【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)，離不開(kāi)新時(shí)代中國(guó)青年的積極參與，需要特別注意新時(shí)代中國(guó)青年的人格塑造。青年階段作為一個(gè)極為重要的人格發(fā)展階段，往往會(huì)讓傳統(tǒng)和新潮匯聚。由此，人類(lèi)文明中一些新的萌芽可能會(huì)在青年群體中獲得培育，并進(jìn)一步發(fā)展壯大，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)人類(lèi)文明演化進(jìn)步。新時(shí)代新征程，理想的青年人格應(yīng)堅(jiān)持“以天下為己任”的時(shí)代使命感、“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則；更要具緊迫感和現(xiàn)實(shí)感，有意識(shí)地自律、自省、自我節(jié)制，穩(wěn)健地邁向自我導(dǎo)向的道路。

【關(guān)鍵詞】青年人格 青年文化 人格塑造

【中圖分類(lèi)號(hào)】C916 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人格是使一個(gè)人成為具體的某個(gè)人的一系列相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)特征，它可以被認(rèn)為是影響個(gè)人行為、思維和情感的可預(yù)測(cè)的習(xí)慣、個(gè)性和取向的集合。文明不同、文化不同、時(shí)代不同，自然就會(huì)導(dǎo)致環(huán)境不同、情境不同，對(duì)理想的青年人格的要求也會(huì)有所不同。在考慮新時(shí)代中國(guó)青年人格塑造時(shí)，應(yīng)兼具宏觀、中觀和微觀視野，注意把握好文明、文化與個(gè)人之間的關(guān)系。

人類(lèi)文明進(jìn)步與青年人格之間的關(guān)系

文明可以說(shuō)是基于人類(lèi)生存、生產(chǎn)、生活和延續(xù)的需要而與自然環(huán)境、生態(tài)條件相互作用，以及人類(lèi)自身以多種形式互動(dòng)所累積的器物、制度、思想、精神等內(nèi)容的總和。人類(lèi)文明是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，其形態(tài)會(huì)不斷演化。迄今為止，根據(jù)大多數(shù)人生產(chǎn)、生活、生存、延續(xù)及互動(dòng)方式的不同，人類(lèi)文明呈現(xiàn)出不同的形態(tài)：游牧文明、農(nóng)耕文明、工商文明……游牧文明、農(nóng)耕文明、工商文明在字面上很直白地表達(dá)了某個(gè)具備一定規(guī)模的社會(huì)群體在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)主要的生產(chǎn)、生活、生存、延續(xù)及互動(dòng)方式。游牧文明主要通過(guò)游獵和放牧來(lái)獲得群體生存及延續(xù)的主要能量和物質(zhì)條件；農(nóng)耕文明主要依靠農(nóng)業(yè)耕作來(lái)獲得群體生產(chǎn)及生活的物質(zhì)條件和環(huán)境氛圍；工商文明主要通過(guò)工業(yè)商貿(mào)來(lái)創(chuàng)造、交換群體生活物資，并建立起不同群體之間的互動(dòng)往來(lái)關(guān)系。

從歷史的發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)文明與人格之間有著比較明顯的“互構(gòu)”關(guān)系：不同的人類(lèi)文明往往會(huì)推崇不同的人格特質(zhì)；而群體特別是青年群體中逐步被認(rèn)可的人格，特別是有著廣泛影響的重要人物的人格又會(huì)反作用于人類(lèi)文明的演變進(jìn)程。心理學(xué)家已經(jīng)使用許多理論解釋了人格是如何發(fā)展的。人的一生大致被劃分為三個(gè)階段：一是兒童階段，二是青年階段，三是成人階段。①而青年階段的人格發(fā)展包括形成獨(dú)立于他人的身份感，自身個(gè)性的日益凸顯，是非觀念、道德準(zhǔn)則的逐步提升及內(nèi)化，對(duì)自己的境遇進(jìn)行或內(nèi)或外的歸因，以及學(xué)習(xí)如何作為社會(huì)的一部分與他人展開(kāi)互動(dòng)等。

青年階段作為一個(gè)極為重要的人格發(fā)展階段，往往會(huì)讓傳統(tǒng)和新潮匯聚。由此，人類(lèi)文明中一些新的萌芽可能會(huì)在青年群體中獲得培育，并進(jìn)一步發(fā)展壯大，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)人類(lèi)文明演化進(jìn)步。游牧文明、農(nóng)耕文明、工商文明所看重的理想人格不同，形成的促成文明進(jìn)步的新型青年人格也不同（如圖所示）?？傊?，青年的理想人格因應(yīng)著人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步、體現(xiàn)了人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步。②

“數(shù)算文明”的青年人格和青年文化拓展

相對(duì)于游牧文明、農(nóng)耕文明以及工商文明，“數(shù)算文明”需要更詳細(xì)的考察。“數(shù)算文明”是本文提出的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，用來(lái)指稱(chēng)當(dāng)今世界正在形成的一種新型人類(lèi)文明形態(tài)。“數(shù)”指的是“數(shù)字”（包括“數(shù)字化”），“算”則是指“算法”。自計(jì)算機(jī)特別是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，人類(lèi)文明在過(guò)去的四五十年中發(fā)生了重大變化，社會(huì)的生產(chǎn)、消費(fèi)越來(lái)越多地通過(guò)數(shù)字來(lái)進(jìn)行，社會(huì)生活也越來(lái)越數(shù)字化；而在連接生產(chǎn)和消費(fèi)的交換活動(dòng)中，乃至更廣泛的人際接觸互動(dòng)的過(guò)程中，算法的作用日益凸顯。雖然“數(shù)算文明”仍然處在發(fā)展的進(jìn)程之中，但其主線(xiàn)、趨勢(shì)日益明顯。

人類(lèi)文明的進(jìn)步推動(dòng)了青年內(nèi)控型人格的形成，即相信“自己命運(yùn)自己主宰”的人格獲得了發(fā)展。這是因?yàn)?，更相信周遭環(huán)境在大多數(shù)情況下都是可以控制的青年，能夠以更為積極的姿態(tài)投入到推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的活動(dòng)之中。他們的文化和生理基因也因?yàn)樯钏降奶岣咭约澳軌虻钟鄬?duì)更大的風(fēng)險(xiǎn)，而更易獲得延續(xù)。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)化、信息化、智能化的生產(chǎn)方式、生活方式快速發(fā)展，能夠獲得廣泛認(rèn)同的青年人格類(lèi)型相較于以往也大為拓展。信息化、數(shù)據(jù)化、數(shù)字化的發(fā)展，加上智能化的算法匹配，讓那些獨(dú)特的個(gè)性和人格特征不乏認(rèn)可者，豐富了當(dāng)今世界能夠支撐起某種群體性生活方式的青年人格，也給青年人格塑造帶來(lái)了不小挑戰(zhàn)。于是，不同青年人格類(lèi)型之間就出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)可能性，而這種競(jìng)爭(zhēng)很大程度上是依托于青年文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在微觀的青年人格與宏觀的人類(lèi)文明進(jìn)步之間，青年文化的發(fā)展越來(lái)越需要被重視和關(guān)注。可以說(shuō)，青年人格影響著青年文化的形成以及青年文化之間的關(guān)系，而青年文化又反過(guò)來(lái)影響著青年人格的塑造。

青年文化是青年在生產(chǎn)勞作和社會(huì)行動(dòng)中形成的價(jià)值“任責(zé)”（commitment）、精神氣質(zhì)、思想意識(shí)、制度規(guī)范以及對(duì)應(yīng)的器物工具等。③當(dāng)前我國(guó)的青年文化呈現(xiàn)出一些共性。

首先是獨(dú)立性。如“飯圈”文化給主流文化以及社會(huì)發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，憑借現(xiàn)代技術(shù)，當(dāng)代青年群體已經(jīng)越來(lái)越能夠較好地聯(lián)系在一起了，也越來(lái)越容易形成具有鮮明時(shí)代特征和青年特點(diǎn)的青年文化。需要指出的是，青年亞文化與主流文化是相互促進(jìn)、相得益彰、相輔相成的關(guān)系。我們不能否認(rèn)青年亞文化的存在在一定程度上為主流文化的發(fā)展提供了動(dòng)力。

其次是時(shí)代性。青年具有旺盛的好奇心，他們的思想意識(shí)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，因而更容易接受新鮮事物并傳播新的觀念。由此，一些處在時(shí)代前沿的思想意識(shí)、制度規(guī)范以及器物工具（比如一些新的科技產(chǎn)品）等，會(huì)成為青年群體的主要關(guān)注對(duì)象?？梢哉f(shuō)，青年文化勢(shì)必會(huì)呼應(yīng)時(shí)代的特點(diǎn)和潮流，因而也就具有了時(shí)代潮流性。

再次是多中心性。當(dāng)前，青年群體可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通以及聯(lián)結(jié)，越來(lái)越突破既往的局限性、邊緣性，表現(xiàn)出一定程度的中心性。當(dāng)然，青年群體不止一個(gè)中心，而是依據(jù)他們所熱衷或感興趣的對(duì)象形成多個(gè)中心。因?yàn)闊狳c(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)的多元和流變，一些青年文化甚至可能偏離于常規(guī)邏輯之外，持續(xù)存在較長(zhǎng)的時(shí)間。

最后是開(kāi)放性。由于青年群體追求個(gè)性、熱衷創(chuàng)新，所以青年文化是開(kāi)放而豐富的。有些青年文化能夠經(jīng)受時(shí)代發(fā)展的檢驗(yàn)，并隨著青年群體的日益成熟而不斷沉淀，成為社會(huì)的主流文化；有些青年文化則是曇花一現(xiàn)，幾乎不會(huì)留下什么痕跡。

新時(shí)代所需的青年人格特征

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。”④青年是什么樣的，未來(lái)的中國(guó)就是什么樣的。因此，新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)淬煉優(yōu)秀的人格品質(zhì)，包括如下幾點(diǎn)：

一是“以天下為己任”的時(shí)代使命感。無(wú)數(shù)古代先賢以及革命先輩在青年時(shí)期就認(rèn)清了人要達(dá)到的崇高精神境界是“以天下為己任”，比如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹、“挽將天上銀河水，散作甘霖潤(rùn)九州”的焦裕祿以及“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的黃文秀等。新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)致力培養(yǎng)先“憂(yōu)天下”后“樂(lè)天下”的家國(guó)情懷，為國(guó)為民盡青年應(yīng)盡之責(zé)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

二是“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民基本道德規(guī)范，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面的價(jià)值要求。青年只有將愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善內(nèi)化到心中、外化于實(shí)踐，才能扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

三是更具緊迫感和現(xiàn)實(shí)感。當(dāng)前，科技的發(fā)展一日千里，有些關(guān)鍵性的創(chuàng)新甚至?xí)o人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)顛覆性改變?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，改變和競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在。新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)以時(shí)不我待的緊迫感，避免自己在不經(jīng)意間落后于時(shí)代甚至被時(shí)代淘汰，積極主動(dòng)承擔(dān)起全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史使命，把個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，保持危機(jī)意識(shí)，與時(shí)代共奮進(jìn)，與祖國(guó)共命運(yùn)，與人民共發(fā)展。同時(shí)，科技的發(fā)展常常會(huì)衍生出一些虛幻卻又極具誘惑力的事物，讓一些缺乏現(xiàn)實(shí)感的青年沉迷其中，因此，新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感，在思接千載、視通萬(wàn)里的同時(shí)，更要立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地。

四是有意識(shí)地自律、自省、自我節(jié)制。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)，個(gè)體的發(fā)展空間和可選擇機(jī)遇空前增加。在這一情況下，新時(shí)代中國(guó)青年愈加需要有意識(shí)地自律、自省、自我節(jié)制。

五是樹(shù)立開(kāi)放、包容、創(chuàng)新意識(shí)。當(dāng)前，人們獲取信息、傳播信息變得快速、便捷，人們互動(dòng)交往愈加頻繁、深入，同時(shí)，科技迭代速度加快并且工具操作越來(lái)越簡(jiǎn)化。但與之相伴而生的是，算法匹配讓人們?cè)絹?lái)越容易陷入到坐井觀天式的“信息繭房”之中，青年如果不勇于走出自己的舒適區(qū)，就會(huì)極大地束縛自己的視野。由此，開(kāi)放、包容、創(chuàng)新意識(shí)對(duì)新時(shí)代中國(guó)青年來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

六是形成自我導(dǎo)向型人格。現(xiàn)代社會(huì)的“智能化”容易導(dǎo)致一些社會(huì)成員思維簡(jiǎn)單化，進(jìn)而使得一些青年形成依附型人格（比如“巨嬰”現(xiàn)象）。人的一生應(yīng)該是不斷追求自我成長(zhǎng)、自我進(jìn)步、自我完善的一生。因此，新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)對(duì)自己的行為及行為產(chǎn)生的后果有清晰的判斷，并有能力適應(yīng)環(huán)境、控制局面，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與超越。正如習(xí)近平總書(shū)記鼓勵(lì)青年的：“要敢于做先鋒，而不做過(guò)客、當(dāng)看客，讓創(chuàng)新成為青春遠(yuǎn)航的動(dòng)力，讓創(chuàng)業(yè)成為青春搏擊的能量，讓青春年華在為國(guó)家、為人民的奉獻(xiàn)中煥發(fā)出絢麗光彩。”⑤

新時(shí)代中國(guó)青年人格塑造的原則與方法

人格塑造是人們了解和把握一個(gè)人的人格形成規(guī)律，并對(duì)具體人格的形成加以適當(dāng)引導(dǎo)的過(guò)程。人格塑造通常是為了形成一種為當(dāng)時(shí)的文明和文化所需的人格，亦即日常生活中所謂健康人格、理想人格等。青年強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)，離不開(kāi)新時(shí)代中國(guó)青年的積極參與。由此，應(yīng)特別注意新時(shí)代中國(guó)青年人格塑造的原則與方法。

一是及時(shí)優(yōu)化完善學(xué)校教育教學(xué)體系，充分重視社會(huì)環(huán)境的影響，讓有利于人格塑造的眾多行為主體有效介入，形成青年人格塑造的合力。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)、信息獲取十分便捷的當(dāng)代社會(huì)，具體觀念的灌輸特別是生硬刻板的說(shuō)教，未必會(huì)對(duì)青年人格塑造起到作用。不可否認(rèn)，在“人人都有麥克風(fēng)，人人都是小喇叭”的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一些因?yàn)榘l(fā)表幼稚可愛(ài)或可笑的言論而招來(lái)的關(guān)注，會(huì)讓一些人在少年時(shí)期乃至童年時(shí)期沉浸其中。此時(shí)，如果缺乏有利于青年人格塑造的眾多行為主體的有效介入（一般而言，包括家庭、社區(qū)、志愿組織以及朋友等），過(guò)度地強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育特別是學(xué)業(yè)成績(jī)的重要性，則很容易導(dǎo)致一些青年的人格缺陷和人格發(fā)展乏力。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“廣大教師要嚴(yán)愛(ài)相濟(jì)、潤(rùn)己澤人，以人格魅力呵護(hù)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開(kāi)啟學(xué)生智慧，把自己的溫暖和情感傾注到每一個(gè)學(xué)生身上，讓每一個(gè)學(xué)生都健康成長(zhǎng)，讓每一個(gè)孩子都有人生出彩的機(jī)會(huì)。老師應(yīng)該有言為士則、行為世范的自覺(jué)，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以模范行為影響和帶動(dòng)學(xué)生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的大先生，成為被社會(huì)尊重的楷模，成為世人效法的榜樣。”⑥由此可知，應(yīng)將人格的完善與理想人格的塑造作為教育教學(xué)的重要目標(biāo)，同時(shí)契合青年所處的社會(huì)環(huán)境，更多地借助學(xué)校之外的行為主體力量，以便形成青年人格塑造的合力。

二是充分發(fā)揮青年文化在引導(dǎo)青年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的積極作用。青年文化會(huì)對(duì)沉浸其中的青年群體產(chǎn)生影響。青年文化特別是形形色色的青年亞文化對(duì)人格具有一定的固化作用，可能導(dǎo)致青年人格塑造停滯不前。比如，青年亞文化在促成青年交往、聚合、認(rèn)同等方面的作用日益凸顯，憑借互聯(lián)網(wǎng)的便利，有共同愛(ài)好的青年跨地域、跨領(lǐng)域、跨時(shí)空連接起來(lái)，青年亞文化及相關(guān)社會(huì)群體的“圈層化”現(xiàn)象也由此出現(xiàn)。此外，青年對(duì)“獨(dú)特性”的追求也加固了圈層，容易形成“信息繭房”效應(yīng)，即圈層內(nèi)部與文化整體相隔膜，缺乏對(duì)社會(huì)整體的理解和認(rèn)知，這無(wú)疑不利于新時(shí)代中國(guó)青年的人格塑造。事實(shí)上，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年亞文化未必能夠真正地沉淀為青年群體相對(duì)穩(wěn)定的觀念和行為模式，也不一定能夠產(chǎn)生真正持久深入的影響。只有繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，貼近現(xiàn)實(shí)生活、呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的青年文化，才能更好地幫助青年塑造理想人格。

三是鼓勵(lì)青年“埋下頭、俯下身”，在實(shí)踐中成長(zhǎng)成才。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“眼見(jiàn)未必為實(shí)”“有圖有視頻不一定有真相”，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)細(xì)致的調(diào)查研究分析，都不足以定性某種“真相”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，青年只有“埋下頭、俯下身”，勇敢走向現(xiàn)實(shí)，才能更好地辨析真實(shí)與虛假，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力?？傊?，實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)真才。實(shí)踐不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要途徑，也是廣大青年成長(zhǎng)成才的必經(jīng)之路。新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)把提高學(xué)習(xí)能力、抓落實(shí)能力、調(diào)查研究能力作為重要抓手，不斷提升實(shí)踐能力。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“希望廣大青年用腳步丈量祖國(guó)大地，用眼睛發(fā)現(xiàn)中國(guó)精神，用耳朵傾聽(tīng)人民呼聲，用內(nèi)心感應(yīng)時(shí)代脈搏，把對(duì)祖國(guó)血濃于水、與人民同呼吸共命運(yùn)的情感貫穿學(xué)業(yè)全過(guò)程、融匯在事業(yè)追求中。”⑦

四是鼓勵(lì)青年自立自強(qiáng)、敢試敢闖。自立是每個(gè)人生存的必備條件，尤其是青年一代。自立的人，能夠自力更生、不依賴(lài)別人，并勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，能為國(guó)家事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。接力棒需要交給青年一代，只有青年一代自立自強(qiáng)，國(guó)家才會(huì)發(fā)展強(qiáng)大。由此可知，新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)始終保持拼搏之心，自立自強(qiáng)、敢試敢闖，從容應(yīng)對(duì)各種環(huán)境、形勢(shì)的變化，積極主動(dòng)調(diào)節(jié)心態(tài)，努力發(fā)揮自身價(jià)值。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“廣大青年要保持初生牛犢不怕虎的勁頭，不懂就學(xué)，不會(huì)就練，沒(méi)有條件就努力創(chuàng)造條件。‘志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也。’對(duì)想做愛(ài)做的事要敢試敢為，努力從無(wú)到有、從小到大，把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”⑧

（作者為中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心教授、國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員）

【注釋】

①[美]羅杰·R·霍克著，白學(xué)軍等譯：《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2004年。

②斯琴高娃：《青年理想人格塑造需“內(nèi)外兼修”》，《人民論壇》，2018年第18期。

③王水雄：《社交模式變革下的青年文化建設(shè)》，《青年研究》，2021年第2期。

④習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年5月1日。

⑤⑧習(xí)近平：《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年4月26日。

⑥⑦《習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，新華網(wǎng)，2022年4月25日。

責(zé)編/孫渴 美編/陳媛媛

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