學(xué)人小傳

程千帆（1913—2000年）：原名逢會，改名會昌，字伯昊，湖南寧鄉(xiāng)人，著名文史學(xué)家、教育家。曾任教于金陵大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)。著有《文學(xué)發(fā)凡》《古詩考索》《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》《校讎廣義》等。

程千帆幼秉家學(xué)，奠定了堅實的國學(xué)基礎(chǔ)。后入金陵大學(xué)，受現(xiàn)代科學(xué)思想洗禮，轉(zhuǎn)益多師，推陳出新，終于卓然成家。雖一生經(jīng)歷坎坷，卻始終堅持著“不服”的精神，懷有對祖國文化事業(yè)的忠誠與熱愛，發(fā)奮著述，精心育人，成就斐然。

古代文學(xué)研究要堅持“文藝學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的精密結(jié)合”

在古代文學(xué)研究中，程千帆具有強(qiáng)烈的方法意識。從20世紀(jì)40年代起，他已經(jīng)開始思考并“嘗試著一種將批評建立在考據(jù)上的方法”，經(jīng)歷數(shù)十年的研究實踐，將之總結(jié)提煉為“文藝學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的精密結(jié)合”。文獻(xiàn)學(xué)，包括版本?？薄⒂?xùn)詁釋義、史實考證等諸多方面，是古典研究的應(yīng)有之義。文藝學(xué)，指向?qū)ξ膶W(xué)作品本身進(jìn)行的批評與研究，是以詩論詩，對文學(xué)說屬于文學(xué)的話。但在現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)軔之際，不少學(xué)者紛紛“持考據(jù)方法以治詞章”，文學(xué)研究幾乎與考據(jù)同義，以至于對“緊要處全無領(lǐng)會”。程千帆認(rèn)為，“文藝學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)兩者有個結(jié)合點，那就是作品”，“我們無論用哪種方法從事研究，都必須歸結(jié)到理解作品這一點上”。文學(xué)研究區(qū)別于史學(xué)研究之處，就在于離不開作品本身，并以文學(xué)之心解讀作品。

程千帆提出研究古代文學(xué)理論要“兩條腿走路”的原則，“一是研究‘古代的文學(xué)理論’，二是研究‘古代文學(xué)的理論’”。他更為看重的是后者，即通過研究作品，“從作品中抽象出文學(xué)規(guī)律與藝術(shù)方法來”。惟其如此，文學(xué)研究才可以從評點賞鑒進(jìn)入原理性問題的探索，逐步形成具有嚴(yán)格思辨的現(xiàn)代學(xué)術(shù)品格。

立足中國文化傳統(tǒng)，不斷吸取現(xiàn)代新知

程千帆晚年移硯南京，一直研究不輟，在其旺盛的生命力和創(chuàng)造力的背后，有一種知識傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精神支撐著。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國學(xué)術(shù)開始從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，當(dāng)時學(xué)術(shù)界的主流，是“云誰之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮”（《詩經(jīng)·簡兮》），以西方學(xué)術(shù)為追求、效仿之唯一對象。1946年，吳宓在成都見到程千帆與沈祖棻，在日記中感嘆“昌、棻均有行道救世、保存國粹之志”。“保存國粹”與“行道救世”，分別代表了中國文化中的知識傳統(tǒng)和憂患傳統(tǒng)，前者重在知，后者重在行，對于古典研究而言，現(xiàn)實關(guān)懷絕不是外在的要求與規(guī)范，它深刻地根植于古典研究的學(xué)理內(nèi)涵之中。程千帆在學(xué)術(shù)思想上受到陳寅恪影響，提出要“保存國粹”必須放眼世界，立足中國文化傳統(tǒng)，不斷吸取現(xiàn)代新知。一方面是吸收國外同行的優(yōu)秀成果，一方面是反思自身的學(xué)術(shù)工作。中國文學(xué)研究也是如此，應(yīng)當(dāng)有自身的理論與方法，其立足點就在中國傳統(tǒng)之中。

改革開放后，學(xué)界重新開啟了國內(nèi)外的學(xué)術(shù)文化交流。程千帆敏銳地表現(xiàn)出對新知的熱忱，1979年即致信葉嘉瑩、周策縱，希望可以了解歐美漢學(xué)研究基本情況與最新進(jìn)展，尤其是華裔學(xué)者的古典詩歌與古代文論研究，在當(dāng)時學(xué)界對國外中國學(xué)研究普遍缺少重視的情形下，可謂得風(fēng)氣之先。更富卓識的是，程千帆明確地指出，國外中國學(xué)是隨整個科學(xué)發(fā)展而發(fā)展，中國學(xué)者不僅要關(guān)注海外中國學(xué)研究，更要關(guān)注歐美對自身學(xué)術(shù)的研究，這樣才能真正展開中西人文學(xué)術(shù)的深入對話。

程千帆對待西學(xué)的辯證態(tài)度，具有針砭時弊、因病施藥的意味，始終如一的是他立足文化傳統(tǒng)、吸收融貫新知的觀念與實踐。1986年，程千帆在一次采訪中強(qiáng)調(diào)，一個民族的發(fā)展，“應(yīng)該具有一種以世界整體文化為背景的特色”。只有以開放的態(tài)度追求、包容新知，才能讓傳統(tǒng)生生不息、歷久彌新。只有對世界文化有足夠深度、廣度的了解，才能愈加認(rèn)識中華文化所蘊含的特質(zhì)與優(yōu)長，愈加明確今日中華文明可以為世界文明作出的貢獻(xiàn)。

1994年5月，受《中華大典》工作委員會和編纂委員會的聘請，程千帆出任《中華大典》編纂委員會副主任和《文學(xué)典》主編，這成為他晚年負(fù)責(zé)的一項最大規(guī)模的文化工程?！吨腥A大典》是用現(xiàn)代眼光編纂的一部新型類書，上承《永樂大典》和《古今圖書集成》的傳統(tǒng)，其中《文學(xué)典》包括“文學(xué)理論分典”等六個分典加總目錄、總索引一共23冊，總計5400萬字，被譽為“中華民族的文化大典，古代文學(xué)的百科全書”，其中凝聚了很多老一輩學(xué)人、出版人的心血。

程千帆在回憶中說，他的治學(xué)可以說是從校讎學(xué)入手的。當(dāng)時學(xué)術(shù)界對校讎學(xué)的名稱、范疇的理解眾說紛紜，莫衷一是，而對于校讎學(xué)的主要內(nèi)容版本、目錄、典藏，往往又專精其中的某一方面。他對這一問題，曾做過深入思考，并將思考的結(jié)果記錄在1941年寫的《校讎廣義敘錄》中：“根據(jù)我國傳統(tǒng)文化而建立的包括版本、?？?、目錄、典藏四個部分的校讎學(xué)，也許這是第一次得到全面的表述。”

理論的本質(zhì)是批判的和革命的

1981年，程千帆“急就”了20則關(guān)于治學(xué)與人生的短章感言，題為《詹詹錄》。第一則提出了馬克思主義對古典文學(xué)研究的指導(dǎo)作用，并強(qiáng)調(diào)辯證法“不崇拜任何東西”“要真正能夠做到一分為二和實事求是”。這道出了理論的本質(zhì)是批判的和革命的，而批判與革命的依據(jù)，正是不斷運動中的現(xiàn)實，以及人們從中獲得的不斷改變著的經(jīng)驗。所以，他明確指出，“研究古典文學(xué)的人，也同樣必須時刻關(guān)心注意廣大人民的生活情況和感情脈搏”。他曾在不同場合告誡后輩，“研究古代文化文學(xué)，是為了現(xiàn)在活著的人”“凡是研究古代傳統(tǒng)的東西，一定不能忘記現(xiàn)在活著的人民”。我們研究古典，目的是為了當(dāng)代的人和當(dāng)代的文化建設(shè)。就研究途徑而言，“沒有一部真正有價值的文學(xué)作品不是回答現(xiàn)實生活當(dāng)中的問題的”。因此，當(dāng)我們“了解了當(dāng)代人民的生活、愿望，也了解這些作家怎么表現(xiàn)的，再回過頭去看古典作品”，就可以從古典與當(dāng)代的“相通”和“差異”中發(fā)現(xiàn)新問題、闡發(fā)新意義。

程千帆以一生的探索與思考告訴我們，應(yīng)該帶著對當(dāng)代生活的實感，回望古典作品，看他們?nèi)绾翁岢龌蚧卮鹌鋾r生活中的問題，并在“相通”和“差異”中學(xué)會批判性地評價和把握世界，進(jìn)而批判性地評價和把握自我，這才是閱讀和研究古典作品的最大意義所在。