作者：陳培永（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

中國式現(xiàn)代化是在中國的現(xiàn)代化的進程中逐步探索出來、逐步確立的，中國的現(xiàn)代化的開始并不意味著中國式現(xiàn)代化的開啟，只有在新中國成立之后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下全面主導(dǎo)探索自己的現(xiàn)代化道路，中國的現(xiàn)代化事業(yè)才全面實現(xiàn)從被動到主動的轉(zhuǎn)向，中國式現(xiàn)代化才正式開啟。

“中國式現(xiàn)代化”放眼于整個人類文明的現(xiàn)代化歷程，它意味著我國在人類社會現(xiàn)代化進程中找到了一條與西方國家現(xiàn)代化不同的新道路。中國式現(xiàn)代化以“現(xiàn)代化”的話語為敘事線索，不僅是講述了中國從落后的發(fā)展中國家逐步實現(xiàn)趕超、建成現(xiàn)代化強國的奮斗歷程，而且也是在講整個世界不同國家的現(xiàn)代化道路的問題，它是能夠給所有追求現(xiàn)代化的國家提供借鑒的。

在今天理解“中國式現(xiàn)代化”，不能不去把握它是如何走出來，是如何探索出來的。只有把握了數(shù)代人不懈努力、長期探索的過程，把握了中國式現(xiàn)代化是怎么一路走來的，我們才能知道中國式現(xiàn)代化為什么是偉大創(chuàng)造，中國式現(xiàn)代化將會走向何方。

　　革命與現(xiàn)代化

在展開中國近現(xiàn)代史的畫卷時，我們總是習(xí)慣于從1840年鴉片戰(zhàn)爭打開?；厮葜袊默F(xiàn)代化進程，也應(yīng)該從這個時間點開始。不得不說，中國走上現(xiàn)代化之路的開始，沒有一個好的開始，是從一個壞的開始；不是一個主動的開始，而是一個被動的開始。這樣的開始意味著，中國的現(xiàn)代化不只有現(xiàn)代化的敘事，同時伴隨著民族復(fù)興的敘事，中國的現(xiàn)代化進程伴隨著追求中華民族復(fù)興的進程。

關(guān)注中國現(xiàn)代化這段早期進程并有獨到見解的，有兩位在今天的中國已經(jīng)是家喻戶曉的思想家，那就是馬克思、恩格斯。他們在19世紀50年代到60年代初，寫了10余篇關(guān)于中國問題的文章。當(dāng)時馬克思在英國，而這些文章大都發(fā)表在美國的一家報紙上。中、英、美已經(jīng)在他們創(chuàng)作和發(fā)表的過程中關(guān)聯(lián)起來。這些文章很值得今天的讀者去讀，它們是國外的思想家去看當(dāng)時中國發(fā)生的事、去思考中國的未來而寫下的文字。這些文章貫穿著一個基本邏輯，那就是西方資本在卑鄙的利益的驅(qū)使之下，打開了古老中國的大門，把中國拉入到所謂西方文明的進程也即是人類現(xiàn)代化的進程之中。他們提醒的是，西方資本主觀上的“惡”，帶來了中國進入現(xiàn)代化這個客觀上的“善”，但不能因為這個客觀的“善”，就可以否定西方資本主觀上的“惡”。

通過馬克思、恩格斯的作品，我們可以理解，中國的現(xiàn)代化一開始是被動的現(xiàn)代化，是被西方資本全球空間擴張打開大門帶來的結(jié)果。他們關(guān)注中國，實際上是想通過中國這個個案來驗證他們所得到的資本擴張必將走向世界每個角落的結(jié)論。他們應(yīng)該沒想到，自己創(chuàng)立的學(xué)說會傳播到中國這個曾被其關(guān)注的國家并且在這里發(fā)揚光大，得到實踐檢驗。歷史呈現(xiàn)的故事是，不是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義先傳入中國，而是作為其分析對象、被其認定為現(xiàn)代社會對手的資本先傳入中國。中國在尋求救國救民真理以對抗西方資本力量（在本國以人權(quán)平等博愛形象出場、在中國以帝國主義面貌出現(xiàn)）的過程中，最終選擇了馬克思主義。馬克思主義為什么在當(dāng)時被先進的知識分子認定為救國救民的真理？根本上是因為其蘊含著對抗資本邏輯的一個明確進路，那就是依靠先進的、強大的政黨領(lǐng)導(dǎo)，激發(fā)起無產(chǎn)階級和人民群眾的主體力量，通過革命的方式實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義。

正是在馬克思主義傳入中國后，中國的現(xiàn)代化進程有了轉(zhuǎn)機。尤其是1921年中國共產(chǎn)黨的成立，無疑是重要轉(zhuǎn)折點，中國被動現(xiàn)代化的進程開始從根本上扭轉(zhuǎn)。在中國共產(chǎn)黨還沒有成立的時候，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、探索中國現(xiàn)代化道路就已經(jīng)開始，只是一直處于苦苦求索但總以失敗告終的困局之中。中國共產(chǎn)黨的成立，就自然承擔(dān)了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想、探索中國現(xiàn)代化道路的歷史使命和歷史重任，而這種探索的結(jié)論則是以馬克思主義指導(dǎo)，走社會主義道路。也正因為此，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程有了三個敘事線索：民族復(fù)興、現(xiàn)代化、社會主義。

既然是歷史使命、歷史重任，那就不容易承擔(dān)、不容易完成，雖然有了科學(xué)的理論指導(dǎo)和全新的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國還不能完全主導(dǎo)探索自己的現(xiàn)代化道路，整個國家的現(xiàn)代化被帝國主義、封建主義、官僚資本主義這些比西方開啟現(xiàn)代化時更強大的“對手”所阻礙。從這個意義上理解，新民主主義革命是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民力爭主導(dǎo)現(xiàn)代化、爭取主動探索現(xiàn)代化的過程。我們不能割裂革命與現(xiàn)代化的關(guān)系，中國新民主主義革命的過程同時是中國現(xiàn)代化的過程，同時是傳播并確立現(xiàn)代化價值觀念比如人民主權(quán)、男女平等、自由發(fā)展的過程。

　　“中國式現(xiàn)代化”不同于“中國的現(xiàn)代化”

經(jīng)過28年的奮斗，1949年中華人民共和國成立，中國從被動的、被裹挾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥?、自主探索的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化自此開啟。需要明確的一個關(guān)鍵性問題是，中國式現(xiàn)代化究竟起始于哪個時間點？中國的現(xiàn)代化開始之日，就是中國式現(xiàn)代化開啟之時嗎？

顯然不能這樣認為。“中國式現(xiàn)代化”與“中國的現(xiàn)代化”，雖然只有一字之差，但這個“式”字非常重要。“式”是樣式、模式，它強調(diào)的是中國主導(dǎo)探索出來的一種現(xiàn)代化樣式，是不同于其他國家樣式尤其是西方國家樣式，但可以被其他國家借鑒的現(xiàn)代化。能夠稱得上中國式現(xiàn)代化，一定得是主動的、積極探索出來的、已經(jīng)被實踐證明成功的、具有一定代表性的現(xiàn)代化，它應(yīng)該是由獨特的探索道路、制度結(jié)構(gòu)、價值理念等作為支撐的現(xiàn)代化。如果不是主動探索的，而只是被動的、被裹挾的，就不能稱為中國式現(xiàn)代化，只能是中國的現(xiàn)代化。

可以說，中國式現(xiàn)代化是在中國的現(xiàn)代化的進程中逐步探索出來、逐步確立的，中國的現(xiàn)代化的開始并不意味著中國式現(xiàn)代化的開啟，只有在新中國成立之后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下全面主導(dǎo)探索自己的現(xiàn)代化道路，中國的現(xiàn)代化事業(yè)才全面實現(xiàn)從被動到主動的轉(zhuǎn)向，中國式現(xiàn)代化才正式開啟。

新中國成立后不久，毛澤東、周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人就提出了要把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國，明確了我國要開啟的現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，要努力的目標是把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會主義強國，實際上給中國式現(xiàn)代化作了基本性質(zhì)的界定，強調(diào)了它相對于西方現(xiàn)代化的根本不同，以及它所追求的目標與西方國家的根本不同。1956年社會主義改造完成，中國式現(xiàn)代化的社會主義性質(zhì)得到全面確立。

如何實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，如何建成現(xiàn)代化的社會主義強國？這個時期明確提出了“四個現(xiàn)代化”，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防與科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。“四個現(xiàn)代化”在當(dāng)時提出并確定下來，也是一個探索的過程。“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”一開始使用的表述是“交通運輸現(xiàn)代化”，還存在著“科學(xué)文化現(xiàn)代化”的另一種表述。這“四個現(xiàn)代化”既有全面又有重點，特別注重的是工業(yè)化?，F(xiàn)代化離不開工業(yè)化，要建設(shè)一個現(xiàn)代化國家，沒有工業(yè)化的支撐無從談起，工業(yè)化可以說是硬核實力。新中國成立后，特別注重推進工業(yè)化，顯然把握住了現(xiàn)代化的一般規(guī)律。這“四個現(xiàn)代化”可以說是保證社會主義現(xiàn)代化落地生根、實現(xiàn)現(xiàn)代化的社會主義強國目標的具體路徑，是立足于當(dāng)時中國國情、又能改變中國社會面貌的明確進路。

依今天的眼光看，“四個現(xiàn)代化”更多是從物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)層面去講的，沒有著重于從制度和價值觀上對社會主義現(xiàn)代化進行規(guī)定。實際上，如果只看到“四個現(xiàn)代化”，那我們對這個時期中國式現(xiàn)代化探索的觀察就是不全面的。中國式現(xiàn)代化在這段時期的探索不僅只有“四個現(xiàn)代化”，它還構(gòu)建了社會主義的制度基礎(chǔ)，比如人民代表大會制度、生產(chǎn)資料公有制、按勞分配制度等，還塑造了社會主義的價值觀，比如集體主義、合作互助、社會責(zé)任等觀念。今天我們有必要重估新中國成立后也即社會主義革命與社會主義建設(shè)時期的現(xiàn)代化進程，應(yīng)該看到這個時期中國式現(xiàn)代化的探索是多維度的，在物質(zhì)技術(shù)、制度體系、價值觀念層面，都凸顯了社會主義現(xiàn)代化的性質(zhì)和目標。

　　“改革開放”是中國式現(xiàn)代化探索的重要節(jié)點

中國式現(xiàn)代化的探索，改革開放是一個重要時間點。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國式現(xiàn)代化可以說堅持了守正創(chuàng)新。“守正”就是強調(diào)要繼續(xù)推進“四個現(xiàn)代化”，這個時期強調(diào)了把全黨工作的重心轉(zhuǎn)到實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”上來的根本指導(dǎo)方針，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是最大的政治，搞現(xiàn)代化建設(shè)是相當(dāng)長一個歷史時期的主要任務(wù)，能否實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”決定著我們國家的命運、民族的命運。這說明，以“四個現(xiàn)代化”為標志的社會主義現(xiàn)代化得到了重新認同，在實踐中得到繼續(xù)全面深入推進?？梢院敛豢鋸埖卣f，“四個現(xiàn)代化”改變了中國的面貌，大大推進了中國式現(xiàn)代化進程。直到現(xiàn)在我們也不能完全說工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)已經(jīng)完全實現(xiàn)了現(xiàn)代化，不能認為這“四個現(xiàn)代化”的任務(wù)已經(jīng)完成，它還處在進行時，各個方面的現(xiàn)代化尤其是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化依然需要持續(xù)推進。

中國式現(xiàn)代化的探索在這個時期的“創(chuàng)新”，體現(xiàn)在提出了“中國式的現(xiàn)代化道路”“中國式的現(xiàn)代化”等表述。時間點主要是在1979年，這一年鄧小平在幾個場合講到這個話題，他所談到的內(nèi)容有兩個值得把握的關(guān)鍵點：一是把“四個現(xiàn)代化”稱為“中國式的四個現(xiàn)代化”，用“小康”來形容20世紀末要實現(xiàn)的現(xiàn)代化的目標；二是提出社會主義建設(shè)要適合中國情況，“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”，強調(diào)“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)”。提出“中國式的現(xiàn)代化道路”，標志著越來越自覺地立足中國人口多、底子薄的國情來探索現(xiàn)代化道路，走出一條與其他國家不同的獨特的現(xiàn)代化道路。用小康來詮釋中國式的現(xiàn)代化，提出小康作為奮斗目標，吸收了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素進入到中國共產(chǎn)黨的理論中，實際上在社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標基礎(chǔ)上明確了一個階段性目標，在當(dāng)時還不能與西方現(xiàn)代化發(fā)展水平相匹敵的情況下制定了符合實際的目標。

應(yīng)該看到，全面建成小康社會的實現(xiàn)，是中國式現(xiàn)代化階段性目標的實現(xiàn)，不能認為小康與現(xiàn)代化無關(guān)，小康本身就是中國式現(xiàn)代化探索的一部分。全面建成小康社會，說明了中國社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)取得重大突破，在一些領(lǐng)域、地域、人口等已經(jīng)達到了現(xiàn)代化水平。開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，重要的是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化在領(lǐng)域、地域、人口方面的全面，當(dāng)然也是要進一步提升社會主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。

這個時期中國式現(xiàn)代化的探索，與中國特色社會主義的創(chuàng)立、中國特色社會主義道路的開辟是同伴同行的。中國特色社會主義是建設(shè)社會主義的正確道路，實際上也是實現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路。中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化都可以說是強國建設(shè)和民族偉大復(fù)興的正確道路、必由之路或康莊大道，有什么不同呢？在改革開放之后，兩者可以說敘事主題不同，但只是對同一個中國發(fā)展道路的不同表述。“中國特色社會主義”聚焦的是世界社會主義事業(yè)，它意味著我國走出了一條與其他社會主義國家不同的、建設(shè)社會主義的正確道路，主要講的是人類社會的社會主義事業(yè)的道路問題，可以給其他追求社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義的國家提供道路啟示。“中國式現(xiàn)代化”放眼于整個人類文明的現(xiàn)代化歷程，它意味著我國在人類社會現(xiàn)代化進程中找到了一條與西方國家現(xiàn)代化不同的新道路。中國式現(xiàn)代化以“現(xiàn)代化”的話語為敘事線索，不僅是講述了中國從落后的發(fā)展中國家逐步實現(xiàn)趕超、建成現(xiàn)代化強國的奮斗歷程，而且也是在講整個世界不同國家的現(xiàn)代化道路的問題，它是能夠給所有追求現(xiàn)代化的國家提供借鑒的。

　　中國式現(xiàn)代化也需要理論上的探索與突破

中國式現(xiàn)代化是一個需要長期探索和創(chuàng)新突破的過程，既需要實踐層面的長期探索和創(chuàng)新突破，又需要理論層面的長期探索和創(chuàng)新突破。中國特色社會主義現(xiàn)代化進入新時代，中國式現(xiàn)代化得以進一步成功推進和拓展，不僅體現(xiàn)在實踐層面各個領(lǐng)域、各個地域的推進和拓展，而且在理論層面更加鮮明地提出了“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“中國式現(xiàn)代化新道路”“中國式現(xiàn)代化道路”“中國式現(xiàn)代化”的表述。2022年，黨的二十大概括提出并深入闡述了中國式現(xiàn)代化理論。2023年2月，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出，“我們進一步深化對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認識，概括形成中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系”。

中國式現(xiàn)代化一直在探索中，為什么在新時代特別強調(diào)概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化，特別注重中國式現(xiàn)代化的理論體系構(gòu)建？理論總結(jié)、體系建構(gòu)本質(zhì)上是實踐經(jīng)驗的提煉過程，隨著中國式現(xiàn)代化的長期實踐探索，自覺總結(jié)提煉中國式現(xiàn)代化的理論必然會提上日程。“中國式現(xiàn)代化”是對中國共產(chǎn)黨人百余年來探索中國現(xiàn)代化道路的總結(jié)提煉。給中國共產(chǎn)黨一百余年現(xiàn)代化的探索實踐，命一個好名，給一個好的稱呼，建構(gòu)出理論體系，看似簡單，實則不易。概括提出并系統(tǒng)闡述中國式現(xiàn)代化的理論，同樣是在長期探索基礎(chǔ)上取得的重大成果，不能低估其價值和意義。

概括提出并系統(tǒng)闡述中國式現(xiàn)代化的理論，是與新時代的實際和實踐密切相關(guān)的。全面建成小康社會之后，我國開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，中華民族迎來從站起來、富起來到強起來的飛躍，要全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，要實現(xiàn)民族復(fù)興，就需要一條更為明晰的現(xiàn)代化道路、一套更為系統(tǒng)的現(xiàn)代化方案。講清楚中國式現(xiàn)代化的理論體系，是更好地讀懂中國式現(xiàn)代化的必要基礎(chǔ)。初步構(gòu)建的中國式現(xiàn)代化理論體系，包括中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排、根本性質(zhì)、中國特色或重要特征、本質(zhì)要求、重大原則、重大關(guān)系、世界意義等，實際上是讓中國式現(xiàn)代化的道路更為明晰，讓中國式現(xiàn)代化的方案更為系統(tǒng)。中國式現(xiàn)代化當(dāng)然不是盡善盡美的，不是已經(jīng)完全成形的，需要我們在理論和實踐上進一步進行探索創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化理論體系的框架結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)，但由于是“初步構(gòu)建”，這個理論體系還需要進一步總結(jié)提煉、豐富發(fā)展，還需要進一步挖掘中國式現(xiàn)代化背后的價值觀念。

中國式現(xiàn)代化，沒有理論的系統(tǒng)提煉，沒有提出有說服力的觀點，沒有打造出能夠與西方現(xiàn)代化理論進行對話的話語表達，總是不夠的。在人類社會現(xiàn)代化的進程中，現(xiàn)代化理論充當(dāng)著評價一個國家是否是現(xiàn)代化國家標準的作用，為什么西方現(xiàn)代化被認為是現(xiàn)代化的甚至被等同為現(xiàn)代化，在于其背后有一套理論，這套理論已經(jīng)成為評價現(xiàn)代化的標準，比如以個人自由為基礎(chǔ)才叫現(xiàn)代化、兩黨輪流執(zhí)政才叫現(xiàn)代化等。實際上，這套理論是建立在一些西方國家制度的基礎(chǔ)上的，用這套理論來評價中國式現(xiàn)代化，當(dāng)然會對中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生質(zhì)疑。

中國式現(xiàn)代化需要理論的獨立自主建構(gòu)，需要根據(jù)中國的現(xiàn)代化發(fā)展道路、各方面制度進行理論提煉，使之成為被其他國家接受和認同的現(xiàn)代化理論。習(xí)近平總書記提出，“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新”。這實際上指明了中國特色哲學(xué)社會科學(xué)研究中國式現(xiàn)代化的方向，對哲學(xué)社會科學(xué)工作者而言，放眼人類社會的現(xiàn)代化進程，基于中國式現(xiàn)代化的探索歷程，把中國式現(xiàn)代化蘊含的這些“觀”講出來，基本上就重構(gòu)了一套跟西方現(xiàn)代化不一樣的理論，就構(gòu)建了中國的自主知識體系。