湖北省第十二次黨代會(huì)明確賦予十堰市建設(shè)綠色低碳發(fā)展示范區(qū)的戰(zhàn)略任務(wù)，省委書記王蒙徽多次強(qiáng)調(diào)，要做好武當(dāng)山的文章，進(jìn)一步提升武當(dāng)山和十堰的知名度，要“將十堰與武當(dāng)山劃等號(hào)”。2023年6月，省委副書記、省長王忠林調(diào)研武當(dāng)山時(shí)提出打造“祈福勝地、太極武當(dāng)”全新旅游IP目標(biāo)。要“實(shí)現(xiàn)湖北旅游突破必先實(shí)現(xiàn)武當(dāng)突破”。湖北省文化和旅游廳黨組書記、廳長李述永在參會(huì)期間表示，要將武當(dāng)山打造成太極文化的圣地、東方養(yǎng)生的福地、吸引國際游客的磁極。
十堰市委在一主四優(yōu)多支撐經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)中，把文旅康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)放在四優(yōu)之首，進(jìn)一步明確彰顯武當(dāng)山的戰(zhàn)略價(jià)值與定位。來自中央、省委和市委各級(jí)的殷切期望及巨大支持，讓武當(dāng)山面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，也面臨不少挑戰(zhàn)，其中的挑戰(zhàn)之一就是武當(dāng)是什么樣的認(rèn)知問題。武當(dāng)山作為一個(gè)世界級(jí)的IP，知之者甚眾，但武當(dāng)山聲名在外，反而廣大游客甚至是本地居民對(duì)武當(dāng)山缺乏系統(tǒng)而清晰的認(rèn)知，這制約了武當(dāng)山文化的傳播，也影響了武當(dāng)山旅游業(yè)發(fā)展甚至是區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們可以從六個(gè)維度認(rèn)識(shí)武當(dāng)山的文化價(jià)值。
武當(dāng)之“見”
即傳統(tǒng)文化的武當(dāng)高位，就是在武當(dāng)山研討文化，發(fā)布各種見解。武當(dāng)文化的道家文化，包含著人與自然、人與社會(huì)、人與物質(zhì)包括財(cái)富以及人與自身之間關(guān)系的探研與論述。足以承載任何社會(huì)類、文化類、經(jīng)濟(jì)類、哲學(xué)類、科技類大型論壇、會(huì)議并與之配套相應(yīng)的展示展覽活動(dòng)。
武當(dāng)之“見”包含三個(gè)層面：首先是對(duì)武當(dāng)山的文化體系梳理、整理、還原；其次是對(duì)其進(jìn)行再表達(dá)、再創(chuàng)作，并形成一望可知、可講和與現(xiàn)代工業(yè)文明、信息文明相融相通的表達(dá)體系；再次就是按照這個(gè)體系，與外部資源合作，謀劃并打造與各個(gè)文化分支相匹配的文化活動(dòng)。從而形成武當(dāng)山獨(dú)特的文化旅游和產(chǎn)業(yè)化的標(biāo)志性系列活動(dòng)。
武當(dāng)之“見”是構(gòu)建武當(dāng)文化的品牌抓手，進(jìn)一步提升武當(dāng)山的知名度、美譽(yù)度和信賴度，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也可以為傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。
武當(dāng)之“建”
即古典建筑的武當(dāng)表達(dá)，就是研究、探討武當(dāng)山的古建筑，形成一定的文化成果，形成相應(yīng)的品牌，并推動(dòng)文化旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
論武當(dāng)“建”，要在武當(dāng)山研究、探討、暢想古建筑文化與科技，形成武當(dāng)山在古建筑乃至現(xiàn)代建筑在理念、文化、產(chǎn)業(yè)等方面的論壇、展會(huì)等標(biāo)志性系列活動(dòng)。
武當(dāng)之“建”包括內(nèi)容有：一是對(duì)古建筑的保護(hù)，文保層面的研究與論述；二是對(duì)古建筑形制、規(guī)格、理念等文化層面的研究，探討建筑背后的社會(huì)認(rèn)知，從而成為打開某一歷史剖面的穿越通道；三是純粹建筑技術(shù)的研究與探討，解析時(shí)代科技水平與能力；四是對(duì)古建筑的部件乃至總體的復(fù)刻與還原，尤其是數(shù)字化還原，達(dá)到文創(chuàng)以及數(shù)字化保護(hù)的目的。
武當(dāng)之“健”
即健康養(yǎng)生的武當(dāng)?shù)滋N(yùn)，就是構(gòu)建完整的武當(dāng)山健康養(yǎng)生體系。武當(dāng)山是道教圣地、養(yǎng)生勝地。“保合太和”“重人貴生”是武當(dāng)文化的核心要義，更是武當(dāng)養(yǎng)生的理論文化基礎(chǔ)和認(rèn)知基礎(chǔ)。
武當(dāng)山在地理環(huán)境上、自然稟賦上、文化淵源上、養(yǎng)生理論上、人才基礎(chǔ)上、現(xiàn)代醫(yī)療上這六個(gè)方面，都具有天然的養(yǎng)生文化優(yōu)勢，具有養(yǎng)生健康產(chǎn)業(yè)的自然吸引力。
武當(dāng)之“健”內(nèi)容包含：一是貫通武當(dāng)山的傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與現(xiàn)代科技，完善養(yǎng)生邏輯；二是對(duì)道醫(yī)道藥的方劑進(jìn)行整理，形成完整的藥品支撐；三是對(duì)道藥的種植、采收與炮制進(jìn)行梳理，建構(gòu)完整的鏈條產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。此三個(gè)方面完成，就基本對(duì)武當(dāng)山的養(yǎng)生大健康維度完成了建模，人們也會(huì)對(duì)武當(dāng)山的大健康有更加清晰更加準(zhǔn)確的認(rèn)知和信任。
因此，在武當(dāng)山舉辦健養(yǎng)論壇或者大健康大會(huì)、展會(huì)、節(jié)事，具有良好的文化基礎(chǔ)、傳統(tǒng)基礎(chǔ)、資源基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，更是構(gòu)建十堰綠色低碳產(chǎn)業(yè)在康養(yǎng)方向的重要lP和切口。
武當(dāng)之“劍”
即武林武術(shù)的武當(dāng)切磋，就是在武當(dāng)山切磋交流武藝，延伸就是武術(shù)產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建。劍被譽(yù)為冷兵器之帥，自古就代指武術(shù)武功，論劍則是指代天下武林匯聚起來進(jìn)行武藝較量與切磋。
武當(dāng)論劍，是武當(dāng)文化在武術(shù)層面的文化價(jià)值。自來就有“南尊武當(dāng)北崇少林”之說，所以武當(dāng)山有足夠的武林江湖號(hào)召力。同時(shí)由于武當(dāng)山特區(qū)工委對(duì)武當(dāng)武術(shù)已經(jīng)有了深入的研究與梳理，尤其是“兩拳一械”已經(jīng)納入國家標(biāo)準(zhǔn)，那么武當(dāng)論劍就具有了完整的文化、標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)業(yè)和體驗(yàn)了。
十堰可以向國家體育總局爭取并協(xié)議商定，把中國傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)與武術(shù)大會(huì)和大賽永久會(huì)址放在十堰市，在國家力量的加持之下，凝聚武當(dāng)山強(qiáng)大的武林號(hào)召力和武術(shù)IP。
武當(dāng)之“澗”
即環(huán)境生態(tài)的武當(dāng)實(shí)踐，主要是指代生態(tài)環(huán)保理念的研究與闡發(fā)。“七十二峰朝大頂，二十四澗水長鳴”形象地描繪了其獨(dú)特的自然景觀和豐富的水資源。十堰這個(gè)地方，也是因古代先民通過十處大型堰塘的修建來治水保水而得名，有悠久的生態(tài)傳統(tǒng)。如今作為南水北調(diào)中線工程的核心水源區(qū)，生態(tài)理念更加深入人心。湖北省委在貫徹長江大保護(hù)的生態(tài)理念中，小流域治理這一抓手，正是澗水保護(hù)治理的延展。所以，以小流域治理為切入點(diǎn)的“武當(dāng)論澗”，闡述推廣環(huán)保生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的核心理念，武當(dāng)山的既有生動(dòng)的歷史實(shí)踐案例，還有深厚的文化基礎(chǔ)與理念，更有市委堅(jiān)守初心的擔(dān)當(dāng)。
武當(dāng)之澗是道法自然在生態(tài)保護(hù)方面的實(shí)踐與探索：一是道法自然的環(huán)境適應(yīng)理念；二是保合太和的環(huán)境治理理念；三是治理技術(shù)和治理方案；四是生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)裝備和生態(tài)服務(wù)等產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)。我們可以深入探討環(huán)保生態(tài)的問題，分享成功的經(jīng)驗(yàn)和方法，同時(shí)也可以延伸出相關(guān)的產(chǎn)業(yè)和發(fā)展路徑。這不僅對(duì)武當(dāng)山自身的發(fā)展具有重要意義，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的環(huán)保事業(yè)和可持續(xù)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。
武當(dāng)之“鑒”
即美學(xué)品鑒的產(chǎn)業(yè)衍生，就是借鑒故宮、敦煌的經(jīng)驗(yàn)通過全方位品鑒武當(dāng)山，完成相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系。如前所述，在武當(dāng)山人們無時(shí)無處不能感受到傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和道教文化的獨(dú)特魅力。
武當(dāng)之“鑒”，就是在武當(dāng)山進(jìn)行各種美學(xué)鑒賞活動(dòng)，這些品鑒活動(dòng)，本身是文化旅游業(yè)的重要形態(tài)?；谄魑飬s又超越器物的精神追求，寄托術(shù)數(shù)卻又?jǐn)[脫術(shù)數(shù)的品格塑造，乘物游心。
武當(dāng)之“鑒”可以依托武當(dāng)山以及十堰市大大小小上千個(gè)子IP所形成的IP矩陣，開發(fā)小到文化衫、掛件、工藝品，大到旅游裝備、旅游器材、交通器材，甚至數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品，打造出獨(dú)具特色的產(chǎn)品。武當(dāng)之“鑒”還可以在武當(dāng)山定期舉辦各種形式的文創(chuàng)論壇活動(dòng)、交流活動(dòng)、展覽活動(dòng)以及產(chǎn)品交易活動(dòng)，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供廣闊的平臺(tái)，吸引眾多文創(chuàng)企業(yè)和創(chuàng)意人才聚集于此。
我們要系統(tǒng)梳理武當(dāng)山文化價(jià)值的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，從而提煉出新的認(rèn)知，通過“論見、論建、論健、論劍、論澗、論鑒”六個(gè)維度，探尋武當(dāng)山的文化價(jià)值，以便使人們在理念、建筑、武術(shù)、康養(yǎng)、生態(tài)、文創(chuàng)等方面對(duì)武當(dāng)山有一個(gè)全面、立體、系統(tǒng)、具象認(rèn)知：武當(dāng)論見，宇宙大觀，可以引領(lǐng)十堰的論壇經(jīng)濟(jì)；武當(dāng)論建，藝術(shù)寶典，用于引領(lǐng)全國的建筑發(fā)展；武當(dāng)論健，養(yǎng)生如仙，可以引領(lǐng)全市的大健康產(chǎn)業(yè)；武當(dāng)論劍，武林盛宴，必然引領(lǐng)全國的武術(shù)產(chǎn)業(yè)；武當(dāng)論澗，生態(tài)天然，可以配合我們的南水北調(diào)核心水源區(qū)保護(hù)確立生態(tài)論壇與產(chǎn)業(yè)；武當(dāng)論鑒，文創(chuàng)斐然，自然是十堰區(qū)域文創(chuàng)的核心引擎。這么一梳理，使武當(dāng)山文化的傳播有了抓手有了著力點(diǎn)，從而也使圍繞武當(dāng)山的文化產(chǎn)業(yè)包括旅游產(chǎn)業(yè)有了清晰的脈絡(luò)，為武當(dāng)山的外宣提供新的視角。
（作者：周義波，湖北省十堰市委宣傳部）
