【摘要】旅游是一種古老的社會(huì)活動(dòng)，雖然古人受旅游地、旅游時(shí)間和旅游者身份的影響，不能像今天一樣說走就走，但其休閑娛樂的主要功能是一樣的。無論是普通百姓，還是帝王、官員等，都有自己的旅游生活。古代的旅游活動(dòng)給后人留下了豐厚的旅游資源，它們既是寶貴的旅游財(cái)富，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】旅游史 旅行 休閑文化

【中圖分類號(hào)】F592.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

經(jīng)文化和旅游部數(shù)據(jù)中心測算，2023年“雙節(jié)”假期8天，國內(nèi)旅游出游人數(shù)8.26億人次，按可比口徑同比增長71.3%，按可比口徑較2019年增長4.1%；實(shí)現(xiàn)國內(nèi)旅游收入7534.3億元，按可比口徑同比增長129.5%，按可比口徑較2019年增長1.5%。文化和旅游消費(fèi)在“雙節(jié)”期間增長迅猛。旅游業(yè)的火爆固然與人們對(duì)健康生活、精神文化的更高追求有關(guān)，還有一些更突出的主觀與客觀因素，比如旅游在人們?nèi)粘ＯM(fèi)中的重要性不斷提升，與同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和旅游服務(wù)等也有密切關(guān)系。實(shí)際上，旅游已成為現(xiàn)代人一種最常見、必需的生活方式。那么，古人是不是也有旅游活動(dòng)，他們的旅游生活又是怎樣的呢？

曾有學(xué)者認(rèn)為，旅游活動(dòng)是進(jìn)入近代社會(huì)之后才出現(xiàn)的，古人沒有真正意義上的旅游，但大量的史實(shí)證明，旅游是古已有之的消費(fèi)需求。人們今天外出觀光游覽的對(duì)象（景區(qū)、景點(diǎn)、景觀等），有很大一部分既是歷史時(shí)期形成的，也是古人旅游的對(duì)象。古人的旅游確實(shí)不可能像當(dāng)今時(shí)代便捷到“說走就走”，但 “人人都有一顆旅游的心”，從皇帝到官員，從士人到百姓，不同的社會(huì)群體有不同的旅游方式，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，旅游群體不斷擴(kuò)大，旅游內(nèi)容不斷豐富，旅游文化日益繁盛，為近現(xiàn)代旅游業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。

“一國之人皆若狂”

《禮記·雜記下》記載了孔子與他的弟子子貢（名賜，衛(wèi)國人）之間關(guān)于“觀蠟”的對(duì)話，提到了百姓的休閑旅游。“蠟祭”是中國一種古老的祭祀儀式，由官府組織，百姓參與，集祭祀與娛樂為一體。有一次，子貢目睹了“蠟祭”盛況后，孔子問他有何感受，他說“一國之人皆若狂，賜未知其樂也”，意思是舉國上下，萬人游樂，到了近乎狂歡的地步，他表示很不理解。孔子一語點(diǎn)出活動(dòng)的真實(shí)目的：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”孔子認(rèn)為，普通百姓長年勞作，需要片刻的休息，“蠟祭”就是傳統(tǒng)社會(huì)給他們提供的娛樂活動(dòng)，這也是他們主動(dòng)創(chuàng)造的旅游機(jī)會(huì)。

古人的出游受到很多限制，比如交通條件決定了古人主要是近距離的本地旅游，農(nóng)耕社會(huì)的性質(zhì)決定了旅游時(shí)間受農(nóng)時(shí)節(jié)令的影響很大，不同群體的社會(huì)地位也決定了旅游內(nèi)容和方式的不同。普通百姓主要利用農(nóng)閑時(shí)間，集中參加區(qū)域性的旅游活動(dòng)，所以“一國之人皆若狂”的集體出游場面并不鮮見。比如，到洛陽賞牡丹的歷史非常悠久，東漢時(shí)期這里已有種植牡丹的記載，南北時(shí)期已普遍種植，唐朝時(shí)期到東都洛陽賞牡丹已變成了狂歡的節(jié)日。白居易在《買花》一詩中寫道：“一叢深色花，十戶中人賦”“家家習(xí)為俗，人人迷不悟”。孫魴在《看牡丹二首》中寫道：“看花長到牡丹月，萬事全忘自不知。”王睿在《牡丹》一詩中描述道：“牡丹妖艷亂人心，一國如狂不惜金。”牡丹花開有時(shí)，賞花不容錯(cuò)過，甚至出現(xiàn)“人人迷不悟”“一國如狂不惜金”的景象。當(dāng)年因牡丹而起的旅游熱潮可見一斑。

廟會(huì)是普通百姓出游的重要場所。廟會(huì)在中國有極其廣泛的分布，尤其到明清時(shí)期，市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮后，廟會(huì)不僅是物資交流的大會(huì)，更是百姓娛樂旅游的重要形式。在北京城內(nèi)，“趕廟”很流行，春節(jié)期間的廟會(huì)更集中、更熱鬧。每月初三，外城西南的宣武門外有土地廟廟會(huì)；初四、初五，內(nèi)城西邊阜成門內(nèi)有白塔寺（即妙應(yīng)寺）廟會(huì)；初七、初八，城西四牌樓和護(hù)國寺有廟會(huì)；初九、初十，內(nèi)城東四牌樓和隆福寺有廟會(huì)。到了正月十五元宵節(jié)，北京城的盛大燈市形成了萬人空巷的盛景。這種游人如織的景象，在明清時(shí)期全國各地的都邑商鎮(zhèn)都會(huì)出現(xiàn)。在河南，登封中岳廟會(huì)很著名，“四方進(jìn)香者絡(luò)繹輻輳，商賈赍貨鱗集”。在山東，據(jù)明末清初著名文人張岱在《岱志》中記：“東岳廟……闊數(shù)百畝。貨郎掮客，錯(cuò)雜其間，交易者多女人稚子。其余空地，斗雞，蹴鞠，走解，說書，相撲臺(tái)四五，戲臺(tái)四五，數(shù)千人如蜂如蟻，各占一方，鑼鼓謳唱，相隔甚遠(yuǎn)，各不相溷也。”亦可見盛大的場景、熱鬧的場面。

女性旅游在民間旅游中并不少見，時(shí)令節(jié)日里廟會(huì)上會(huì)出現(xiàn)眾多的女性身影。婦女是逛廟會(huì)的主角，乾隆《林縣志·風(fēng)土》對(duì)當(dāng)?shù)貜R會(huì)有記載：“以祈、以報(bào)、以敬事神，且因以立集場通商販，以為士女游觀之樂記有之。”女性出游是女性群體的精神追求，也是兩性相悅的需要。宋代之后，一則宋代司馬光和夫人的有趣對(duì)話流傳甚廣，“司馬溫公在洛陽閑居，時(shí)上元節(jié)，夫人欲出看燈。公曰：家中點(diǎn)燈，何必出看？夫人曰：兼欲看游人。公曰：某是鬼耶”。“兼欲看游人”形象地揭示了旅游者的心理。類似的記載還有很多，如光緒《南匯縣志·風(fēng)俗志》記，四月十二日當(dāng)?shù)赜袕R會(huì)，游人如織，男女混雜：“城隍白夫人誕，商賈云集，廟中演戲，小家婦女排坐東西樓觀劇，浮蕩子弟評(píng)頭量足，腆不為怪。”

女性還有專屬的節(jié)日，許多地方流行“迎紫姑”“乞巧節(jié)”等節(jié)俗，女性可聚會(huì)、可娛樂，也會(huì)交友出行。在許多地方性的社日祭祀活動(dòng)中，女性也會(huì)參與，甚至成為主角。在山西黎城、屯留等地有秋社，“士女走社愈盛”；長子社日士女出游稱“走社”?？此剖且环N祭祀儀式，其本質(zhì)上反映的是人們心靈上的寄托與精神上的狂歡，“一國之人皆若狂”，正是他們百日之勞后休閑娛樂帶來的歡樂。

“王者巡狩，巡行問人疾苦也”

司馬遷在《史記》開篇的“五帝本紀(jì)第一”中記：“王者巡狩，以諸侯自專一國，威福任己，恐其壅遏上命，澤不下流，故巡行問人疾苦也。”意思是自古帝王出游，其目的是監(jiān)察百官、體察民情和問民疾苦，從堯舜禹到秦始皇，帝王巡游不絕。為保證帝王巡游而修建的道路、修造的馬車和游船，提供的旅途需要的飲食、住宿和娛樂等條件，是不斷豐富吃、住、行、游和娛等傳統(tǒng)旅游服務(wù)內(nèi)容的體現(xiàn)。

帝王出游中，隋煬帝巡游很著名。隋煬帝以天子巡游作治國之道，他在位14年，留居京城的時(shí)間不足2年。對(duì)于自己的頻頻出游，他的解釋是：“朕故建立東京，躬親存問。今將巡歷淮海，觀省風(fēng)俗。…庶乎四聰以達(dá)，天下無冤。”除南巡之外，他還到北部邊地和東北地區(qū)，考察邊塞及長城防御等。為此，他下令數(shù)十萬人修建“馳道”“御道”等，以方便出行。隋煬帝的巡游在客觀上對(duì)后世有巨大的影響，比如他修筑的大運(yùn)河影響此后中國千余年；他出行極盡奢華，修造的大船計(jì)有龍舟、鳳艒、黃龍、赤艦、樓船數(shù)萬艘，僅送往東都奉迎隋煬帝的船只就有不同等級(jí)和形制的數(shù)千艘，表明當(dāng)時(shí)的造船技術(shù)很發(fā)達(dá)，客觀上對(duì)旅游產(chǎn)生了積極影響。

清代的康熙和乾隆兩位皇帝都有六次下江南的經(jīng)歷。他們巡游的規(guī)模很大，對(duì)此后的旅游風(fēng)尚有很大影響。他們的巡游都有明顯的政治、軍事和思想目的，意在籠絡(luò)江南文人、穩(wěn)定對(duì)江南的統(tǒng)治，同時(shí)又都帶有明顯的游山玩水性質(zhì)。二人都喜歡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和園林藝術(shù)。他們仿照南方園林的造園藝術(shù)，在北京修建皇家園林，包括圓明園、頤和園等在內(nèi)的“三山五園”等。

與帝王巡游相似的是官員的“宦游”。唐代詩人王勃在《送杜少府之任蜀州》中說：“與君離別意，同是宦游人。”宦游是官員旅游的重要形式。官員較高的政治地位、良好的經(jīng)濟(jì)條件，加之具備較高的文化素養(yǎng)，決定了官員旅游的影響實(shí)際上超過了帝王巡游。古代官員任職的“地域回避”，決定了他們需要“千里去做官”，必須進(jìn)行較大區(qū)域的社會(huì)流動(dòng)（旅行）。他們“臨民治事”，職責(zé)范圍包括修建道路、整治山河、治理環(huán)境、修建公共設(shè)施等，這些都與旅游有一定的關(guān)系。

“士”為風(fēng)俗之先，他們以“讀萬卷書，行萬里路”的執(zhí)著，訪友游學(xué)，著書立說，像司馬遷著《史記》伴隨著的是極其豐富的旅游經(jīng)歷；他們秉承治國平天下的理念，以天下為己任，像明清之際的思想家顧炎武游歷四方，以總結(jié)反思明朝亡國的教訓(xùn)；他們追求科學(xué)精神，問學(xué)山水，訪古尋幽，出現(xiàn)了許多像沈括、徐霞客這樣的自然科學(xué)家；士大夫以文會(huì)友，情投意合者，結(jié)社雅會(huì)，“智者樂水，仁者樂山”。誠如明朝人方九敘在其《西湖八社詩帖序》中所說：“夫士必有所聚，窮則聚于學(xué)，達(dá)則聚于朝，及其退也，又聚于社，以托其幽閑之跡，而忘乎闃寂之懷……古之為社者，必合道藝之志，擇山水之勝，感景光之邁，寄琴爵之樂，爰寓諸篇，而詩作焉。”正是這個(gè)道理。

在中國古代旅游史上還出現(xiàn)了很多著名的旅行家。他們有代表國家外出行使主權(quán)的，也有因宗教信仰、商貿(mào)活動(dòng)，甚至純粹愛好而旅行的。西漢張騫出使西域，返回后呈上了一份翔實(shí)的出使報(bào)告，描述了沿途的山川形勢、地理位置、人口兵力、經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)和風(fēng)俗人情等，對(duì)漢朝平定西域諸地、加強(qiáng)與其他國家和地區(qū)的聯(lián)系與交流起到了重要作用。張騫的壯游極大地拓展了中原與其他國家和地區(qū)的交流，出現(xiàn)了“殊方異物，四面而至”的盛況。

元代的海運(yùn)盛極一時(shí)，開創(chuàng)了海上國際交流的時(shí)代。元朝既出現(xiàn)了馬可·波羅、鄂多立克、伊本·白圖泰和尼哥羅·康蒂等西方“中世紀(jì)四大旅游家”來中國的盛景，也出現(xiàn)了中國人周達(dá)觀和汪大淵出海旅游列國的壯舉。周達(dá)觀奉旨出使真臘，他在吳哥旅居近一年，撰成《真臘風(fēng)土記》一書，描寫了吳哥城的風(fēng)土人情、文化藝術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，參考價(jià)值很高，該書后來被翻譯成多國文字。另一位旅游家汪大淵1328年從泉州出發(fā)，隨商船浮海游歷數(shù)十國，歷時(shí)八年先后到達(dá)東南亞和印度洋沿岸諸地，后撰成《島夷志略》，為此后中國與海外的交流積累了經(jīng)驗(yàn)、留下了珍貴資料。明朝鄭和下西洋的壯舉是中國傳統(tǒng)社會(huì)海外旅行的最高峰。自永樂三年（1405年）至宣德八年（1433年）的28年間，鄭和七次遠(yuǎn)航，每次率眾上萬人，行程數(shù)萬里，游歷了東南亞、印度洋、波斯灣、阿拉伯海、紅海和非洲沿岸30多個(gè)國家和地區(qū)。他的遠(yuǎn)航經(jīng)歷和流傳下來的“西洋三書一圖”，對(duì)此后中國人的海外活動(dòng)、尤其是私人海外旅行產(chǎn)生了極其重要的影響。

除以上帝王、官員、外臣和士大夫外，出于某種職務(wù)或職業(yè)的需要進(jìn)行的外出旅游，還有僧侶的游道、商人的貿(mào)易和販賣等，共同構(gòu)成了古代的職業(yè)性旅行，它們雖然與今天的旅游性質(zhì)不同，但其中都有明顯的休閑、娛樂因素，對(duì)后世乃至今天的旅游都產(chǎn)生了直接或間接的影響，留給后人豐厚的文化旅游資源。

如今旅客觀光欣賞的歷史文化風(fēng)景名勝多是古人旅游時(shí)留下的，比如城池建筑、離宮別館、交通驛道、官私園林等。古人的旅游活動(dòng)還給我們留下了詩歌、游記、傳說、故事以及石刻、方志等豐富的文化資源。不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族共同創(chuàng)造的燦爛多彩的旅游風(fēng)俗和文化，是各民族交往交流交融的結(jié)晶，它們同樣豐富了人們的精神生活，共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今人們的旅游生活中持續(xù)發(fā)揮著重要作用。

（作者為中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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