【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)克服了人民群眾的低組織化狀態(tài)，建立了現(xiàn)代國(guó)家，為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。經(jīng)過(guò)艱辛探索，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了巨大成功，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，新時(shí)代賦予中國(guó)式現(xiàn)代化新的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成功時(shí)代典范，摒棄了現(xiàn)代化等同于西方化的陳舊思維模式，打破了國(guó)強(qiáng)必霸的歷史魔咒，為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了有益借鑒。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功使中國(guó)成為維護(hù)世界和平、推動(dòng)世界發(fā)展的重要力量。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 人類文明新形態(tài) 發(fā)展模式 世界和平
【中圖分類號(hào)】D616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.05.006
【作者簡(jiǎn)介】馮仲平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歐洲研究所所長(zhǎng)、研究員、博導(dǎo)。研究方向?yàn)闅W洲戰(zhàn)略問(wèn)題、歐洲一體化和中國(guó)外交。主要著作有《The British Government's China Policy 1945-1950》、《歐洲思想庫(kù)及其對(duì)華研究》（主編）、《北約的命運(yùn)》等。
實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化是近代以來(lái)中國(guó)人民不懈追求的奮斗目標(biāo)，也是中華民族偉大復(fù)興的主要標(biāo)志。自現(xiàn)代化在中國(guó)發(fā)軔以來(lái)，經(jīng)過(guò)大批仁人志士特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人的艱辛探索、反復(fù)比較，中國(guó)人民終于找到了通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的正確道路。新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)綜合國(guó)力持續(xù)增強(qiáng)，人民生活水平不斷提高，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)，中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)日益邁向新高度，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵不斷豐富拓展，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”[1]。新征程上，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述的豐富內(nèi)涵，全面回顧中國(guó)式現(xiàn)代化波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，深刻總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化在人類文明發(fā)展史上的重要地位和世界意義，對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)代全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有重要的理論和實(shí)踐意義。
探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的四個(gè)階段
新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化艱難發(fā)軔?，F(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)是后發(fā)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的起點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化是在面臨嚴(yán)重內(nèi)外危機(jī)的條件下起步的，缺乏建立現(xiàn)代國(guó)家的組織資源、社會(huì)的低組織化狀態(tài)是中國(guó)現(xiàn)代化失敗的主要原因。中國(guó)的發(fā)展需要能將一盤散沙的中國(guó)重新凝聚為一個(gè)有機(jī)整體，并成為主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心力量和支撐力量的政黨。[2]經(jīng)過(guò)反復(fù)比較，中國(guó)社會(huì)和歷史發(fā)展最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)建立現(xiàn)代國(guó)家和推動(dòng)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)一方面是徹底地反帝反封建以挽救民族危亡的民族民主革命，另一方面也是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一從而重建現(xiàn)代國(guó)家以為現(xiàn)代化創(chuàng)造條件的革命運(yùn)動(dòng)。在世界資本主義全面擴(kuò)張的國(guó)際環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了以共產(chǎn)主義革命方式建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)的道路。黨利用自己強(qiáng)大的組織力量動(dòng)員社會(huì)、組織民眾，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，取得了革命勝利，建立了現(xiàn)代民族國(guó)家，為中國(guó)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定了社會(huì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。[3]
社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化艱辛探索。新中國(guó)的成立實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，中國(guó)的現(xiàn)代化之路也邁向了新的歷史階段。黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立和鞏固了人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，為社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了條件；沒(méi)收官僚資本歸國(guó)家所有，建立社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，使之成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量和發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。在完成社會(huì)主義革命的基礎(chǔ)上，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)式現(xiàn)代化的艱辛探索，開始了由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變、由工業(yè)化推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。經(jīng)過(guò)近三十年的發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就，建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件顯著改善，教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育等各方面事業(yè)全面發(fā)展，提出了四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。當(dāng)然，由于主客觀條件的限制，這一階段的中國(guó)式現(xiàn)代化探索出現(xiàn)了嚴(yán)重曲折，但從總體上看，黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為在新的時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。[4]
改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展。在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾、準(zhǔn)確判斷和平發(fā)展成為時(shí)代主題的基礎(chǔ)上，黨作出了改革開放的戰(zhàn)略決策，把集中力量發(fā)展生產(chǎn)力作為新時(shí)期現(xiàn)代化建設(shè)的中心任務(wù)，開啟了現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。中國(guó)的改革釋放了社會(huì)主義的生機(jī)和活力，對(duì)外開放趕上了世界范圍內(nèi)發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的浪潮，抓住了難得的歷史機(jī)遇，中國(guó)經(jīng)濟(jì)由此得以參與世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)，引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)折，中國(guó)經(jīng)濟(jì)由此取得了長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)，一躍成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，人民生活水平實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越。[5]進(jìn)入新世紀(jì)，黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，對(duì)國(guó)家建設(shè)的發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展本質(zhì)、發(fā)展方式和發(fā)展難題重新加以審視，提出科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，把國(guó)家建設(shè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四位一體，發(fā)展理念和發(fā)展方式發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)生歷史性變革，取得歷史性成就。一是黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)有力。黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全面加強(qiáng)，取得了“兩個(gè)確立”“兩個(gè)維護(hù)”的政治成果，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更加堅(jiān)強(qiáng)的政治領(lǐng)導(dǎo)和更加全面的制度保障。二是優(yōu)化改革的頂層設(shè)計(jì)，多方面改革縱深推進(jìn)、取得突破，各領(lǐng)域基礎(chǔ)性制度框架基本確立，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平進(jìn)一步提高。三是現(xiàn)代化建設(shè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體，現(xiàn)代化建設(shè)模式進(jìn)一步完善，經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)取得了重大成就，全面建成小康社會(huì)，順利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。四是通過(guò)了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國(guó)式現(xiàn)代化探索取得的重大成就、積累的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是新時(shí)代現(xiàn)代化事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革和積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面回顧和總結(jié)，進(jìn)一步統(tǒng)一了全黨思想、意志和行動(dòng)。五是開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)確立了重大原則，確定了目標(biāo)任務(wù)，規(guī)劃了戰(zhàn)略安排。六是加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。
中國(guó)式現(xiàn)代化的三重超越
人類現(xiàn)代化首先在西方國(guó)家發(fā)軔并取得了成功，但是，西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路并不具有普遍意義。西方國(guó)家大多以對(duì)廣大落后地區(qū)的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民掠奪完成了現(xiàn)代化的資本原始積累，給廣大落后地區(qū)帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難，形成了世界體系中的“中心－邊緣格局”，阻礙了廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。不但如此，西方國(guó)家利用其先發(fā)現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)，建構(gòu)“現(xiàn)代化成功是由于其制度優(yōu)越”的戰(zhàn)略敘事，試圖在第三世界國(guó)家推廣其民主制度和發(fā)展模式。然而，這些制度和發(fā)展模式輸出大多以失敗告終，因?yàn)槲鞣絿?guó)家現(xiàn)代化存在不可克服的先天缺陷，而且自2008年金融危機(jī)后其固有的制度矛盾日益凸顯，西方社會(huì)危機(jī)頻發(fā)。一是維持西方經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的各種紅利，如技術(shù)紅利、位于世界體系中心紅利和制度紅利正日益減少，削弱了西方國(guó)家在世界經(jīng)濟(jì)體系中的地位。二是西方制度陷入“民主困境”，西方民主及其統(tǒng)治精英受到民眾廣泛質(zhì)疑，極端民粹主義高漲，民眾對(duì)精英缺乏信任和民意對(duì)立導(dǎo)致對(duì)于國(guó)家發(fā)展方向缺少共識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致西方政客為推行政策而走向“非自由民主”和“劣質(zhì)民主”兩個(gè)極端，造成社會(huì)分裂。三是西方國(guó)家新自由主義發(fā)展模式失效導(dǎo)致西方政壇動(dòng)蕩，民粹主義趁機(jī)崛起。四是西方社會(huì)安全感下降。[6]西方國(guó)家現(xiàn)代化弊端的根源在于西方國(guó)家以資本邏輯作為組織社會(huì)的原則，這就必然造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)不平等和貧富分化，進(jìn)而導(dǎo)致政治極化現(xiàn)象的出現(xiàn)。在西方國(guó)家尤其是美國(guó)，民粹政治、身份政治、否決政治盛行并相互交織，社會(huì)嚴(yán)重撕裂，反智主義興起，達(dá)成政治和社會(huì)共識(shí)的難度增大，政府權(quán)威和公信力受到?jīng)_擊。西方國(guó)家的固有矛盾和制度弊端使其現(xiàn)代化成功是由于其制度優(yōu)越的戰(zhàn)略敘事黯然失色。
西方國(guó)家現(xiàn)代化的弊端促使非西方國(guó)家努力探索適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，而其中以中國(guó)的探索最為成功。中國(guó)式現(xiàn)代化豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，開創(chuàng)了人類文明新道路，展現(xiàn)了人類文明新圖景，在社會(huì)主義發(fā)展史、人類現(xiàn)代化史、國(guó)際關(guān)系史上實(shí)現(xiàn)了多重超越，成為一國(guó)在現(xiàn)代化實(shí)踐中將自身指導(dǎo)思想之基本原理與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而走向成功的光輝典范。
從科學(xué)社會(huì)主義理論角度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的超越。從世界各國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐看，成功的現(xiàn)代化都是獨(dú)立自主的選擇性現(xiàn)代化，盲目崇外、照搬外國(guó)模式的現(xiàn)代化都不斷遭受挫折。[7]中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠成功，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的超越。
新中國(guó)成立初期，由于缺乏建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的借鑒是必要的，但這種借鑒不是機(jī)械模仿、照抄照搬，而是在借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和超越，開辟了從經(jīng)濟(jì)文化落后的農(nóng)業(yè)國(guó)走向社會(huì)主義的新道路。在實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化和社會(huì)主義改造的關(guān)系上，我國(guó)創(chuàng)造性地施行工業(yè)化和社會(huì)主義改造并舉的方針。在對(duì)資本主義私營(yíng)工商業(yè)的社會(huì)主義改造問(wèn)題上，通過(guò)多種形式的國(guó)家資本主義實(shí)行了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的和平贖買，避免了“流血革命”，[8]不但避免了因生產(chǎn)關(guān)系的變革而造成生產(chǎn)力的破壞，反而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著社會(huì)主義的發(fā)展，蘇聯(lián)模式的弊端逐漸暴露，我們黨又開始反思蘇聯(lián)模式，探索適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展之路。毛澤東同志的《論十大關(guān)系》是在初步總結(jié)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獨(dú)立探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開端。在《論十大關(guān)系》一文中，毛澤東同志論述了重工業(yè)與輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系、國(guó)防建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，主張今后應(yīng)重視發(fā)展輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)，更多地利用和發(fā)展沿海工業(yè)，盡量降低軍政費(fèi)用的比重，這樣可以更好地發(fā)展重工業(yè)、內(nèi)地工業(yè)和加強(qiáng)國(guó)防。毛澤東同志所講的問(wèn)題實(shí)際上涉及的是開辟一條與蘇聯(lián)不同的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的問(wèn)題。關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)是否存在矛盾的問(wèn)題，是蘇聯(lián)長(zhǎng)期以來(lái)一直沒(méi)有解決的問(wèn)題，毛澤東同志對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)考察。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中，毛澤東同志指出，在社會(huì)主義社會(huì)中，矛盾是普遍存在的，正是這些矛盾推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)不斷向前發(fā)展；社會(huì)主義的矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，但這些矛盾與舊社會(huì)的矛盾具有根本不同的性質(zhì)，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身的發(fā)展不斷得以解決。社會(huì)主義社會(huì)存在敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，應(yīng)該用不同的方法解決這兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛澤東同志關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)第一次科學(xué)地論述了社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，對(duì)黨和社會(huì)主義建設(shè)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義，為后來(lái)的社會(huì)主義改革奠定了理論基礎(chǔ)。[9]
在經(jīng)典馬克思主義理論中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是單一公有制經(jīng)濟(jì)，世界各社會(huì)主義國(guó)家在實(shí)踐中也都建立了單一公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。單一公有制經(jīng)濟(jì)忽視了社會(huì)主義生產(chǎn)力的客觀狀況和社會(huì)主義發(fā)展的階段性，不利于充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，發(fā)展不平衡且存在多層次性，生產(chǎn)社會(huì)化的程度不高，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，以滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要。因此，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)實(shí)行了所有制結(jié)構(gòu)改革，形成了以公有制為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)和其他經(jīng)濟(jì)成分為補(bǔ)充，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面，使社會(huì)主義的活力得到充分釋放，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的獨(dú)創(chuàng)性理論成果。在傳統(tǒng)社會(huì)主義理論中，社會(huì)主義實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，二者涇渭分明，不可逾越，而且社會(huì)主義國(guó)家普遍實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中，黨不斷對(duì)經(jīng)濟(jì)體制中計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系進(jìn)行探索。1992年，鄧小平同志南方談話結(jié)束了姓“社”姓“資”的爭(zhēng)論，打破了經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程中長(zhǎng)期存在的思想束縛，指出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，不具有社會(huì)制度的屬性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是區(qū)別社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新。黨的十四大正式確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了生產(chǎn)力的高速發(fā)展，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的有效方式。
中國(guó)式現(xiàn)代化不但超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式，也在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中政府和市場(chǎng)的作用問(wèn)題上作出了原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中政府和市場(chǎng)的作用問(wèn)題，黨的十八大之前一直強(qiáng)調(diào)發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，而對(duì)政府在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用的認(rèn)識(shí)一直處于探索中，黨的十八屆三中全會(huì)在這方面實(shí)現(xiàn)了重大突破，明確了市場(chǎng)和政府在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的科學(xué)定位，指出“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。[10]堅(jiān)持社會(huì)主義有效市場(chǎng)、有為政府原則的提出，使中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)制度更加成熟和完善，超越了西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中政府只是充當(dāng)資本“守夜人”的理論和實(shí)踐局限。
從人類社會(huì)現(xiàn)代化史角度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了現(xiàn)代化等同于西方化的陳舊思維。從人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程看，現(xiàn)代化發(fā)端于西方國(guó)家的工業(yè)化。由于西方國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化、成為發(fā)達(dá)國(guó)家，因此在西方語(yǔ)境中，現(xiàn)代化就成為“西方化”和“美國(guó)化”的代名詞，西方國(guó)家也把自己作為現(xiàn)代化的典范和標(biāo)桿，認(rèn)為其現(xiàn)代化模式是非西方國(guó)家走向現(xiàn)代化的唯一模式。興起于20世紀(jì)50年代末、60年代中期的西方早期現(xiàn)代化理論的中心課題是后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主化的條件，其理論命題、模式、觀念等均根植于西方現(xiàn)代社會(huì)，從西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)中抽象出發(fā)展模式，[11]實(shí)質(zhì)上是西化理論的翻版。20世紀(jì)60年代，擺脫殖民地、半殖民地地位，取得民族獨(dú)立的大批后發(fā)國(guó)家開始追求自身的工業(yè)化、現(xiàn)代化，紛紛走上了追趕發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化的趕超型現(xiàn)代化道路。由于在國(guó)際體系中居于主導(dǎo)地位，西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有文化、知識(shí)和話語(yǔ)霸權(quán)，并將基于自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)形成的現(xiàn)代化發(fā)展模式推銷給發(fā)展中國(guó)家。戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的第二波和第三波民主化浪潮實(shí)質(zhì)上是發(fā)展中國(guó)家試圖按照西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民主化模式進(jìn)行政治改造以推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。但是，試圖按照西方國(guó)家發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家絕大多數(shù)以失敗告終，其中一些國(guó)家陷入經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)衰敗、政府失能甚至戰(zhàn)亂頻仍的困境，來(lái)源于西方的現(xiàn)代化理論也受到批判與挑戰(zhàn)。
現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的普遍趨勢(shì)，而人類走向現(xiàn)代化的道路具有多樣性和特殊性，不同國(guó)家和民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路各不相同，[12]西方國(guó)家的現(xiàn)代化模式不是唯一模式。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，不存在普遍適用的現(xiàn)代化模式，機(jī)械移植別國(guó)現(xiàn)代化模式就會(huì)出現(xiàn)“橘枳之變”的不良后果，最后招致失敗。只有以本國(guó)經(jīng)濟(jì)條件、自然稟賦為基礎(chǔ)，并與自身社會(huì)、歷史和文化條件相結(jié)合，才能走出一條成功的現(xiàn)代化道路。
馬克思通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，指出了通過(guò)共產(chǎn)主義走向現(xiàn)代化的新道路。近代以來(lái)，在挽救民族危亡的一次次失敗的教訓(xùn)中，中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到通過(guò)發(fā)展資本主義擺脫國(guó)家危機(jī)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路是走不通的，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較，最終選擇中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。“黨的性質(zhì)宗旨、初心使命、信仰信念、政策主張決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是別的什么現(xiàn)代化。”[13]蘇聯(lián)解體、東歐劇變使世界范圍內(nèi)的科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)遭到嚴(yán)重挫折，西方國(guó)家認(rèn)為中國(guó)遲早要步蘇東國(guó)家的后塵轉(zhuǎn)向資本主義，福山的“歷史終結(jié)論”就是這種錯(cuò)誤判斷的理論反映?？茖W(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)踐證明，蘇東劇變所摧毀的不是科學(xué)社會(huì)主義本身，而是科學(xué)社會(huì)主義錯(cuò)誤實(shí)踐所形成的蘇聯(lián)模式；中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐表明，只要遵循馬克思主義的科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)踐，科學(xué)社會(huì)主義依然擁有巨大的生命力，可以創(chuàng)造出比資本主義更合理、更有效、更全面的現(xiàn)代化。[14]雖然“中國(guó)崩潰論”一直此起彼伏，但中國(guó)特色社會(huì)主義的生機(jī)與活力一再證明了現(xiàn)代化即西方化這一陳舊思維的錯(cuò)誤。
從國(guó)際關(guān)系史角度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化打破了國(guó)強(qiáng)必霸的歷史魔咒?？v觀整個(gè)國(guó)際關(guān)系歷史，走向現(xiàn)代化的國(guó)家推行霸權(quán)主義政策、爭(zhēng)奪世界霸權(quán)是一種普遍現(xiàn)象，國(guó)強(qiáng)必霸似乎是一條無(wú)法打破的歷史魔咒，英國(guó)、德國(guó)、日本、美國(guó)、蘇聯(lián)等國(guó)概莫能外。隨著中國(guó)實(shí)力的增強(qiáng)和日益走近世界舞臺(tái)的中央，西方國(guó)家依據(jù)自身現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)“中國(guó)威脅論”的戰(zhàn)略敘事，其他國(guó)家也對(duì)中國(guó)強(qiáng)大后怎樣運(yùn)用自己的力量充滿疑慮。然而，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐證明，國(guó)強(qiáng)必霸并不是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的普遍規(guī)律，和平發(fā)展已經(jīng)成為符合人類進(jìn)步潮流的現(xiàn)代化新路徑。
中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。國(guó)家強(qiáng)大后是否走向國(guó)強(qiáng)必霸的道路，不是取決于國(guó)力是否強(qiáng)大，而是取決于國(guó)家自身的社會(huì)、歷史、文化傳統(tǒng)，取決于國(guó)家的現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)力量及其對(duì)歷史潮流的把握。首先，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)反對(duì)霸權(quán)、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的根本政治保證。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同作為自己的初心使命，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義相結(jié)合，從全世界全人類整體利益的高度思考問(wèn)題，永遠(yuǎn)不稱霸、反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫政治主張。其次，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路和堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義，來(lái)源于對(duì)世界大勢(shì)的準(zhǔn)確把握。當(dāng)今時(shí)代，全球化深入發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間相互依存、利益與共、一榮俱榮、一損俱損，世界日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，和平、發(fā)展、合作、共贏日益成為國(guó)際共識(shí)，霸權(quán)政策違背世界潮流。最后，和合文化是中國(guó)和平發(fā)展、不稱霸的文明底蘊(yùn)。中華民族是愛(ài)好和平的民族，和合是中華文化的強(qiáng)大基因，協(xié)和萬(wàn)邦、天下一家、講信修睦等觀念深深扎根于中華文化土壤之中。和諧、內(nèi)斂、平和是中華文化最本質(zhì)的特征，各守本分、人際關(guān)系和諧是中華民族最根本的文化思想，這種文化思想投射到與外部世界的關(guān)系中就是追求國(guó)際關(guān)系的和諧，不追求對(duì)外擴(kuò)張、殖民掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)崛起和霸權(quán)地位。中國(guó)歷史沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)展的傳統(tǒng)，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)大都具有防御性質(zhì)。[15]古代的朝貢體制雖然是一種等級(jí)制體制，但僅是一種薄來(lái)厚往的輻輳體系，而非霸權(quán)體系。中國(guó)和平和諧的文化傳統(tǒng)內(nèi)嵌于中國(guó)的對(duì)外關(guān)系實(shí)踐中，而長(zhǎng)期和平的對(duì)外關(guān)系實(shí)踐又進(jìn)一步強(qiáng)化了和平和諧的文化傳承，二者良性互動(dòng)完全阻絕了民族文化中霸權(quán)因子的萌芽。
中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義
中國(guó)式現(xiàn)代化豐富了人類社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵，為更多國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇。迄今為止，存在兩條具有代表性的現(xiàn)代化路徑，一條是西方國(guó)家的資本主義現(xiàn)代化路徑，一條是以中國(guó)為代表的社會(huì)主義現(xiàn)代化路徑。雖然資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但也出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。資本主義現(xiàn)代化是資本邏輯驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化，導(dǎo)致生產(chǎn)方式全面物化，人在社會(huì)中的主體性異化為工具性，人的社會(huì)生活出現(xiàn)價(jià)值和意義的合法性危機(jī)，共同體與個(gè)體出現(xiàn)巨大張力，人的主體性被瓦解，資本的物性增強(qiáng)。[16]與之相反，中國(guó)式現(xiàn)代化超越了資本邏輯并創(chuàng)造了指向人類未來(lái)的開創(chuàng)性文明。[17]中國(guó)式現(xiàn)代化是以人的全面發(fā)展為主導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類歷史上嶄新的文明體系。在物質(zhì)文明建設(shè)上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的，在有效駕馭、規(guī)制資本的同時(shí)善于利用資本，防止資本無(wú)序擴(kuò)張，既克服了資本的弊端，又使之服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在政治文明建設(shè)上，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明，扎實(shí)推進(jìn)全過(guò)程人民民主建設(shè)，充分發(fā)揮協(xié)商民主優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大政治參與，豐富民主形式，完善民主制度，使之充分體現(xiàn)人民意志、保障人民利益，創(chuàng)造了先進(jìn)的政治文明，與西方國(guó)家的民粹政治、否決政治、極化政治形成了鮮明對(duì)比。在精神文明建設(shè)上，黨在不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)、守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中吸取養(yǎng)分，堅(jiān)持中國(guó)特色文化發(fā)展道路，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)定了全國(guó)人民的文化自信，提高了中國(guó)在國(guó)際上的影響力和感召力。在社會(huì)文明建設(shè)上，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，注重促進(jìn)社會(huì)公平正義，保障和改善民生，增進(jìn)民生福祉，構(gòu)建共建共治共享社會(huì)治理格局，完善社會(huì)治理體系，形成了穩(wěn)定有序、充滿活力的社會(huì)秩序。在生態(tài)文明建設(shè)上，確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想，牢固樹立了社會(huì)主義生態(tài)文明觀，把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)治理，不斷提高生態(tài)環(huán)境治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國(guó)。資本主義文明存在諸多局限性和野蠻性，不能代表人類文明的發(fā)展方向，其發(fā)展模式也不應(yīng)成為人類現(xiàn)代化的普遍模式。[18]中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)建了社會(huì)主義文明體系，豐富了人類社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵，開辟了人類文明發(fā)展新道路，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”。[19]
中國(guó)式現(xiàn)代化為世界和平與發(fā)展注入正能量。經(jīng)過(guò)百年探索和奮斗，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，經(jīng)濟(jì)力、科技力和綜合國(guó)力位居世界前列，為維護(hù)國(guó)際和平、推動(dòng)世界發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體地位，連續(xù)多年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過(guò)30%，依然是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大引擎。在新冠疫情后世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、地緣政治環(huán)境復(fù)雜演化等不利因素影響下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖面臨復(fù)雜挑戰(zhàn)，但在全球經(jīng)濟(jì)體中仍然表現(xiàn)突出，增長(zhǎng)特色和優(yōu)勢(shì)仍然存在，展現(xiàn)出光明發(fā)展前景。改革開放以來(lái)，中國(guó)7.7億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困，減貧人口占同期全球減貧人口70%以上；打贏全國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，如期全面完成脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)，加快了全球減貧進(jìn)程，[20]本身就是對(duì)人類現(xiàn)代化的巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)發(fā)起共建“一帶一路”倡議，堅(jiān)持共商共建共享原則，為國(guó)際社會(huì)提供公共產(chǎn)品，使基于遏制對(duì)抗的地緣政治理論演變?yōu)楹推桨l(fā)展的地理學(xué)，為全球發(fā)展增添了新動(dòng)力。中國(guó)提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，為維護(hù)國(guó)際和平、促進(jìn)共同發(fā)展、增進(jìn)文明交流互鑒引領(lǐng)新方向。中國(guó)力圖打造遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不搞遠(yuǎn)近親疏，不拉幫結(jié)派，超越了冷戰(zhàn)思維，開辟了維護(hù)國(guó)際安全新道路。中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，為人類發(fā)展前景描繪了美好藍(lán)圖。中國(guó)倡導(dǎo)和踐行和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，促進(jìn)國(guó)際公平正義，致力于推動(dòng)世界多極化和國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)。中國(guó)積極運(yùn)籌大國(guó)外交，推動(dòng)建立新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)全球化深入發(fā)展，著力參與并引領(lǐng)全球治理，為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案，為人類發(fā)展美好愿景注入了穩(wěn)定性、確定性和正能量。
注釋
[1]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話（2021年7月1日）》，2021年7月15日，https://www.gov.cn/xinwen/2021-07/15/content_5625254.htm。
[2][14]林尚立：《當(dāng)代中國(guó)政治：基礎(chǔ)與發(fā)展》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2017年，第108、98頁(yè)。
[3]應(yīng)星：《社會(huì)學(xué)的歷史視角與中國(guó)式現(xiàn)代化》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2022年第3期。
[4][19]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2022年，第14頁(yè)。
[5]《改革開放30年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就》，2008年11月12日，https://www.gov.cn/test/2008-11/12/content_1146712.htm。
[6]馮仲平：《關(guān)于西方困境的思考》，《現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系》，2017年第10期。
[7]何顯明：《中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家制度的建構(gòu)及其治理效能——基于國(guó)家意志聚合與實(shí)現(xiàn)的視角》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2022年第9期。
[8]李捷：《毛澤東對(duì)新中國(guó)的歷史貢獻(xiàn)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第146頁(yè)。
[9]中共中央黨史研究室編：《中國(guó)共產(chǎn)黨的九十年》，北京：中共中央黨史出版社、黨建讀物出版社，2016年，第485～486頁(yè)。
[10]《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，2013年11月15日，https://www.gov.cn/zhengce/2013-11/15/content_5407874.htm。
[11]羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：中國(guó)的現(xiàn)代化之路》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年，第30頁(yè)。
[12][16]趙義良：《中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)道路的現(xiàn)代性特征》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2023年第3期。
[13]習(xí)近平：《中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化》，2023年5月31日，https://www.ccps.gov.cn/xtt/202305/t20230531_158162.shtml。
[15]尚會(huì)鵬：《人、國(guó)家與國(guó)際關(guān)系：心理文化學(xué)路徑》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年，第142頁(yè)。
[17]黃建軍：《唯物史觀視域中的人類文明新形態(tài)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2023年第10期。
[18]李濱、陳子燁：《文明視野下中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的共性與本質(zhì)區(qū)別》，《歐洲研究》，2023年第3期。
[20]中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室：《人類減貧的中國(guó)實(shí)踐（2021年4月）》，2021年4月6日，http://www.scio.gov.cn/zfbps/ndhf/2021n_2242/202207/t20220704_130673.html。
The Historical Process, Era Characteristics and Global Significance of Chinese Modernization
Feng Zhongping
Abstract: The revolutionary movement led by the Communist Party of China has overcome the low-level organization of the people, established a modern country, and created conditions for Chinese modernization. After arduous exploration, Chinese modernization has achieved great success and created a new form of human civilization. The new era has endowed Chinese modernization with new connotations. Chinese modernization is a successful example of the era that combines Marxism with China's reality and excellent traditional Chinese culture. It discards the outdated mindset that modernization is equivalent to westernization, breaks the historical curse of "a strong country must be a bully", and provides useful reference for developing countries to achieve modernization. The success of Chinese modernization has made China an important force for safeguarding world peace and promoting world development.
Keywords: Chinese modernization, new form of human civilization, development model, world peace
責(zé) 編∕韓 拓 美 編∕周群英
