【摘要】生前遺囑、生態(tài)葬、網(wǎng)絡(luò)祭祀等在青年人群中悄然興起，反映著青年生死觀念的多元化特征，折射出越來越多的年輕人喜歡按照自我意愿規(guī)劃生命旅程。青年選擇生態(tài)友好型的安葬方式和祭奠方式，體現(xiàn)著他們對生命與自然關(guān)系的思考，同時也反映著青年生命觀念中的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。青年生命觀念的新變化，是復(fù)雜的社會文化因素的產(chǎn)物，也啟示著生命教育的開展離不開家庭、學(xué)校、政府和社會的多元互動。

【關(guān)鍵詞】青年 生死觀念 特點成因 生死學(xué)教育 【中圖分類號】C913.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

死亡，是人類社會永恒的議題。不同的時代、不同的民族，對待死亡有著不同的態(tài)度，形成了形形色色的生死觀念。千百年來，中國社會形成了“重死樂生”的文化傳統(tǒng)，有著濃厚的“死亡禁忌”。然而，隨著時代的發(fā)展，生前遺囑、生態(tài)安葬、網(wǎng)絡(luò)祭祀、器官捐獻(xiàn)等在青年人群中正在逐漸興起，年輕人在日常生活中并不諱言死亡，甚至有意為身后事作出安排，這反映著青年的生死觀念正在發(fā)生變化。本研究采取深度訪談和案例分析的研究方法，探討了當(dāng)代青年生死觀念的新變化及其原因，并就如何進(jìn)一步從社會層面展開生死學(xué)教育提出了一些思考。

青年生命觀念的新特點

當(dāng)代青年的生命觀念，有著鮮明的多元化特征。有學(xué)者曾對河南七所高等學(xué)校的青年學(xué)子進(jìn)行調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)確實有一定比例的青年學(xué)生對生存的意義缺乏認(rèn)知，有些學(xué)生存在不同程度的心理健康問題。但也有相當(dāng)比例的同學(xué)表示出對生命的尊重和珍惜，對于人生有著清晰規(guī)劃。這些不同的認(rèn)知，顯然會對他們的生死觀念產(chǎn)生程度不同的影響。筆者近日多次與在大學(xué)就讀的青年就死亡話題進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)觀點也是相當(dāng)多元。對待生死，部分青年表現(xiàn)出唯物的一面，也有一些青年認(rèn)為死后世界“不好說”。此外，有些學(xué)生明確表示在死后愿意選擇海葬、花葬等生態(tài)葬法，個別學(xué)生甚至在家人的影響下已然簽訂了器官捐贈協(xié)議，但也有一些同學(xué)表示對此難以接受。

通過調(diào)查訪談可以發(fā)現(xiàn)，之所以選擇生態(tài)葬、生前遺囑、器官捐獻(xiàn)，在很大程度上與青年生命觀念中自我意識的增強密切相關(guān)。改革開放以后成長起來的青年一代，有著張揚個性、特立獨行的一面。與“70后”“80后”相比，“90后”“00后”的“獨生子女們”自我意識更加突出，他們格外強調(diào)自我感覺和內(nèi)心感受。在日常生活中，他們喜歡“宅”在自己的“小天地”中，而不愿意委屈自己去附和社會流俗。有受訪者專門提及，一些年輕人畢業(yè)后想到殯儀館工作，就是因為可以少和社會打交道，專心做自己能夠掌控的事。這些特立獨行的特點反映在對待生命的態(tài)度上，就是年輕人不愿意受外在習(xí)俗傳統(tǒng)的制約，喜歡遵循內(nèi)心的意愿規(guī)劃自己的生命旅程，希望掌控自己的人生。明乎此，生前遺囑在青年人群中受到青睞也就不難理解。

對生命意義的追問和探索，同樣在當(dāng)下年輕人的生命觀念中有著生動體現(xiàn)。在探究人生意義的過程中，青年也是在重新認(rèn)知自我，定位自己和他人、自己與社會以及自己和國家的關(guān)系。一些受訪者認(rèn)為，年輕人對生命意義的探求，從未停止過。當(dāng)下的年輕人雖然也懼怕死亡，但在日常生活中對于死亡議題卻并不排斥，甚至有濃厚興趣。從根本上講，即是他們探求人生意義的客觀體現(xiàn)。越來越多的青年愿意成為器官捐獻(xiàn)者，將自己的身體器官用于拯救他人的生命，這體現(xiàn)出青年對自己生命價值的實現(xiàn)和對他人福祉的關(guān)注，同時也是延續(xù)自身生命、追尋人生意義的一種態(tài)度折射。

青年選擇生態(tài)友好型的安葬方式和祭奠方式，體現(xiàn)著他們對生命與自然關(guān)系思考，也反映著青年的社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)。有觀點批評當(dāng)下的青年以個人利益為中心，罔顧他人和集體的利益。但一部分受訪者認(rèn)為，同任何時代一樣，當(dāng)代青年對社會的脈動有著敏銳感知，其所思、所想、所為并不是沒有“利他性”。當(dāng)代青年對殯葬和死亡議題的關(guān)注和熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前輩，反映著當(dāng)下青年對社會問題的敏銳性，也在一定程度上體現(xiàn)出了他們的社會責(zé)任感。

青年生命觀念變化的原因

人們的生命觀念，受到時代變遷、家庭教育、個體成長、自我意識調(diào)節(jié)等多方面因素的影響。生前遺囑、生態(tài)葬、器官捐獻(xiàn)等在青年中越來越受歡迎，除了上文所言及的當(dāng)代青年強調(diào)自我意識以及家庭因素外，還有著其他更為復(fù)雜的社會文化因素。

首先，生態(tài)環(huán)保意識逐漸深入人心。生態(tài)文明建設(shè)，是國家“五位一體”總體布局中的重要一環(huán)。在國家和社會的共同推動下，生態(tài)環(huán)保意識已逐漸深入人心。生態(tài)葬，也正在逐漸得到人們特別是中青年人群的接受。2021年4月，《民心》雜志曾通過微信公眾號發(fā)起一項有關(guān)生態(tài)安葬為主題的調(diào)查。其中，有66%的受訪者為“70后”和“80后”的中青年群體。調(diào)查結(jié)果顯示，有意選擇海葬的受訪者占48%，選擇樹葬的占34%。選擇海葬、樹葬、花葬、草坪葬和壁葬等生態(tài)安葬者累計達(dá)到了90%。當(dāng)然，有選擇生態(tài)葬意向和將來是否采取生態(tài)葬還是兩回事，但此項調(diào)查還是在一定程度上體現(xiàn)了人們的生態(tài)意識已經(jīng)發(fā)生了明顯改變。特別值得提出的是，這些參與調(diào)查的“70后”和“80后”，對待自己身后事的選擇，也必將會影響到其子女對待生死的態(tài)度。

其次，死亡在一般大眾中越來越變得“隱秘”。隨著殯葬改革的深入推進(jìn)，以及殯葬服務(wù)專業(yè)化程度的發(fā)展，死亡以及治喪活動的處理，越來越被限定在一個相對狹小的空間內(nèi)完成。這具體表現(xiàn)在，絕大多數(shù)人在醫(yī)院中離開這個世界，然后被運到當(dāng)?shù)氐臍泝x館火化。這一活動是在遠(yuǎn)離大眾的視線中完成的。一般人對于死亡空間的接觸非常有限，這大大減少了人們對于“死亡景象”的恐懼。加之隨著國家殯葬改革政策的深入推動，傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗中一些封建、迷信現(xiàn)象被嚴(yán)厲禁止。此外，隨著生態(tài)葬的推廣，目前大城市的殯儀館、公墓越來越重視生態(tài)化建設(shè)。特別是公墓越來越講求生態(tài)環(huán)境的美觀，極力降低墓園陰森恐怖的氛圍。與此同時，公墓在建設(shè)中注重融安葬、教育、休閑等多功能于一體，講求墓園的生命文化意義和文化品牌打造。不少城市的公墓已然是當(dāng)?shù)氐囊蛔貥?biāo)，同時也是人們祭祀先人、體悟人生價值意義的空間場所。

再次，生死學(xué)教育的開展，正在成為青年生命認(rèn)知中的積極力量。進(jìn)入新世紀(jì)以來，為了引導(dǎo)青年正確地認(rèn)識死亡，樹立正確的人生觀和生命觀，已有越來越多的大學(xué)開設(shè)了生死學(xué)課程。據(jù)國家教育部2020年底公布，現(xiàn)國內(nèi)已建設(shè)《生死學(xué)》《死亡文化與生死教育》《死亡的社會學(xué)思考》等50余門視頻公開課與精品資源共享課。國內(nèi)部分高校已開設(shè)了死亡教育相關(guān)課程。教學(xué)過程中除理論知識的講授外，還包括寫遺書、立遺囑、參觀殯儀館等課外實踐形式。高校生死學(xué)課程的設(shè)置將促使大學(xué)生們直面死亡議題，進(jìn)而思考生命的意義。從生死學(xué)課在一些大學(xué)受歡迎的程度來看，“死亡”已經(jīng)不再是諱莫如深的禁忌話題，而是作為一種科學(xué)常識被人們在日常生活中提及并思考，青年對死亡形成了科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。

復(fù)次，信息化時代的到來，大大改變了青年生存和認(rèn)知世界的方式。信息化時代的新科技，對青年有著天然的吸引力。在調(diào)研訪談中，很多青年強調(diào)信息化時代對于他們的影響不僅僅停留在“技術(shù)層面”，同時也深刻影響到了價值觀和生命觀念。由于互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體的發(fā)達(dá)，現(xiàn)在的青年足不出戶就能夠接觸到大千世界的海量信息，可以隨時隨地選擇各種各樣的內(nèi)容閱讀或觀賞，輕而易舉就能獲得“多巴胺式”的快樂。同樣，他們也會持續(xù)關(guān)注某類社會現(xiàn)象，并產(chǎn)生困惑或持久思考。信息化已成為了青年生活中須臾不可分離的部分，同時也讓他們見識到不同人群的生活，了解到多元的世界，也思考著未來可能的人生。

最后，現(xiàn)實生活的壓力也讓青年思考人生的意義。隨著社會轉(zhuǎn)型的深入，青年越來越體會到工作生活的艱辛。于是，青年轉(zhuǎn)而向內(nèi)審視并定位自我，希望管控好自己的工作和生活。然而，當(dāng)他們忽然發(fā)現(xiàn)在人生的“最后一程”還要面臨不小壓力時，必定會對人生的意義和生死問題產(chǎn)生不同程度的思考。眾所周知，現(xiàn)在城市中墓地價格的高企，已是一個不爭的事實。有的城市，甚至一墓難求。如此倒逼人們思考人生意義究竟為何？特別是新冠疫情更使得人們認(rèn)識到，擁有身體的健康和家庭的完整才是最為重要的。至于財富、聲名等身外之物，在自然災(zāi)害或突發(fā)公共衛(wèi)生事件面前實是一文不值。所有這些都會促使人們反思生命的意義，思考在人生的最后一程究竟應(yīng)該選擇以何種方式離開這個世界，并且不會因此而給親人和后人留下太大壓力。在這種情況下，生前預(yù)約以及各種生態(tài)葬式葬法也便受到了青年的歡迎。

如何從社會層面進(jìn)一步推動生命教育

在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，國內(nèi)的生命教育都是缺失的。直到近些年，這種狀況才有了一定改觀。目前，年輕人的生死態(tài)度的確正在發(fā)生變化?？陀^全面審視青年生命觀念變化的特點及原因，對于進(jìn)一步推動生死學(xué)教育有著一定的啟示意義?？傮w來看，生命教育應(yīng)當(dāng)貫穿一個人的一生，是一項系統(tǒng)性的工程。生命教育的開展，離不開家庭、學(xué)校、政府和社會的多元互動。

第一，從家庭入手，正視生命與死亡教育。家庭，是教育的起點和基點，也是整個生命教育的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化的影響下，人們在家庭中諱談死亡，否則會被認(rèn)為是對親情的一種褻瀆。由此，大多數(shù)國人對待親人的死亡，總是缺乏準(zhǔn)備。訪談中很自豪地表明自己簽訂了器官捐獻(xiàn)協(xié)議的青年表示，她是受到了身為醫(yī)生的“80后”姐姐的影響。在她的家中，談?wù)撍劳霾⒉皇且粋€禁忌話題。由此可見，家庭在生死教育中的重要性。這不僅表明家長要有著理性的生命觀念，同時還要對子女進(jìn)行必要的死亡教育。一條金魚在魚缸中自由游曳，會讓孩子感受到自由的生命力；而一條金魚的死亡，則可以讓孩子朦朧中認(rèn)識到生命的終結(jié)。通過類似事例，家長對孩子因勢利導(dǎo)地進(jìn)行生命教育，使其認(rèn)識到死亡是人生中的一個階段頗具意義。

第二，從學(xué)前教育入手，增加生命教育內(nèi)容。幼兒園階段，是兒童進(jìn)入學(xué)校接受正式教育的準(zhǔn)備階段。對于3-6歲的兒童來說，適度的生命教育也是必不可缺的。這個階段的兒童，盡管對于生死缺乏深刻的體認(rèn)，但是卻已有模糊的認(rèn)知。在這一階段的生命教育中，除了教授安全教育外，還可以逐步引導(dǎo)兒童尊重生命、珍惜生命、熱愛生命。此外，還可以通過組織學(xué)前兒童負(fù)責(zé)種植植物、養(yǎng)育動物的形式，讓孩子們觀察動植物的成長，以更直接的方式感知生命的存在方式。國外很多國家在幼兒園都有著類似的生命教育內(nèi)容，可謂“他山之石”，值得認(rèn)真研究、適度借鑒。

第三，從學(xué)校教育入手，將生命教育納入課程體系。目前，國內(nèi)盡管已有一些高校開設(shè)了生命教育課程，但在整個高校系統(tǒng)中所占的比例還比較小。特別是在中小學(xué)，生命教育的開展更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。系統(tǒng)的生命教育，需要將生命教育納入小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的課程體系。根據(jù)學(xué)生的生理、心理發(fā)育特點，小學(xué)的生命教育可以通過自然課、生物課以及開展相關(guān)的游戲等方式，讓學(xué)生在有趣的學(xué)習(xí)和戶外活動中開啟對生命的感知與思考；中學(xué)的生命教育，則可將生物課、思政課和心理健康課有機結(jié)合，讓學(xué)生從心理和生理兩個層面體會生命的價值和意義。在大學(xué)則有必要考慮普遍開設(shè)生死學(xué)課程，或在思政、哲學(xué)、倫理等課程中增加疾病、衰老、死亡等相關(guān)議題，從更廣、更深的層面促使大學(xué)生解讀生命、理解生命，深入思考人與人、人與社會、人與自然之間的相互關(guān)系。

第四，從社會公益組織入手，建立生命教育的社會支持體系。建立完善的生命教育體系，離不開社會公益組織的支持作用。近年來，在地方政府部門的推動下，一些省份的紅十字會聯(lián)合其他社會公益組織，開展了生命教育“百校行”公益科普活動。在公益科普活動中，不僅向大中學(xué)生普及心肺復(fù)蘇、海姆立克等自救互救方法，同時還重點宣傳了無償獻(xiàn)血、造血干細(xì)胞捐獻(xiàn)和遺體器官捐獻(xiàn)等方面的基本知識。相關(guān)活動，在大、中學(xué)生中取得了積極的反響。一些學(xué)生在參加活動后，當(dāng)即簽訂了遺體捐贈協(xié)議。建議進(jìn)一步推動政府和社會公益組織的互動合作，積極推動中國紅十字會、中國生命關(guān)懷協(xié)會等各種生命公益組織進(jìn)高校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機構(gòu)、進(jìn)農(nóng)村，通過舉辦專題講座、組織生命急救知識宣傳、開展心理知識咨詢服務(wù)等方式，向公眾傳播健康、積極的生命文化，引導(dǎo)大眾尊重生命、熱愛生命、珍惜生命。

第五，從殯葬服務(wù)機構(gòu)入手，進(jìn)一步打造高品質(zhì)的生命文化空間。殯儀館、公墓，是遺體處置的特定空間，也是人們最后的安息之地，更是生命文化教育的重要場所。近年來，一些開設(shè)生死學(xué)教育的大學(xué)，都設(shè)有帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入殯儀館、公墓考察學(xué)習(xí)的實踐課程。與此同時，北京、上海、廣州等大城市的殯儀館，在清明節(jié)前后還專門設(shè)置了“開放日”活動。殯葬服務(wù)機構(gòu)的打造，對于生命教育而言意義重大。然而，除了大城市的部分殯儀館、公墓在政府部門加大投入改擴建已經(jīng)一脫陰森恐怖氛圍外，其他地區(qū)的多數(shù)殯葬服務(wù)設(shè)施還很難做到這一點。特別是諸多縣級殯儀館，由于設(shè)施陳舊，綠化環(huán)境差，人們走進(jìn)時依然還會“不寒而栗”。就殯葬服務(wù)機構(gòu)在生命教育中的作用而言，一方面要進(jìn)一步提升殯儀館、公墓的生態(tài)環(huán)境和人文底蘊，將殯葬服務(wù)機構(gòu)打造成為建筑美觀、環(huán)境幽雅、空間寬敞、空氣清新的生命文化教育空間；另一方面，則要積極推動高校和殯葬服務(wù)機構(gòu)合作，通過在殯儀館、墓園設(shè)立生命文化教育基地等方式，推動彼此之間的交流、合作，共同推動生命教育走向深入。

第六，從媒體宣傳入手，提高公眾對生命意義的認(rèn)知和關(guān)注度。近年來，主流媒體對于生前契約、生態(tài)葬、網(wǎng)絡(luò)祭祀、器官捐獻(xiàn)等新事物的宣傳，為殯葬改革的推動營造了良好的社會輿論。同時，也在引導(dǎo)人們特別是青年生命觀念的轉(zhuǎn)變上發(fā)揮了重要的作用。隨著人們環(huán)保意識的增強，不但采取海葬、樹葬、花葬等生態(tài)葬的人數(shù)在逐年增加，同時在墓園祭祀活動中以鮮花代替紙錢的現(xiàn)象越來越普遍。媒體的宣傳引導(dǎo)作用，于此可見一斑。為提高公眾對生命意義的認(rèn)知和關(guān)注，還要廣泛借助傳統(tǒng)媒體及新媒體等傳媒平臺，通過制作優(yōu)秀生命教育影片、播放生命公益廣告、錄制綜藝訪談節(jié)目、開展“脫口秀”、組織演講比賽等多種形式，積極打造和宣傳符合社會主義核心價值觀的生命文化，以正面、積極的生命文化涵養(yǎng)人、滋養(yǎng)人和教育人，為社會主義精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

（作者為中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心教授、博導(dǎo)；特此向接受訪談的石圣哲、王曉彤、張睿圓、王千一、黃文凌、何琴、魏丹、曠霜、張潤秋等同學(xué)致謝）

【注：本文為國家社會科學(xué)基金一般項目《當(dāng)代中國殯葬改革的路徑創(chuàng)新研究》（項目編號：17BSH103）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①張培：《大學(xué)生生命觀問題調(diào)查與對策研究——基于河南省7所高校大學(xué)生生命觀的問卷調(diào)查分析》，《河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2021年第3期。

②肖成龍、馬金生：《2018-2022年中國殯葬事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及展望》，載劉鋒主編：《中國殯葬事業(yè)發(fā)展報告（2018-2022）》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年。

③詹洪陶：《網(wǎng)調(diào)顯示：90%受訪者愿選擇節(jié)地生態(tài)安葬》，《民心》，2021年第4期。

責(zé)編/李丹妮 美編/楊玲玲

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