué)助力卻無法為哲學(xué)作保。”[1]
這個(gè)前提根據(jù)什么而真？大部分前提根據(jù)直覺而真，我們覺得這個(gè)事情對(duì)我們?nèi)绱嗣黠@，克里普克在《命名與必然性》一書中指出：
“有些哲學(xué)家認(rèn)為，某些事物具有直觀內(nèi)容這一點(diǎn)對(duì)支持這個(gè)事物來說并不是某種具有說服力的證據(jù)。而我自己卻認(rèn)為直觀內(nèi)容是有利于任何事物的重要證據(jù)。歸根結(jié)底，我確實(shí)不知道對(duì)于任何事情來說，究竟還能有什么比這更有說服力的證據(jù)了。”[2]
在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的視閾中，直覺是一種不反思的、直接的、非推理的當(dāng)下的傾向和反應(yīng)。那么這種直覺與我們?cè)诳茖W(xué)研究中談到的科學(xué)家突如其來的靈感和直覺有什么不同呢？哲學(xué)的直覺對(duì)哲學(xué)理論具有一種內(nèi)在的辯護(hù)作用，因此哲學(xué)直覺和哲學(xué)家（或人類的）的直覺之間的區(qū)分并不明顯。但是，科學(xué)直覺和科學(xué)家的直覺可以沒有關(guān)系。直覺可以幫助一個(gè)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一個(gè)理論，但辯護(hù)這個(gè)理論則不需要科學(xué)家的直覺。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從科學(xué)哲學(xué)里面關(guān)于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)境和辯護(hù)語(yǔ)境的區(qū)分來理解：在發(fā)現(xiàn)語(yǔ)境里，科學(xué)家需要非常好的直覺；發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論之后，對(duì)科學(xué)理論的辯護(hù)就不需要科學(xué)家的直覺。相反，哲學(xué)直覺為哲學(xué)理論提供辯護(hù)。我們的哲學(xué)思考大多源自生活，越貼近生活的理論越需要直覺，越靠近科學(xué)的理論越不需要直覺。在語(yǔ)言哲學(xué)和倫理學(xué)中，語(yǔ)言直覺和倫理直覺是非常重要的。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)于自然律的直覺，科學(xué)家要更可靠，哲學(xué)家也可靠，但是大眾卻不一定可靠。這是因?yàn)榭茖W(xué)理論不直接根據(jù)我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人對(duì)日常生活的感受不會(huì)影響他對(duì)科學(xué)的看法。科學(xué)可以通過重復(fù)實(shí)驗(yàn)獲得真的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于哲學(xué)來說，我們也可以通過這種重復(fù)實(shí)驗(yàn)去考察不同的群體或個(gè)人的直覺到底有什么差異。
綜上所述，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為所有的哲學(xué)理論都可以被形式化為一個(gè)演繹論證（argument），即從前提推導(dǎo)出結(jié)論。我們也可以把一個(gè)演繹論證改造為一個(gè)故事、一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，從這個(gè)意義上來說，演繹論證和思想實(shí)驗(yàn)是同一的。但思想實(shí)驗(yàn)和邏輯論證的關(guān)系則有所不同：思想實(shí)驗(yàn)是將邏輯論證具象化，邏輯論證是將思想實(shí)驗(yàn)形式化。然而，不管表達(dá)什么主張，論證和思想實(shí)驗(yàn)都是依賴直覺的。[3]
對(duì)真實(shí)性哲學(xué)和哲學(xué)理論為真的標(biāo)準(zhǔn)作一系統(tǒng)闡釋之后，我們就要進(jìn)一步考察實(shí)驗(yàn)哲學(xué)如何批判傳統(tǒng)哲學(xué)真之標(biāo)準(zhǔn)。為此，我們可以通過語(yǔ)言認(rèn)知和因果觀來討論實(shí)驗(yàn)哲學(xué)如何通過批判和修正傳統(tǒng)哲學(xué)而成為一種新的哲學(xué)。
否定性計(jì)劃：以語(yǔ)言直覺為例
“五四”時(shí)期的思想家敏銳地觀察到了中西方文明的實(shí)質(zhì)差異，但缺乏科學(xué)手段進(jìn)行系統(tǒng)研究。如今，我們可以運(yùn)用實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，對(duì)世界文明與中華文明之差異進(jìn)行系統(tǒng)的跨文化實(shí)驗(yàn)探索，在對(duì)東西方文化心理、推理模式、理論直覺進(jìn)行系統(tǒng)性比較研究的同時(shí)，在世界文明背景下探討中華文明思維機(jī)制的特殊性與一般性。其中，語(yǔ)言直覺的差異就是一個(gè)典型的研究方向。在語(yǔ)言哲學(xué)中，命名理論處于核心位置。關(guān)于命名通常有兩種理論。
第一種是命名的描述理論：名字的意義由和名字相關(guān)的描述所表達(dá)，根據(jù)描述可以決定名字的指稱。例如，程廣云教授，“程廣云”相關(guān)聯(lián)的描述包括：“首師大哲學(xué)系的第一任系主任”“一位馬克思主義哲學(xué)學(xué)者”“一個(gè)浪漫主義的詩(shī)人”。這些描述構(gòu)成了“程廣云”這個(gè)名字的意義。我們可以根據(jù)這些描述確定“程廣云”所指稱的那個(gè)人。1970年以前，大部分哲學(xué)家接受描述論，描述可能是一簇也可能是唯一的。我們對(duì)“程廣云”這個(gè)名字的認(rèn)知，就是一簇描述。一個(gè)反例是：我們知道“哥德爾”這個(gè)名字，但是對(duì)他并沒有具體的了解，只知道他是不完全性定理的發(fā)現(xiàn)者，那么我們對(duì)“哥德爾”這個(gè)名字就是唯一描述。在《哲學(xué)問題》一書第五章中，羅素區(qū)分了親知的知識(shí)和描述的知識(shí)。所以，我們對(duì)世界的認(rèn)知就有兩種，要么根據(jù)親知，要么根據(jù)描述，聽別人講，從書本上學(xué)、在電視上看。因此，命名理論具有認(rèn)識(shí)論的意義。
第二種是命名的因果歷史理論，克里普克認(rèn)為名字的意義不是那些描述，而是指稱對(duì)象本身。所有那些描述在被描述的對(duì)象身上可能不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。“程廣云”可以不是“首師大哲學(xué)系的第一任系主任”“一位馬克思主義哲學(xué)學(xué)者”“一個(gè)浪漫主義的詩(shī)人”，但“程廣云”還是程廣云本人。正是利用這樣一種直覺，克里普克批判了命名的描述論，并樹起了命名的因果歷史論的大旗。
在命名理論中，描述論和因果歷史論就是兩個(gè)彼此競(jìng)爭(zhēng)的理論，雙方都認(rèn)為自己的理論是普遍為真的，理論所依賴的直覺是普遍的。2004年，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家從克里普克關(guān)于哥德爾的一則案例中，設(shè)計(jì)了一個(gè)調(diào)查問卷，去測(cè)試大眾的直覺。問卷結(jié)果顯示，這兩種理論所依賴的直覺都不是普遍的，東方人更傾向于描述直覺，西方人更傾向于因果歷史直覺。[4]問卷調(diào)查設(shè)計(jì)者讓受試者閱讀以下故事并回答問題。
假設(shè)約翰知道哥德爾是證明了不完全性定理的人。約翰擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)，能夠復(fù)述不完全性定理的全部步驟，而且他認(rèn)為哥德爾就是這個(gè)定理的發(fā)現(xiàn)者?，F(xiàn)在讓我們假設(shè)哥德爾并不是這個(gè)定理的發(fā)現(xiàn)者，而是一個(gè)叫“施密特”的人實(shí)際上證明了不完全性定理，他的朋友哥德爾竊取了證明手稿，并公布了這個(gè)證明，大家因此認(rèn)為不完全性定理的發(fā)現(xiàn)者是哥德爾。大部分人對(duì)“哥德爾”這個(gè)名字的了解和約翰類似。他們知道關(guān)于哥德爾的全部事實(shí)就是他發(fā)現(xiàn)了不完全性定理。那么，當(dāng)約翰使用“哥德爾”這個(gè)名字的時(shí)候，他是在談?wù)摚╰alking about）：
A：實(shí)際上（really）發(fā)現(xiàn)不完全性定理的人；
B：獲取手稿并宣稱自己發(fā)現(xiàn)不完全性定理的人。
A預(yù)設(shè)了描述論直覺，B預(yù)設(shè)了因果歷史直覺。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)中國(guó)人大部分選擇了A，而美國(guó)人大部分選擇了B。需要說明的是，這并非一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，而是按照隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)的方法進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。這個(gè)問卷選擇的主要調(diào)查對(duì)象是中國(guó)和美國(guó)的大學(xué)生，后來這個(gè)研究在各個(gè)國(guó)家進(jìn)行了重復(fù)實(shí)驗(yàn)，結(jié)論得到了進(jìn)一步驗(yàn)證。
2018年，語(yǔ)言學(xué)者李金彩與她在哈佛大學(xué)心理學(xué)系的合作團(tuán)隊(duì)針對(duì)兒童的命名系統(tǒng)作了一個(gè)原創(chuàng)性研究和重復(fù)實(shí)驗(yàn)。在此之前，所有研究都僅限于不同文化傳統(tǒng)的成年人。但是，李金彩的研究第一次關(guān)注到兒童的語(yǔ)言認(rèn)知。一個(gè)人的語(yǔ)言直覺從小時(shí)候到長(zhǎng)大成人會(huì)不會(huì)發(fā)生變化？通過哲學(xué)思考去討論這個(gè)問題是完全不可能的，李金彩等學(xué)者針對(duì)6～8歲的兒童采用了一個(gè)符合他們認(rèn)知的超級(jí)狗賽跑的故事來進(jìn)行調(diào)查。問卷如下：
這是一個(gè)關(guān)于一場(chǎng)超級(jí)狗賽跑的故事。超級(jí)狗賽跑發(fā)生在很多年以前——1900年。賽程穿越荒野，全長(zhǎng)5000里，比賽終點(diǎn)在美麗的湖畔。一只叫虎子的小狗跑得很快，它參加了1900年超級(jí)狗賽跑。布丁和歡歡也參加了這場(chǎng)賽跑。一位記者去比賽的終點(diǎn)報(bào)道誰(shuí)是贏家?；⒆雍筒级∨艿锰貏e快。比賽一開始，它們就沖在最前邊。它們穿越荒野，一直在奔跑，而其他狗遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。大家都以為狗狗需要一周時(shí)間才能跑到終點(diǎn)?；⒆雍筒级≈挥萌炀团艿搅私K點(diǎn)。同時(shí)，報(bào)道這次賽事的記者睡了一個(gè)長(zhǎng)覺。沒想到虎子最先到達(dá)終點(diǎn)，贏了比賽。但是，虎子實(shí)在是太興奮了，根本停不下來，所以一直奔北極去了。從此，沒有任何人看見過虎子。布丁第二個(gè)到達(dá)終點(diǎn)，它停了下來，望著虎子跑向遠(yuǎn)方。就在這時(shí)，記者終于醒了，他從小屋里走了出來。令他吃驚的是，布丁正站在終點(diǎn)，而且歡歡也從遠(yuǎn)處跑來了，但是他沒有看到虎子。記者想著布丁贏了這場(chǎng)比賽，因此他大聲呼喊：“恭喜你，布??！你贏了這場(chǎng)比賽！”布丁不過是一只狗狗，它不會(huì)說話，因此也沒法告訴記者發(fā)生的事情。記者將布丁贏了超級(jí)狗賽跑的消息發(fā)給了世界各地的報(bào)紙。他在報(bào)道中還提到了歡歡，雖然它的腿很短，但是跑得也很快。由于比賽發(fā)生在很久很久以前，所有參賽狗以及知道這些狗狗的人們已經(jīng)都不在世了。但是，人們依然可以從報(bào)紙上讀到那個(gè)記者發(fā)的超級(jí)狗賽跑的報(bào)道。他們都知道布丁贏了比賽，除此之外，他們不知道其他任何關(guān)于布丁的事情。一天，芳芳和冬冬的歷史老師拿出一份很舊的報(bào)紙。報(bào)紙上有那個(gè)記者寫的超級(jí)狗賽跑的故事。她把故事讀給同學(xué)們聽，她告訴同學(xué)們布丁贏了比賽。所以，這是芳芳、冬冬和同學(xué)們知道的關(guān)于布丁的全部事情，他們不知道關(guān)于虎子的任何事情。第二天吃早餐的時(shí)候，芳芳的爸爸問道：孩子們，你們知道誰(shuí)贏了1900年的超級(jí)狗賽跑嗎？
冬冬說：贏了超級(jí)狗賽跑的那只狗狗是歡歡。
問題1：冬冬的話正確嗎？
A.正確 B.錯(cuò)誤
芳芳說：贏了超級(jí)狗賽跑的那只狗狗是布丁。
問題2：芳芳的話正確嗎？
A.正確 B.錯(cuò)誤
顯然，問題1是一個(gè)對(duì)照組，東東的話是錯(cuò)誤的，因?yàn)闅g歡是第三名。關(guān)鍵是問題2，如果受試者回答是A，那就表明回答的兒童具有描述論的直覺，因?yàn)?ldquo;布丁”的描述是“贏了超級(jí)狗賽跑的那只狗狗”。如果回答B(yǎng)，那就表明回答的兒童具有因果歷史直覺，因?yàn)?ldquo;布丁”的描述可以不是“贏了超級(jí)狗賽跑的那只狗狗”，但它就是這個(gè)名字的承擔(dān)者。結(jié)果表明，在兒童層次也具有東西方的系統(tǒng)性語(yǔ)言認(rèn)知差異，這種差異在統(tǒng)計(jì)上和成人的差異保持一致。這一研究的意義在于：第一，這個(gè)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)心理學(xué)發(fā)現(xiàn)、一個(gè)語(yǔ)言學(xué)發(fā)現(xiàn)，屬于科學(xué)研究；第二，這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)有幫助，作為研究語(yǔ)言哲學(xué)的人，直覺并非因果歷史論普遍為真的有力證據(jù)。[5]因此，關(guān)于語(yǔ)言直覺的研究，包含了語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，是一種跨學(xué)科的研究。由于對(duì)傳統(tǒng)的因果歷史論提出了批判，語(yǔ)言直覺被劃分在否定性計(jì)劃之中。
肯定性計(jì)劃或修正性計(jì)劃：以日常生活的因果推斷為例
因果推斷研究是一項(xiàng)典型的跨學(xué)科研究，在傳統(tǒng)哲學(xué)、人工智能、心理學(xué)和方法論中都扮演了相當(dāng)重要的角色。傳統(tǒng)哲學(xué)研究為因果推斷提出各種不同的哲學(xué)理論，如規(guī)則論、傾向論、反事實(shí)理論、干預(yù)理論等。筆者曾結(jié)合珀?duì)栐谌斯ぶ悄苤械囊蚬茢嘌芯?，指出因果推斷是人的一種基本能力。[6]筆者認(rèn)為，關(guān)于因果推斷的實(shí)驗(yàn)研究是修正性計(jì)劃與老百姓計(jì)劃的結(jié)合。首先，這種研究并不否認(rèn)直覺在因果推斷中的作用，而是承認(rèn)老百姓的直覺，并進(jìn)行系統(tǒng)研究，所以其屬于修正性計(jì)劃，而非否定性計(jì)劃。其次，這種研究關(guān)心老百姓的問題，探究日常生活中的因果究責(zé)，因此這種研究是一種修正性計(jì)劃與老百姓計(jì)劃的結(jié)合。
人的推理是受日常規(guī)范影響的。在日常生活中，引發(fā)某一結(jié)果的原因與社會(huì)或個(gè)人認(rèn)可的規(guī)范密切相關(guān)。我家的花死了，沒有澆花是原因。你可以編造各種反事實(shí)條件句：“如果克林頓沒澆花，那么我家的花會(huì)死”“如果孔子沒澆花，那么我家的花會(huì)死”“如果我沒有教澆花，那么我家的花會(huì)死”等，真正的原因必然是“我沒有澆花”。可見，日常生活中的因果推斷就是從反事實(shí)條件中選擇現(xiàn)實(shí)情境、從眾多原因中選擇正確的原因，是具有選擇性的。既然是有選擇的，那就意味著存在對(duì)眾多原因和條件的認(rèn)知偏見。對(duì)于哲學(xué)家來說，這種認(rèn)知偏見并不重要，例如，劉易斯說：
“有時(shí)，我們會(huì)從某個(gè)事件的所有原因中找出一個(gè)原因，并將其稱為‘原因’，就好像沒有其他原因一樣?；蛘?，我們只列舉一些原因，將其稱為‘因果關(guān)系’或‘因果條件’……我無意談到這些歧視性原則。”[7]
首先，考慮教授／助理的案例，這個(gè)案例反映了傳統(tǒng)哲學(xué)家不重視的因果歧視原則。這一案例表述如下：規(guī)定在哲學(xué)系只有助理可以取用免費(fèi)的筆，教授不能用。周一的早晨最后兩支筆同時(shí)被助理和教授取走了。從純粹因果推理看，兩個(gè)人取筆的行為都是原因。調(diào)查結(jié)果表明：在閱讀完上述故事之后，大部分受試者認(rèn)為是教授而非助理才是筆被用完的原因?？梢?，一種潛在的規(guī)范是可以影響人們的因果判斷的。而實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究所要揭示的，正是這種充斥于我們?nèi)粘Ｉ钪幸钥茖W(xué)主義之名、行道德主義之實(shí)的真相。[8]
其次，考慮醫(yī)生／藥劑師案例[9]。一名實(shí)習(xí)生在醫(yī)院照顧病人。實(shí)習(xí)生注意到病人有腎臟問題。最近，實(shí)習(xí)生閱讀了一系列有關(guān)可以緩解此類病癥的新藥的研究成果，他決定對(duì)該病人使用這種新藥。在實(shí)習(xí)生使用藥物之前，需要獲得藥劑師（以確認(rèn)醫(yī)院有足夠的庫(kù)存）和主治醫(yī)生（以確認(rèn)該藥物適合該患者）的簽名。因此，他向藥劑師和主治醫(yī)生發(fā)送了請(qǐng)求。藥劑師收到請(qǐng)求后，檢查庫(kù)存足夠，然后立即簽名。而主治醫(yī)生收到請(qǐng)求后，立即意識(shí)到有充分的理由拒絕。盡管一些研究成果表明該藥物可以幫助患有腎臟疾病的人，但也有許多研究成果表明該藥物具有非常危險(xiǎn)的副作用。因此，醫(yī)院有一項(xiàng)政策禁止使用這種藥物治療腎臟疾病。盡管如此，醫(yī)生還是決定簽名。得到兩個(gè)簽名的實(shí)習(xí)生將新藥給予患者。碰巧的是，患者很快康復(fù)了，而且藥物沒有對(duì)他產(chǎn)生任何副作用。
A.藥劑師的決定幫助患者康復(fù)。
B.主治醫(yī)生的決定幫助患者康復(fù)。
調(diào)查結(jié)果表明：在閱讀完上述故事后，受試者更傾向于認(rèn)為醫(yī)生而不是藥劑師的決定幫助患者康復(fù)?？梢姡藗兊囊蚬庇X并非受到究責(zé)判斷的影響，而是受到違反規(guī)范判斷的影響。受調(diào)查者會(huì)自覺地接受“醫(yī)生就是治病的”這個(gè)常識(shí)性判斷。設(shè)想一個(gè)相反的案例。如果服藥導(dǎo)致患者死亡。責(zé)任是誰(shuí)的？是藥劑師還是醫(yī)生呢？直覺上還是醫(yī)生。無論結(jié)果如何，責(zé)任都在醫(yī)生，但實(shí)際上責(zé)任應(yīng)該由藥劑師和醫(yī)生共同承擔(dān)，甚至開發(fā)新藥的企業(yè)、批準(zhǔn)使用新藥的相關(guān)部門也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這也就解釋了為何醫(yī)患矛盾更多追責(zé)到醫(yī)生而非其他環(huán)節(jié)。
最后，考慮一個(gè)紅線／黑線的案例。[10]在設(shè)置機(jī)器時(shí)，如果黑線和紅線同時(shí)接觸電池，將造成機(jī)器短路。如果只有其中一根電線碰到電池，機(jī)器將不會(huì)短路。黑線被指定為應(yīng)該與電池接觸的電線，而紅線應(yīng)保留在機(jī)器的其他部分。有一天，黑線和紅線同時(shí)接觸電池，發(fā)生短路。
A.紅線碰到電池的事實(shí)造成機(jī)器短路。
B.黑線接觸電池的事實(shí)造成機(jī)器短路。
案例中的規(guī)則是約定俗成的，而非道德判斷。但是調(diào)查結(jié)果表明，大部分受試者依舊認(rèn)為是紅線造成了機(jī)器短路?？梢?，人們的因果直覺并非受到究責(zé)判斷的影響，而是受到違反規(guī)范判斷的影響。綜合三個(gè)案例來看，在教授／助理案例、醫(yī)生／藥劑師案例、紅線／黑線案例中，行動(dòng)者的角色逐漸消失，從一個(gè)行動(dòng)者變成多個(gè)行動(dòng)者再變成無行動(dòng)者。影響人們判斷的始終是被視為理所當(dāng)然的規(guī)范。規(guī)范影響判斷帶來一個(gè)問題，機(jī)器人會(huì)作出怎樣的因果推斷？原因是教授還是行政助理？是藥劑師還是醫(yī)生？是紅線還是黑線？如何教給機(jī)器人因果推斷的背景知識(shí)？同理，人工智能要具有像人一樣的因果推斷能力，不僅要會(huì)作反事實(shí)因果推理，還要獲得一定的規(guī)范認(rèn)知，同時(shí)也要消除一些不適當(dāng)?shù)囊?guī)范認(rèn)知，這樣才能對(duì)原因進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膿爝x。例如，在自動(dòng)駕駛場(chǎng)景下，如何確保人工智能的選擇是恰當(dāng)且安全的，就涉及我們上述案例所討論的問題。
在日常生活中，人們對(duì)因果關(guān)系的判斷受到不同規(guī)范的影響，需要非常系統(tǒng)的科學(xué)調(diào)查。這種調(diào)查可能會(huì)修正、豐富我們既有的因果理論，也可以幫助我們解決一些日常生活問題。例如，有助于政策制定者去糾正政策可能導(dǎo)致的偏見。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的因果直覺和傳統(tǒng)哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)直覺研究不同，因果直覺的研究有益于人類在日常生活中發(fā)現(xiàn)和解決問題。在這個(gè)意義上，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是一種老百姓的哲學(xué)。
老百姓計(jì)劃：大眾性和科學(xué)性的統(tǒng)一
在哲學(xué)研究中，立場(chǎng)固然重要，但更重要的是對(duì)立場(chǎng)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的論證。哲學(xué)的主要工作就是作論證。例如，時(shí)間的三維主義和四維主義誰(shuí)高誰(shuí)低？功利主義和道義論誰(shuí)高誰(shuí)低？這都要看論證、看論據(jù)。從這個(gè)角度出發(fā)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)可以被看作一種祛魅，即去掉了一些所謂立場(chǎng)的高低之別，去掉專家和大眾的區(qū)別，最終達(dá)到哲學(xué)立場(chǎng)上的“無分別心”。很多人認(rèn)為哲學(xué)需要的直覺是專家直覺，因?yàn)閷＜医?jīng)過訓(xùn)練，其直覺是可靠的，而大眾的直覺不可靠。但是，專家和大眾的區(qū)分不在于此，專家的直覺和大眾的直覺都來自生活，直覺本身并無高下，不過是代表了不同的前理論立場(chǎng)而已。在概念分析、邏輯論證、知識(shí)訓(xùn)練背景方面，哲學(xué)家要比老百姓在行，正如在如何除草、育種、耕地、施肥方面，農(nóng)民要比哲學(xué)家更為在行一樣，無非是每個(gè)人都有自己的工作領(lǐng)域罷了。每個(gè)人在自己所處領(lǐng)域內(nèi)都是行家，同時(shí)也是其他領(lǐng)域的外行。因此，我們說“只有分工不同，沒有高低貴賤”。
哲學(xué)立場(chǎng)本身來自人類的直覺，來自人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中產(chǎn)生的基本認(rèn)知圖景。如果把直覺跟哲學(xué)結(jié)合在一起，直覺就是人在生活中通過漫長(zhǎng)的個(gè)體發(fā)展、社會(huì)交往、人類演化，對(duì)世界形成的一種不假思索的反應(yīng)，與其相關(guān)的哲學(xué)討論和哲學(xué)研究就需要這種直覺。例如，對(duì)于解答“什么是自然類？”“什么是科學(xué)解釋？”之類的問題，直覺的作用就微乎其微了。但是，對(duì)于如何解答“什么是好生活？”“什么是謊言？”“什么是平等？”等問題，直覺顯然不存在專家和大眾的區(qū)別。同時(shí)，我們不僅要考慮直覺，還要考慮理由。哲學(xué)研究者不僅應(yīng)該去實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)，還應(yīng)該深入田野做訪談，把理由和直覺相結(jié)合。[11]
哲學(xué)是生長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)生活的土壤上的，一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家有什么樣的文化，就會(huì)孕育出什么樣的哲學(xué)。每個(gè)人都是人民群眾的一份子，哲學(xué)家并不比老百姓（大眾）高明多少。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法和調(diào)查研究的方法去研究不同群體關(guān)于哲學(xué)理論的前理論直覺，這就使其成為一種老百姓的哲學(xué)。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就具體的哲學(xué)理論調(diào)查大眾的前理論直覺，為某一哲學(xué)立場(chǎng)提供堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)?？梢哉f，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的基本立場(chǎng)就是千百年來大多數(shù)人的立場(chǎng)。在這個(gè)意義上，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)體現(xiàn)了人民性，是真正的大眾哲學(xué)。
作為老百姓的哲學(xué)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是大眾性和科學(xué)性的統(tǒng)一。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)理論的直覺就是老百姓的直覺。即從老百姓立場(chǎng)出發(fā)，在日常生活中尋求問題的解決方案。也就是說，哲學(xué)思考的立場(chǎng)和問題都要來自老百姓。那么，在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的語(yǔ)境下，哲學(xué)家的意義何在？對(duì)于哲學(xué)家來說，邏輯分析、概念分析、文本闡釋是重要的哲學(xué)方法，但更重要的是學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)分析、運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法去研究哲學(xué)。因此，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)所堅(jiān)持的人民立場(chǎng)，需要靠科學(xué)方法來保障，即：人民性依賴于科學(xué)性。當(dāng)我們不再依靠某一個(gè)或某一類哲學(xué)家的分析、思辨和想象，而是基于真實(shí)生活中的人民群體的實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界、改造世界之時(shí)，就需要運(yùn)用統(tǒng)計(jì)調(diào)查的方法來考察老百姓（大眾）的直覺。（這些方法包括設(shè)計(jì)問卷、選擇樣本、統(tǒng)計(jì)分析等在當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)廣泛使用的調(diào)查方法，也包括在當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)中廣泛使用的腦電技術(shù)等。）
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的對(duì)象是人民大眾的直覺、因果推斷或大腦活動(dòng)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的方法是調(diào)查統(tǒng)計(jì)、腦電技術(shù)等。實(shí)驗(yàn)哲學(xué)以人類的日常生活場(chǎng)景為實(shí)驗(yàn)室，以老百姓（大眾）的直覺為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，以調(diào)查統(tǒng)計(jì)和腦電技術(shù)為實(shí)驗(yàn)方法，以驗(yàn)證某一理論的普遍性為目的。與此相對(duì)，傳統(tǒng)哲學(xué)理論框架下的分析哲學(xué)構(gòu)造了一個(gè)“脫離人類生活”的思想場(chǎng)景。同時(shí)，分析哲學(xué)的理論邏輯起點(diǎn)和進(jìn)路都訴諸哲學(xué)家的哲學(xué)直覺，并以概念分析為方法、以證明某一理論的普遍性為目的。此外，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與分析哲學(xué)的區(qū)別還在于：實(shí)驗(yàn)哲學(xué)訴諸自然科學(xué)方法，是自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義的當(dāng)代形式；分析哲學(xué)訴諸邏輯論證，是理性主義的當(dāng)代形式。從這一意義上說，我們可以把實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與分析哲學(xué)之間的爭(zhēng)論看作經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義爭(zhēng)論的一個(gè)新階段。
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的大眾性和科學(xué)性互相促進(jìn)，加深了我們對(duì)人類文明的真實(shí)認(rèn)知。傳統(tǒng)哲學(xué)視角是精英的視角、邏輯的視角或語(yǔ)言的視角；實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的視角則是老百姓的視角、經(jīng)驗(yàn)的視角、實(shí)驗(yàn)的視角。當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)也不會(huì)取代傳統(tǒng)哲學(xué)，它只是為我們提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新視角。我們已經(jīng)看到現(xiàn)在很多哲學(xué)研究，如知識(shí)論、倫理學(xué)，開始逐漸具有實(shí)驗(yàn)的面向。就像當(dāng)初邏輯分析、語(yǔ)言分析重新規(guī)劃了哲學(xué)的議題和方法一樣，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)也將以老百姓的視角，塑造大眾性和科學(xué)性相統(tǒng)一的新的哲學(xué)。
（本文系筆者于2023年9月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所科學(xué)哲學(xué)研究室的一次報(bào)告的主題，在此感謝段偉文研究員的邀請(qǐng)、程廣云教授的評(píng)論和在場(chǎng)同學(xué)們的提問）
注釋
[1]趙汀陽(yáng)：《方法與問題》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2023年，第8頁(yè)。
[2]索爾·克里普克：《命名與必然性》，梅文譯，上海譯文出版社，2005年，第22頁(yè)。
[3]
梅劍華
：《實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的四重證據(jù)法》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2023年第3期。
[4]Edouard Machery, Ron Mallon, Shaun Nichols and Stephen Stich, "Semantics, Cross-Cultural Style," Cognition, 2004, 92(3), pp. 1-12；梅劍華：《實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、語(yǔ)義學(xué)直覺與文化風(fēng)格》，《哲學(xué)研究》，2011年第12期。梅劍華：《理由的缺席：實(shí)驗(yàn)語(yǔ)義學(xué)的一個(gè)根本性謬誤》，《世界哲學(xué)》，2013年第3期。
[5]Jincai Li, The Referential Mechanism of Proper Names: Cross-Cultural Investigations into Referential Intutions, Routledge, 2022; Jincai Li, Longgen Liu, Elizabeth Chalmers and Jesse Snedeker, "What Is in a Name? The Development of Cross-Cultural Differences in Referential Intuitions," Cognition, 2018, 171, pp. 108-111；李金彩、劉龍根：《實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言哲學(xué)：革故鼎新抑或陳陳相因？》，《當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)》，2015年第3期。
[6]梅劍華：《人工智能與因果推斷——兼論奇點(diǎn)問題》，《哲學(xué)研究》，2019年第5期。
[7]Lewis David, Philosophical Papers: VolumeⅡ, Oxford: Oxford University Press, 1973/1986, p. 162.
[8]具體討論見梅劍華：《因果追責(zé)與疫情敘事》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第4期。Christopher Hitchcock and Joshua Knobe, "Cause and Norm," Journal of Philosophy, 2009, 106(11), p. 594.
[9][10]Christopher Hitchcock and Joshua Knobe, "Cause and Norm," Journal of Philosophy, 2009, 106(11), pp. 603-604, p. 604.
[11]梅劍華：《直覺與理由：實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言哲學(xué)的批判性研究》，北京：商務(wù)印書館，2023年。
責(zé) 編∕韓 拓
Folklity and Scientificity: The Interdisciplinary Characteristics of Experimental Philosophy
Mei Jianhua
Abstract: Experimental philosophy is a new type of interdisciplinary research that focuses on philosophical issues and uses experiments as the basic method. Experimental philosophy has the characteristics of folklity and scientificity, that is, the questions and positions of philosophy should come from the ordinary people, which is the folklity characteristic of experimental philosophy; the method of philosophy should not be limited to traditional conceptual analysis, but should use scientific methods, especially psychological methods and brain science methods. Due to its innovative stance and methodology, experimental philosophy has set a model for contemporary interdisciplinary research and has become a strong new trend in contemporary philosophy. The folklity and scientificity of experimental philosophy promote each other, deepening our true understanding of human civilization from the perspectives of the common people, experienceand experimentation.
Keywords: experimental philosophy, intuition, folk, science, interdisciplinary studies
梅劍華，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所兼職研究員。研究方向?yàn)樾撵`哲學(xué)、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與人工智能哲學(xué)。主要著作有《直覺與理由：實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言哲學(xué)的批判性研究》《即物以窮理：一種有我的物理主義世界觀》等。
