【摘要】讓更多基層群眾投身鄉(xiāng)村文化振興，需要發(fā)揮鄉(xiāng)村內(nèi)生動力，啟動在地化知識體系和文化傳統(tǒng)。貴州榕江“村超”火爆現(xiàn)象表明，基于全球本土化和在地化視野，可以理解并尊重鄉(xiāng)村的知識傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，發(fā)揮基層群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而找到鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動力。因勢利導精耕鄉(xiāng)村體育土壤，發(fā)展鄉(xiāng)村在地化體育，有助于推動新時代鄉(xiāng)村體育文化長期繁榮，從而促進鄉(xiāng)村文化振興，助力全面推進鄉(xiāng)村振興。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化 鄉(xiāng)村振興 鄉(xiāng)村體育 在地化 “村超” 【中圖分類號】G12 【文獻標識碼】A

鄉(xiāng)村文化振興的新圖景

發(fā)展基層體育運動，有助于促進鄉(xiāng)村文化振興。體育強則中國強，體育興則鄉(xiāng)村興。近年來，不少地方選擇將人民群眾喜聞樂見的體育運動作為突破口，將廣大鄉(xiāng)村群眾凝聚到鄉(xiāng)村文化振興的進程中。在貴州榕江，“村超”已經(jīng)成為“現(xiàn)象級”的全民嘉年華。一場少數(shù)民族地區(qū)的民間足球賽，能吸引幾萬人現(xiàn)場圍觀，并引爆全網(wǎng)幾十億的瀏覽量。“村超”作為中國鄉(xiāng)村體育發(fā)展的典型，充分呈現(xiàn)出特有的鄉(xiāng)村文化和少數(shù)民族風情，能讓傳承千年的鄉(xiāng)村文化與足球碰撞出奇妙的火花，引發(fā)了一系列連鎖反應(yīng)。

讓人民群眾投身鄉(xiāng)村文化振興，是全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵抓手。體育運動，尤其是足球，能最大程度地提升人民群眾的參與感，迅速激發(fā)全體村民對于村莊的內(nèi)在認同感，進一步凝聚鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動力。體育運動在鄉(xiāng)村發(fā)展的初衷和服務(wù)對象，首先就是村民，最終也必然是村民。“村超”之所以能夠火爆全網(wǎng)，其關(guān)鍵就在于充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。“村超”給出的答案，不是如何對標或支撐職業(yè)足球發(fā)展，而是通過明確人民群眾全方位參與的發(fā)展方向，理清鄉(xiāng)村體育發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。它讓人們重新意識到，體育發(fā)展的土壤，必須依靠人民群眾。缺乏參與，甚至勞民傷財?shù)捏w育，很難被人民群眾所接受。更重要的是，鄉(xiāng)村體育已經(jīng)成為鄉(xiāng)村文化的有機構(gòu)成，它不僅扎根于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土，更能連通新時空，讓不同區(qū)域和身份的人們，能借助鄉(xiāng)村體育賽事的新平臺，共同創(chuàng)造和享受鄉(xiāng)村文化振興帶來的獲得感和幸福感。

回歸鄉(xiāng)土、回歸村民的鄉(xiāng)村體育建設(shè)，不僅能重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，更能夠凝聚鄉(xiāng)村內(nèi)生動力和外部力量。而以足球作為切入口，能夠打破群眾，尤其是一些城市居民對于鄉(xiāng)村文化的刻板印象，突破既有隔膜，為鄉(xiāng)村文化振興注入新鮮的活力。

全球在地化與鄉(xiāng)村文化發(fā)展

如何構(gòu)建鄉(xiāng)村體育發(fā)展的長效機制，助力鄉(xiāng)村文化振興？這就需要拓展全球本土化，或者在地化視野，理解并尊重鄉(xiāng)村的知識傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，由此發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。因勢利導精耕鄉(xiāng)村體育土壤，有助于推動新時代鄉(xiāng)村體育文化的長期繁榮，從而以鄉(xiāng)村體育助力鄉(xiāng)村文化振興。

全球本土化，又可稱為全球在地化，最初是指“全球化思維，在地化實踐”（Think globally and Do locally）。20世紀90年代初，西方社會科學界為理解全球化導致的各地區(qū)文化體系同質(zhì)性現(xiàn)象，將“全球化”（Globalization）和“在地化”（Localization）兩個概念合成一個新詞——全球在地化（Glocalization）。引入全球在地化這一視野，目的是強調(diào)全球化的發(fā)展需要建立在發(fā)掘并重新利用各個地區(qū)特有文化元素的基礎(chǔ)上。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化有其固有的生命力。它不僅是千百年來當?shù)厝罕娝茉飒毺厣罘绞降挠∽C，更是他們與當?shù)刈匀簧鷳B(tài)相互依存，共同成長的鮮活記憶。而經(jīng)濟全球化帶來的商品化浪潮，不可避免地沖擊著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的根基。在以全球化、商品化為核心特征的城市文化面前，鄉(xiāng)村文化被貼上了“愚昧”的標簽。這種刻板印象，不僅對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新構(gòu)成體系性破壞，更讓群眾失去對鄉(xiāng)村文化和生活方式的認同和信心。為了留住鄉(xiāng)愁，發(fā)展鄉(xiāng)村文化，在地化知識概念被對應(yīng)地提出，由此，凸顯當?shù)匚幕R體系的特殊價值。其中的關(guān)鍵，是通過文化與知識，回歸對日常生活的尊重與認同，重新吸引民眾的參與積極性。

在鄉(xiāng)村振興的背景下，鄉(xiāng)風文明要求在新時代對優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進行傳承和創(chuàng)新。進一步看，鄉(xiāng)村振興需要產(chǎn)業(yè)振興。面對產(chǎn)業(yè)的同質(zhì)性，各地的鄉(xiāng)村發(fā)展必然要凸顯當?shù)靥厣?，找到在地化的?chuàng)新發(fā)展思路。在這個尋找的過程中，更多人意識到，需要把發(fā)展的目光重新聚焦到體現(xiàn)在地文化知識的特殊性上。由此，為選擇適合本地發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)路徑涂亮文化底色。

各地塑造當?shù)匚幕R體系的嘗試是有益的。最先，不少村莊找到直接的文化與知識表達方式，重點凸出農(nóng)耕與鄉(xiāng)土色彩濃厚的節(jié)日慶典，亦或是地區(qū)特色的歌舞和美食。同時，不少地區(qū)開始發(fā)掘自己的村莊故事，并以文化設(shè)施的建設(shè)為起點，重新梳理本村的文化形式，由此呈現(xiàn)人民群眾身邊發(fā)生的故事、喜聞樂見的文藝形式和傳統(tǒng)知識。但這些嘗試方式依然存在著自身的影響邊界。以舉辦“村超”的貴州榕江為例。在“村超”破圈之前，當?shù)剡€嘗試了包括傳統(tǒng)斗牛、非遺旅游，以及籃球或馬拉松等其他體育賽事。盡管取得了一定成績，但都或多或少受限于外界對在地化知識的傳播和理解的局限性。比如，傳統(tǒng)斗牛具有濃郁的侗族特色，反映出少數(shù)民族特有的生活和生產(chǎn)風情。但斗牛運動參與門檻高，外界認同感低。非遺旅游則常常陷入產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化困境。鄉(xiāng)村文化振興，需要通過在地化文化與知識，回歸對日常生活的尊重與認同，吸引群眾參與。

讓鄉(xiāng)村體育回歸日常生活

鄉(xiāng)村體育是鄉(xiāng)村文化的有機部分。鄉(xiāng)村文化的根基是農(nóng)耕文化。它彰顯著質(zhì)樸的農(nóng)民勤勞勇敢的精神追求和日常實踐。而在鄉(xiāng)村生活中，互助、誠信的鄉(xiāng)鄰關(guān)系被世代傳揚。這些文化特質(zhì)和精神符號，與鄉(xiāng)村體育的發(fā)展緊密契合。與此同時，文化發(fā)展的背后，既離不開經(jīng)濟投入，也需要體現(xiàn)對經(jīng)濟的帶動作用。只有做到讓鄉(xiāng)村體育回歸日常生活，做到“人氣旺、人心齊”，才有機會塑造被群眾認同的文化體系，真正做到“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”。

美國人類學學者克利福德·吉爾茲在其著作《地方知識》中，強調(diào)了在日常生活中塑造文化體系的五個層面。這些層面，都能在“村超”的發(fā)展中得到逐一體現(xiàn)。

第一是自然性。足球?qū)习傩盏奈︼@而易見。無論男女老少，都能在球場內(nèi)外，簡單而自然地找到歸宿和快樂。組織者和參賽者對足球的熱情自不必說。而村里的老年人、婦女和兒童，也能在開球前或中場休息期間，表演或展示自身民族文化特色，以此找到自己特有的文化位置。來自四面八方的觀眾和游客，也能在參與“村超”的過程中，通過場內(nèi)精彩對抗，場外特色美食，自然地融入到現(xiàn)場濃郁的少數(shù)民族文化氛圍之中。

第二是實踐性。“村超”火爆所帶動的足球產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，為當?shù)匕l(fā)展提供了重要支撐。榕江是中國最后一批“摘帽縣”。在過去，人們外出打工是常態(tài)。但近年來，當?shù)爻霈F(xiàn)了更多就業(yè)機會，吸引原本外出務(wù)工的群眾回到家鄉(xiāng)就近務(wù)工。這一趨勢是“村超”成功舉辦的前提。以參與比賽的月寨村足球隊為例，近年來，陸續(xù)已有半數(shù)外出務(wù)工的勞動力返鄉(xiāng)就業(yè)。這些青壯年，為球隊的發(fā)展貢獻了關(guān)鍵力量。而通過“村超”搭建的新平臺，當?shù)氐慕?jīng)濟和產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了量變。在比賽日前后，當?shù)厝罕姭@得了更多經(jīng)營小生意的增收機會。

第三是淺白性。“村超”帶來的文化發(fā)展，不僅是足球運動本身，也展現(xiàn)了當?shù)卮迕駥γ篮蒙畹南蛲?。體育帶來的共鳴不抽象晦澀，而是用直觀的畫面帶來強烈的感染力。“村超”現(xiàn)場，大標語“讓各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，表明足球場同樣具有深化民族團結(jié)進步、引導各族群眾增強對中華民族共同體的認同感、歸屬感和自豪感的文化塑造能力。

第四是易獲性。“村超”是由各村的球隊自發(fā)組織。無論是參與比賽的村民和啦啦隊，還是外來觀眾，都自發(fā)地被比賽的熱烈氛圍吸引。當?shù)卣苍谂ΡＵ线@種鄉(xiāng)村體育的生活化。一方面，確保交通和球場安全；另一方面，確保比賽日的餐飲和住宿等服務(wù)業(yè)水平與價格穩(wěn)定。

第五是非標性。足球文化與少數(shù)民族文化在榕江的融合非常奇妙。這種發(fā)展模式本身就很難以全球性、普遍性或某項國際國內(nèi)規(guī)則簡單囊括。20世紀40年代傳入的足球運動，在苗、侗、水、瑤等少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?3.9%的榕江生根發(fā)芽。“村超”的隆重登場，一方面以足球的名義聚集人氣，另一方面延續(xù)和弘揚千百年民族文化。“村超”探索了中國鄉(xiāng)村體育的發(fā)展路徑。

體育，尤其是足球，為外界了解鄉(xiāng)村文化提供了新窗口、新平臺和新契機。“村超”中的民族表演，與比賽一樣火熱，讓人聯(lián)想起巴西的里約狂歡節(jié)。“民族的就是世界的。”“村超”帶來了鄉(xiāng)村文化發(fā)展新圖景。虛擬與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與足球，匯聚在“村超”，讓人們重新認同并走進鄉(xiāng)村。

以鄉(xiāng)村體育發(fā)展促進鄉(xiāng)村文化振興

“村超”所表達的故事，目前更多還是以群眾參與為主的足球。盡管在水平上與職業(yè)足球差距很大，但觀眾在“村超”中體會到，普通人在精彩發(fā)揮背后的精神面貌，比技戰(zhàn)術(shù)水平更為重要。人們從“村超”的欣欣向榮圖景中，還是會不自覺地想起國足，期待國足能從“村超”中汲取新經(jīng)驗。

中國的舉國體制，向來有集中力量辦大事的優(yōu)勢。過去，中國集中整個國家的力量，辦大事、辦新事、辦難事、辦急事。舉國體制在大工程、大體育、大災難面前，發(fā)揮了重要作用。在新時代，發(fā)揮新型舉國體制優(yōu)勢，依然可以攻堅克難。發(fā)揮新型舉國體制優(yōu)勢，要將政府力量和市場機制有機結(jié)合起來。政府、市場、社會等各方面力量匯集，擰成一股繩，激發(fā)各類主體潛能。在鄉(xiāng)村體育發(fā)展上，要發(fā)揮好新型舉國體制的作用，以保障鄉(xiāng)村足球和鄉(xiāng)村體育發(fā)展。

之前的體育舉國體制是一個自上而下的金字塔架構(gòu)。在“國家隊”層面，在2008年北京奧運會之后，國家進一步強化了各個基層體育組織，直接將國家鄉(xiāng)村體育體現(xiàn)在市場主體中。“國家隊”充分利用國內(nèi)國外兩個市場、兩種資源，參與海外競爭，提升體育的科技自主創(chuàng)新能力。與此同時，各地基層體育組織形成了“地方隊”，源源不斷為上層輸送人才。然而，這種組織模式還存在一定不足，“精英”體育與群眾體育之間，一定程度上還是存在“藩籬”。

“村超”火爆讓人意識到，基層群眾廣泛參與，是構(gòu)建自下而上和自上而下相結(jié)合的新型體育舉國體制的出發(fā)點和落腳點。這種變革將下一層級為上一層級輸送人才的被動結(jié)構(gòu)，優(yōu)化為塑造體育發(fā)展氛圍的主動結(jié)構(gòu)。基層俱樂部等體育基本單位，各層次的職業(yè)、半職業(yè)甚至草根聯(lián)賽等市場和社會組織，促成了群眾參與的自主性。散布在中國鄉(xiāng)村各個角落的鄉(xiāng)村比賽，對于形成新型體育舉國體制具有無可替代的作用。大量的業(yè)余運動員活躍在包括鄉(xiāng)村在內(nèi)的各級社區(qū)聯(lián)賽，聯(lián)賽在自身運轉(zhuǎn)的同時，向外部市場提供經(jīng)濟和就業(yè)的新機遇。一場“村超”聯(lián)賽，就可以帶來巨量的客流量和收入。更重要的是，鄉(xiāng)村級別的社區(qū)聯(lián)賽還能以社會化組織的方式參與，推動地方體育發(fā)展。足球大國巴西、意大利、德國等全民足球的國際經(jīng)驗，也為促進群眾參與提供了借鑒。“村超”既體現(xiàn)群眾參與對體育發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，也體現(xiàn)村民對自身體育價值的實現(xiàn)能力。

以鄉(xiāng)村在地化體育促進鄉(xiāng)村文化振興，需要聚焦基層群眾的日常體育實踐。中國鄉(xiāng)村體育體系需要通過逐漸完善的制度設(shè)計，將鄉(xiāng)村文化振興與人民對美好生活的向往有機結(jié)合。同時，以包容性的視角，重視、調(diào)動和協(xié)調(diào)體育參與者以及社會組織的自主治理能力。由此，在國家推動鄉(xiāng)村體育發(fā)展的努力和人民群眾積極主動的實踐“上下來去”的良性互動中，實現(xiàn)鄉(xiāng)村體育的有效治理，促進鄉(xiāng)村文化振興。

第一，激發(fā)群眾的主體性。要充分調(diào)動群眾自發(fā)的組織能力，以此找到鄉(xiāng)村體育發(fā)展的初衷：回歸人民，服務(wù)群眾。自20世紀40年代起，足球在榕江生根發(fā)芽，深得群眾認可和喜愛，球隊在地區(qū)比賽中多次奪冠。到了20世紀80年代，榕江當?shù)亓鱾饕痪漤樋诹铮?ldquo;要想工作找得好，足球技術(shù)不可少。”隨著時代變遷，榕江一代又一代的足球愛好者被培養(yǎng)起來。不同于大城市有著良好的基礎(chǔ)建設(shè)條件，榕江當?shù)厝说淖闱蚴情_展在河邊的荒地、校園的籃球場，這些看似與足球運動無關(guān)的地方，恰恰體現(xiàn)了群眾的主體性和創(chuàng)造性。20世紀90年代中期，榕江各個社會團體開始自發(fā)在節(jié)慶期間舉辦足球賽，有了最初的賽制雛形。賽事的創(chuàng)始團隊包括各個少數(shù)民族研究會和中小學校長。有了多樣化、包容性的群眾組織深度參與，體育賽事在鄉(xiāng)村才可能贏得群眾的信任、支持和投入。

第二，重視青訓的基礎(chǔ)性。“村超”的出現(xiàn)，與榕江很早就建立起獨特的校園足球體系有直接關(guān)系。事實上，要提高足球水平，根基在于做好群眾的體育教育。體育教育的起點是形成與教育資源匹配的青訓體系。一方面，青訓經(jīng)過“十年磨一劍”的艱辛過程，培養(yǎng)一批有奉獻精神的運動員，全身心投入青訓。為此，構(gòu)筑更具地方特色、項目特點的教練員評價體系和發(fā)展指標尤為關(guān)鍵。另一方面，由于足球人才淘汰率高，需要為參與青訓的孩子們提供多元的成長路徑。比如，日本作為亞洲足球發(fā)展的標桿之一，其足球發(fā)展理論中有著名的“雙峰模式”，即個人在國家足球發(fā)展中的成長路徑不是單一的職業(yè)金字塔式，而是存在職業(yè)競技和業(yè)余發(fā)展兩個相互關(guān)聯(lián)的巔峰。足球青訓不能只盯著職業(yè)化，進而走向功利化。在全民健身的語境中，以足球為代表的青訓體系需要回歸到培養(yǎng)健全人格、強健體魄等多元價值目標。

第三，增強比賽的在地性。比賽是體育運動的關(guān)鍵載體，是呈現(xiàn)體育競技精神的最高舞臺。鄉(xiāng)村體育對標的不是職業(yè)體育，而是服務(wù)于鄉(xiāng)村文化陣地的重塑。無論是足球、籃球、馬拉松等全球化程度很高的項目，還是侗族斗牛、苗族摔跤等本身就根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的體育項目，最終的目標是形成鄉(xiāng)村文化振興的力量整合。這些力量，既包括以村民、新鄉(xiāng)賢、地方政府和社會團體為代表的內(nèi)在力量，也需要包括游客、觀眾、媒體和投資者在內(nèi)的外部力量。兩種力量的注入，對于打造比賽的在地性，激活鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力具有重要作用。這不僅能讓群眾深度參與鄉(xiāng)村體育發(fā)展，帶動就業(yè)創(chuàng)業(yè)，更能實現(xiàn)知識的在地化重構(gòu)、文化要素的在地化利用，以及產(chǎn)業(yè)的在地化創(chuàng)新，推動具有中國特色的鄉(xiāng)村文化振興，并為更多地區(qū)的鄉(xiāng)村文化振興提供模式的選擇。

中國足球發(fā)展與鄉(xiāng)村文化振興都需要發(fā)揚愚公移山的精神，久久為功。從發(fā)展規(guī)律看，足球需要全民參與的社會土壤。“村超”提供了一個自下而上與自上而下相結(jié)合發(fā)展新型體育舉國體制試驗田。在這塊田里長出的莊稼，不僅是有益于以足球為代表的體育發(fā)展人才土壤、輿論土壤和制度土壤，更是不斷促進鄉(xiāng)村文化振興的新思路、新動能、新希望。

（作者為中國人民大學農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學院教授、博導；廣西民族大學管理學院副教授方平對本文亦有貢獻）

【注：本文系中國人民大學科學研究基金和中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助重大項目“跨界合作與整全治理研究”（項目編號：20XNL012）成果】

【參考文獻】

①習近平：《論“三農(nóng)”工作》，北京：中央文獻出版社，2022年。

②周立、羅建章、汪慶浩：《“全球本土化”：世界風險社會與全球治理危機之出路》，《杭州師范大學學報(社會科學版)》，2022年第6期。

③周立、羅建章、方平：《誰來養(yǎng)活21世紀的中國？——疫情危機、全球本土化與有組織地負起責任》，《國際經(jīng)濟評論》，2021年第5期。

責編/于洪清 美編/陳媛媛

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